Kabataan sa modernong lipunan. Pagbabagay sa lipunan Ang sosyolohista ng Aleman na si Mannheim ay nag-angkin na bata pa
Sinisiyasat ng bantog na sosyolohista ng Aleman na si Karl Mannheim (1893-1947) ang sosyolohiya ng kaalaman. Sa kanyang trabaho na Ideolohiya at Utopia, sinabi niya na ang mga pamamaraan ng pag-iisip sa tulong na ginagawa namin ang pinakamahalagang desisyon para sa amin, na nauunawaan ang aming kapalaran sa lipunan, karaniwang mananatiling hindi kilala o hindi ganap na naa-access sa makatuwirang kontrol at pagpuna. Ang totoo ay may mga uri ng pag-iisip na hindi maiintindihan nang tama nang hindi nililinaw ang kanilang mga pinagmulang panlipunan. Samakatuwid, ang sosyolohiya ng kaalaman ay nagpapatuloy hindi mula sa indibidwal at sa kanyang pag-iisip, ngunit mula sa mga koneksyon sa pagitan ng mga tao sa loob ng balangkas ng ilang mga pangkat ng lipunan. Naiuugnay nito ang mga porma ng pag-iisip sa mga sama na pagkilos kung saan ang isang tao ay espirituwal na natuklasan ang mundo para sa kanyang sarili.
Ang mga panahon ng katatagan sa lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na ipinahayag at masigasig na pinananatili ang pagkakaisa, ang pagkakaisa ng pananaw ng mundo ng mga tao. Ang pagkakaiba-iba at hindi pagkakapareho ng mga paraan ng pag-iisip ay nagiging maliwanag kapag mayroong patayo na kadaliang panlipunan, na nagbabago sa katayuan sa lipunan ng mga indibidwal at buong pangkat. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang paraan ng pag-iisip ng "mas mababang mga klase" ay nagiging mahalaga para sa "mas mataas na mga klase", at ang dating walang malay na mga prinsipyo ng pag-iisip at aktibidad ng tao ay nagsisimulang makaakit ng pansin ng mga siyentista at mga pulitiko. Sa bawat lipunan, nagtatalo si Mannheim, mayroong mga pangkat ng lipunan na ang pangunahing gawain ay ang lumikha ng isang interpretasyon ng mundo para sa isang naibigay na lipunan. Tinatawag niya ang mga nasabing pangkat na talino sa talino. Sa isang matatag na lipunan, ang stratum na ito ay may kanais-nais na mga pagkakataon para sa pagkakaroon ng isang matatag na katayuan at maging isang saradong "kasta" tulad ng mga Indian Brahmins o medyebal na klero. Narito ang mga taong ito ay may isang monopolyo sa pagkontrol sa pagbuo ng isang larawan ng mundo at sa pag-areglo ng mga kontradiksyon na naglalarawan sa mga ideolohikal na ideya ng iba pang strata sa lipunan.
Kung ang naturang layer ng mga intelektwal na rally ay nagiging isang malinaw na nakabalangkas na sama, isang halimbawa nito ay matatagpuan sa samahan ng simbahan, kung gayon may posibilidad na maitaguyod ang skolastikong sistema ng pag-iisip. Ang huli ay nakikilala sa pamamagitan ng isang tiyak na paghihiwalay mula sa mga paksang problema at kontradiksyon ng pang-araw-araw na buhay, isang uri ng akademismo at kaugnay na sistematisasyon ng mga pananaw na may isang pangkalahatang random na pagpipilian ng mga paunang dogmatic na pahayag o lugar. Ang tagumpay ng ito o ng sekta na ito sa pagtatalo ng iskolariko ay maaaring, gayunpaman, ay may malalim na kahihinatnan.
Ngayong mga araw na ito, ang monopolyo ng interpretasyon ng simbahan ng mundo ay wala, ang intelektibo ay hinikayat mula sa iba`t ibang mga istratehiyang panlipunan, at "may kakayahang maging isang tagapagsalita na lantarang ipinahayag ang tunggalian ng iba't ibang uri ng pag-iisip na tumutubo batay sa isang tiyak na karanasan sa lipunan. sabay nawala.
Naniniwala si Mannheim na ang kinahinatnan nito ay ang pangingibabaw ng epistemology, na pumapalit sa mga dogma ng totoong pagkatao sa pag-aaral ng aktibidad ng paksa na kinikilala ang mundo. Sa isang panahon kung kailan ang imahe ng mundo ay matatag at hindi mapagtatalunan na itinatag, ang aktibidad ng paksang kinikilala ay itinuring na objectively nakakondisyon. Kapag ang pagkakaisa ng gayong larawan ay naging imposible, ang pansin ay nakatuon sa paksang nagbibigay ng kaalaman, na higit na naa-access sa aming pagkaunawa, dahil ang mga bagay na kinikilala ay nagsimulang tumanggap ng hindi siguradong mga interpretasyon. Tanging ang makokontrol natin sa ating sariling pang-unawa ang nagsimulang maituring na makabuluhan.
Sa parehong oras, malinaw na ang paksa ay hindi maaasahang panimulang punto sa pagsasaliksik ng epistemological, para sa isang tao ay bahagi lamang ng totoong mundo. Nang walang pag-asa sa isang nakakumbinsi na ontology o sa pananampalataya sa pagiging tunay ng ilan sa mga pundasyon ng pagiging, imposibleng maiugnay ang mga kahulugan at halaga ng buhay ng tao. Kami ay kabilang sa isa o ibang pangkat panlipunan pangunahin dahil tinitingnan natin ang mundo sa pamamagitan ng mga mata nito. Ang aming kaalaman sa mundo mula sa simula ay nabuo sa loob ng balangkas ng magkasanib na buhay ng pamayanan ng lipunan na kinabibilangan natin. Ang kaalaman ng tao, sa kakanyahan, ay sama-sama, at ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng ilang magkasanib na kaalaman na nagpapahayag ng karanasan ng mga ibinahaging karanasan, na naka-ugat sa walang malay. Ang sosyolohikal na diskarte sa kaalaman, tulad ng binigyang diin ni Mannheim, ay nagsisiwalat ng di-makatuwirang batayan ng may kaalamang ipinahayag na may katwiran. Inilahad din niya na ang epistemological, psychological at sosyolohikal na mga diskarte sa katalusan ay lumitaw sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod at sa parehong oras ay tumagos sa bawat isa. Ang unang dalawa sa kanila ay nagmula, kung gayon, mula sa indibidwal, ang kanyang mga espesyal na pananaw at interes. Ngunit sa lipunan talagang mayroong mga pangkat ng mga tao na ang tunay na sitwasyon sa buhay ay nangangailangan ng mabilis na may katwiran na paggawa ng desisyon, iniisip ang sitwasyon mula sa pananaw ng kanilang mga interes, umaasa sa kanilang sariling kagustuhan at dahilan. Mayroong iba pang mga pangkat sa lipunan, na ang buhay ay puno ng mga alamat, na pinamumunuan ng mga tradisyon at awtoridad. Ang isang mahigpit na makatuwiran na mode ng aktibidad ay ganap na alien sa kanila at kahit imposible.
Sa isang panahon sa pagbuo ng agham panlipunan at pampulitika, ayon kay Mannheim, isang mahalagang papel ang ginampanan ng mga espesyal na interes ng mga absolutist na estado. Ang mga gawain ng mga estadong ito ay batay sa interpretasyon ng mundo na hindi magkapareho sa iminungkahi ng simbahan. Upang mabuo ang gayong larawan ng mundo, sinimulang gamitin ang makatuwirang argumento at mga konklusyong pang-agham. Sa gayon, ang agham ng lipunan ay nag-ugnay sa pagsasanay; ang mas malawak na mga pangkat ng mga tao ay nagsimulang makabisado sa siyentipikong mga paraan ng pag-iisip, ibig sabihin, una sa lahat, ang pagpapahayag ng kanilang mga interes sa tulong nila. Ngunit ang aktibidad na pampulitika ay hindi katulad ng talakayang pang-agham; ang layunin ng politika ay hindi sa lahat limitado sa paghahanap ng katotohanan o pagpapatunay ng pagiging tama ng isang tao, ngunit kasama rin ang pag-aalis ng oposisyon.
Ang bangayan sa politika ay isang makatuwirang porma ng pakikibaka para sa pangingibabaw sa lipunan, na hindi ibinubukod ang pagdidiskrimina at pagpigil sa mga kalaban.
Kung ang mga ganitong diskarte ay tumagos sa agham panlipunan, dito din nagsisimula ang pagkakalantad, pinupunit ang mga maskara, isiwalat ang mga motibong kriminal, atbp. Kaugnay nito, ipinakilala ng Manheim ang konsepto ng ideolohiya, na kinukuha, naniniwala siya, ang katotohanang ang pag-iisip ng mga naghaharing pangkat ay maaaring hadlangan silang makilala ang ilang mga aspeto ng reyalidad, kung ang kamalayan na ito ay maaaring makapagpahina ng kanilang kumpiyansa sa kanilang pangingibabaw. Sa madaling salita, sa ilang mga pangyayari, ang "sama-sama na walang malay" ng isang pangkat na panlipunan ay nagpapatatag ng sitwasyon sa pamamagitan ng pagtatago ng aktwal na kalagayan ng mga gawain mula mismo at mula sa iba. Sa kabaligtaran, ang kamalayan ng utopian, tulad ng nabanggit sa mga akda ng may-akda na ito, ay nagpapahayag ng pang-espiritong interes ng mga api na grupo sa pagkasira o radikal na pagbabago ng umiiral na lipunan. Ang utopia ay nakatuon lamang ng pansin sa mga tampok na iyon, mga elemento ng kasalukuyang sitwasyon na nagbibigay inspirasyon sa pag-asa para sa paglabag sa itinatag na system. Tumatalikod din siya sa anumang bagay na maaaring makapagpag ng pananampalataya sa tagumpay.
Sa parehong mga kaso, isang napaka-makabuluhang papel na ginagampanan ng walang malay na mga motibo ng mga kolektibong paksa, na tumutukoy sa isang panig ng kanilang mga posisyon, pagtatasa, pagkilos. Ang mga tao ay kumilos sa nakaraan, na ginabayan ng ilang mga ideya at nakikita sa kanila ang hindi matatawaran na mga halaga. Ang kakaibang uri ng modernong sitwasyon, ayon kay Mannheim, ay lubos nating nalalaman ang posibilidad ng maling kamalayan, ang mga pagkakaiba-iba kung saan isinasaalang-alang niya ang ideolohiya at utopia. Sa una, ang ideolohiya ay naintindihan lamang bilang isang doktrina ng mga ideya, na inaangkin na makatuwiran. Sa Marxism, ang ideolohiya ay nagsimulang bigyang kahulugan nang wasto bilang isang maling kamalayan na naglalarawan lalo na ng burgis na pag-iisip. Ngunit magiging mas pare-pareho upang aminin na hindi lamang ang mga turo ng mga kalaban sa pulitika ng mga Marxista, kundi pati na rin ang kanilang sariling mga pananaw, hangga't ipinahayag nila ang posisyon ng buhay ng isang tiyak na pamayanan sa lipunan, ay kabilang sa kategorya ng ideolohiya.
Mayroong mga larangan ng pag-iisip "kung saan hindi maisip ng isa ang pagkakaroon ng kaalaman na hindi naiugnay sa anumang bagay at hindi nakakondisyon ng sitwasyong panlipunan" 131. Dito ang kaalaman (na may kaugnayan, halimbawa, sa larangan ng politika) ay maaaring pormula lamang kaugnay sa isang tiyak na posisyon at ilang tiyak na interes sa lipunan, na nagtatakda ng parehong pagbubuo ng problema at ang konsepto na paraan ng paglutas nito. Kaugnay nito, lumilitaw ang tanong: anong posisyon sa lipunan ang pinakamainam para maunawaan ang katotohanan? Malinaw na wala sa mga partikular na posisyon ang sumasaklaw sa buong katotohanan. Nangangahulugan ito na dapat tayong magsikap "upang makamit ang isang tiyak na pagiging bukas tungkol sa posibleng pagdaragdag ng ating kaalaman sa isang pangitain mula sa iba pang mga posisyon sa lipunan" 132. Pag-iwas sa parehong ideolohiya at utopia, naghahanap kami ng katotohanan. Ang pagkilala sa mga limitasyon ng mga partikular na posisyon ay isang pahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak na kabuuan kung saan nabibilang ang mga bahaging ito at kaugnay sa kung saan kumikilos ang mga aspeto ng partido bilang pantulong na bahagyang pagpapakahulugan sa kabuuan.
Ang pagbubuo ng bahagyang kaalaman tungkol sa buong sosyal ay isang pabago-bagong proseso na nangangailangan ng palaging pagpapanibago at hindi kailanman nakakakuha ng pangwakas na pagkumpleto. Sino ang maaaring maging paksa ng naturang pagbubuo? Ang kasaysayan ng kaisipang pampulitika, ayon kay Mannheim, ay nagpapakita na ang kakayahang mag-synthesize ay katangian ng mga gitnang uri ng klase na ang posisyon ay hindi matatag at kung saan, dahil sa pabagu-bago ng katayuan na ito, hanapin ang kanilang lugar sa mundo nang labis. Ngunit upang maisakatuparan ang posibilidad ng pagbubuo, kailangan din ng pagiging sensitibo sa iba pa, isang oryentasyon tungo sa totoong mga halaga ng buhay. Karaniwan ito para sa isang espesyal na stratum sa lipunan, mahina na nauugnay sa alinman sa mga klase, na walang malakas na ugat at bumubuo ng panlipunan, upang magamit ang ekspresyon ni A. Weber, "malayang panlipunan na lumulutang na intelektuwal." Ang komunikasyon sa pagitan ng iba`t ibang mga pangkat ng mga intelektuwal ay ibinibigay ng edukasyon. Ito ang kanilang mataas na edukasyon na nakikilala sa kanila mula sa ibang mga pangkat at naging mas mahalaga dito kaysa sa kanilang pinagmulan o katayuan sa pag-aari. Sa nilalaman at sa buong samahan ng modernong edukasyon, sa isang paraan o sa iba pa, ang pagtutol sa mga hangarin sa lipunan at pagkahilig ay ipinahayag, ang epekto nito ay naranasan ng isang edukadong tao. Nakikilala niya ang iba't ibang uri ng pananaw sa mundo, na may iba't ibang pananaw sa kung ano ang at kung ano ang dapat sa buhay ng lipunan. Ang pinaka-makabuluhang mga kinatawan ng mga intelihente ay nagpapakita ng isang matinding pagiging sensitibo sa lipunan, na pinapailalim ang lahat ng mga ideya at teorya sa isang kritikal na pagtatasa, isinasaalang-alang ang patuloy na pagbabago ng sitwasyon. Maaaring wala silang mahigpit na pangako sa ilang maimpluwensyang posisyon sa lipunan, ngunit nagagawa nilang makuha ang mahirap na misyon ng pagpapahayag ng mga espiritwal na interes ng buong lipunan.
Ang isa sa mga panig ng pagsasapanlipunan ay pagbagay sa lipunan.
Ang pag-aangkop sa lipunan (mula sa Lat. Adapto - umaangkop ako) ay ang proseso ng pagbagay ng isang tao sa isang nagbabagong kapaligiran sa lipunan gamit ang iba`t ibang panlipunang pamamaraan. Siyempre, may mga tao na naghahangad na makawala mula sa pakikipag-ugnay sa katotohanan, umalis sa kanilang sarili, sumubsob sa mundo ng kanilang sariling mga karanasan. Ang isang makitid na bilog ng mga bagay ay sumasakop sa kanilang pansin; kapag pumipili ng mga aktibidad, mas gusto nila ang mga hindi nangangailangan ng pinagsamang pinagsamang gawain. Ang nasabing "mga hermit crab" ay madalas na tauhan sa mga akdang pampanitikan. (Subukang magbigay ng mga halimbawa.)
Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay nagsusumikap na magkasya sa organiko sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Ang pag-aari ng pagbagay ay likas sa lahat ng mga nabubuhay na bagay, ngunit sinasadya ng isang tao ang prosesong ito nang may malay. Una sa lahat, ang pinaka-matatag na mga katangian ng kapaligiran na ito, ang mga tipikal na pamamaraan ng pag-uugali sa lipunan ay pinagkadalubhasaan. Kaya, ang isang bata ay umangkop nang mahabang panahon sa naturang institusyon bilang isang paaralan: nasanay siya
Sa pamamagitan ng gawain sa paaralan, natututunan ang mga patakaran ng pag-uugali, pinangangasiwaan ang mga pamantayan ng sama-samang aktibidad, natututunan ang estilo ng komunikasyon sa guro. Ngunit ang mga ito ay pangunahin sa panlabas na anyo ng pagbagay. Ang pangunahing bagay ay ang mga halaga ng isang partikular na kapaligiran sa lipunan ay tinatanggap. Pag-isipan ang isang tao na lumipat mula sa isang nayon patungo sa isang lungsod. Ang buhay sa bukid ay nakakatulong sa higit na pagiging bukas at kamalayan sa buhay ng mga kapwa tagabaryo, nangangahulugang din ito ng mas aktibong mga porma ng impluwensya sa mga lumalabas mula sa pangkalahatang hilera, lumalabag sa mga tradisyunal na anyo ng pamayanan. Ang buhay sa lungsod, para sa lahat ng dami ng tao, ay higit na hindi nagpapakilala at nagsasarili. Ang mga taong nakatira sa iisang bahay o kahit sa parehong hagdanan sa loob ng maraming taon ay minsan ay hindi pamilyar sa bawat isa. Ang isang bagong naninirahan sa lungsod, maaga o huli, ay kailangang magpatibay ng gayong paraan ng pamumuhay, umangkop sa ibang kapaligiran, kung hindi man ang kanyang mga pagtatangka na aktibong mamagitan sa buhay ng hindi pamilyar na mga tao ay hahantong sa patuloy na mga hidwaan.
Maaari itong makita mula sa ibinigay na halimbawa na, kahit na ang pagbagay ay tuluy-tuloy, nangyayari ito lalo na aktibo kapag ang kapaligiran sa lipunan at mga uri ng aktibidad ay nagbago.
Ang mga tagapagpahiwatig ng antas ng pagbagay ay maaaring matagumpay na pagpapatupad ng isang tao ng kanyang mga tungkulin sa lipunan, ang kanyang mataas na katayuan sa lipunan, pati na rin ang pangkalahatang kasiyahan sa sikolohikal sa panlipunang kapaligiran.
Ang mga sosyologist at psychologist ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng pagbagay. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang aktibong impluwensya sa kapaligirang panlipunan: ang isang tao ay hindi lamang pinangangasiwaan ang mga itinatag na anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao, itinatag ang mga pamantayan, halaga, ngunit din, sa ilang sukat, naghahangad na baguhin ang mga tila hindi perpekto o hindi napapanahon sa kanya.
Ang pangalawang uri ng pagbagay ay isang passive perception ng mga layunin at halaga ng grupo, ang kapaligiran. Alam mo na ang pag-uugali ng tao sa kasong ito ay tinawag sang-ayon(mula sa Lat. conformis - magkatulad, naaayon). Ang panlabas na pagpapahayag ng pagsunod ay madalas na pagsunod, kapag ang lahat ng mga reseta ay sinusunod nang walang bulungan. Gayunpaman, sa parehong oras, sa loob ng isang tao, maaaring hindi sumang-ayon sa mga pamantayan at halaga ng pangkat.
Pag-aralan ang iyong mga aktibidad mula sa mga posisyon na ito. Anong uri ng pagbagay ang mayroon ka?
Mga Pangunahing konsepto ng HB:katayuan sa lipunan, papel sa lipunan, itinakda na papel, salungatan ng papel, pakikihalubilo. emine:awtoridad, prestihiyo, pagmamanipula.
Suriin mo sarili mo
1) Ano ang katayuan sa lipunan ng isang indibidwal at paano ito natutukoy? 2) Anong mga posisyon ang isinasama ng ipinanganak na edad?
Tue, nakamit ang katayuan? 3) Ano ang papel na ginagampanan sa lipunan? 4) Paano nauugnay ang tunay na pag-uugali ng isang tao at ang kanyang tungkulin sa katayuan? 5) Ano ang kakanyahan ng salungatan ng papel? 6) Ano ang papel ng prestihiyo at awtoridad sa pagnanasa ng mga tao na baguhin ang kanilang katayuan? 7) Palawakin ang mga tampok ng katayuan ng papel na ginagampanan sa pagbibinata. 8) Ano ang proseso ng pakikisalamuha? 9) Ano ang papel ng pamilya sa pakikisalamuha ng indibidwal? 10) Ano ang impluwensya ng paaralan sa pagbuo ng lipunan ng indibidwal? 11) Ipakita ang magkasalungat na epekto ng media sa pananaw ng isang tao.
Isipin, talakayin, gawin
1. Pag-aralan ang iyong sariling hanay ng katayuan.
I-highlight ang mga iniresetang at makakamit na mga katayuan. Alin sa
Isaalang-alang mo ba ang iyong mga katayuan na pangunahing bagay?
2. Magbigay ng mga halimbawang konkreto ang sitwasyon
kaliwang tunggalian.
3. Ano ang papel na ginampanan mo sa iyong personal na pakikisalamuha?
mya, peer group, school, media? Ayusin ang mga ito
sa antas ng kahalagahan. Mayroon bang iba pang mga kadahilanan na
nakakaimpluwensya sa iyong pagkakasangkot sa mga presyo ng lipunan
pamantayan at pamantayan? Ipahiwatig ang mga ito.
4. Sa sosyolohiya, mayroong konsepto ng "resocialization"
nangangahulugang pagkasira ng dating tinatanggap na halaga at fashion
ley na pag-uugali. Kailan ito maaaring mangyari? Kailan
humantong halimbawa.
5. Pinagtibay ng sosyolohikal na Aleman na si K. Mannheim: "Upang maging
nangangahulugang batang tumayo sa gilid ng lipunan, upang makasama sa marami
relasyon bilang isang tagalabas. " Palawakin ang posisyon na ito, at
gamit ang mga konsepto ng "katayuan sa lipunan" at "papel na panlipunan".
Naibabahagi mo ba ang kongklusyon na ito?
6. Mayroong iba`t ibang pananaw sa papel ng paaralan sa
ang proseso ng pakikisalamuha ng indibidwal. Pinaniwala ng karamihan
nagbibigay-daan sa edukasyon ang mga bata mula sa mga pamilyang mayroong
mababang katayuan sa lipunan, makakuha ng mas mataas na panlipunan
normal na katayuan. Ngunit mayroon ding mga kumbinsido na ang paaralan ay nasa
ang pansamantalang lipunan ay pinatitibay lamang ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan
estado, dahil makakakuha sila ng isang de-kalidad na edukasyon
mga bata lamang mula sa mayamang pamilya. Alin sa mga posisyon na ito
parang mas nakakumbinsi sayo at bakit?
Ang isa sa mga panig ng pagsasapanlipunan ay pagbagay sa lipunan.
Ang pag-aangkop sa lipunan (mula sa Lat. Adapto - umaangkop ako) ay ang proseso ng pagbagay ng isang tao sa isang nagbabagong kapaligiran sa lipunan gamit ang iba`t ibang panlipunang pamamaraan. Siyempre, may mga tao na naghahangad na makawala mula sa pakikipag-ugnay sa katotohanan, umalis sa kanilang sarili, sumubsob sa mundo ng kanilang sariling mga karanasan. Ang isang makitid na bilog ng mga bagay ay sumasakop sa kanilang pansin; kapag pumipili ng mga aktibidad, mas gusto nila ang mga hindi nangangailangan ng pinagsamang pinagsamang gawain. Ang nasabing "mga hermit crab" ay madalas na tauhan sa mga akdang pampanitikan. (Subukang magbigay ng mga halimbawa.)
Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay nagsusumikap na magkasya sa organiko sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan. Ang pag-aari ng pagbagay ay likas sa lahat ng mga nabubuhay na bagay, ngunit sinasadya ng isang tao na gawin ang prosesong ito. Una sa lahat, ang pinaka-matatag na mga katangian ng kapaligiran na ito, ang mga tipikal na paraan ng pag-uugali sa lipunan ay pinagkadalubhasaan. Kaya, ang isang bata ay nakikipag-adapt sa loob ng mahabang panahon sa naturang institusyon bilang isang paaralan: nasanay siya
sa gawain sa paaralan, natututunan ang mga patakaran ng pag-uugali, pinangangasiwaan ang mga pamantayan ng sama-samang aktibidad, natututunan ang estilo ng komunikasyon sa guro. Ngunit ang mga ito ay pangunahin sa panlabas na anyo ng pagbagay. Ang pangunahing bagay ay ang mga halaga ng isang partikular na kapaligiran sa lipunan ay tinatanggap. Pag-isipan ang isang tao na lumipat mula sa isang nayon patungo sa isang lungsod. Ang buhay sa bukid ay nakakatulong sa higit na pagiging bukas at kamalayan sa buhay ng mga kapwa tagabaryo; pinapalagay din nito ang mas aktibong mga porma ng impluwensya sa mga lumalabas mula sa pangkalahatang hilera, lumalabag sa mga tradisyunal na anyo ng pamayanan. Ang buhay sa lungsod, para sa lahat ng dami ng tao, ay higit na hindi nagpapakilala at nagsasarili. Ang mga taong nakatira sa iisang bahay o kahit sa parehong hagdanan sa loob ng maraming taon ay minsan ay hindi pamilyar sa bawat isa. Ang isang bagong naninirahan sa lungsod ay maaga o huli ay magkakaroon ng tulad lifestyle, umangkop sa isang iba't ibang mga kapaligiran, kung hindi man ang kanyang mga pagtatangka upang aktibong makagambala sa buhay ng hindi pamilyar na mga tao ay hahantong sa patuloy na mga hidwaan.
Maaari itong makita mula sa ibinigay na halimbawa na, kahit na ang pagbagay ay tuluy-tuloy, nangyayari ito lalo na aktibo kapag ang kapaligiran sa lipunan at mga uri ng aktibidad ay nagbago.
Ang mga tagapagpahiwatig ng antas ng pagbagay ay maaaring matagumpay na pagpapatupad ng isang tao ng kanyang mga tungkulin sa lipunan, ang kanyang mataas na katayuan sa lipunan, pati na rin ang pangkalahatang kasiyahan sa sikolohikal sa panlipunang kapaligiran.
Ang mga sosyologist at psychologist ay nakikilala sa pagitan ng dalawang uri ng pagbagay. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang aktibong impluwensya sa kapaligirang panlipunan: ang isang tao ay hindi lamang pinangangasiwaan ang mga itinatag na anyo ng pakikipag-ugnayan ng tao, itinatag ang mga pamantayan, halaga, ngunit din, sa ilang sukat, naghahangad na baguhin ang mga tila hindi perpekto o hindi napapanahon sa kanya.
Ang pangalawang uri ng pagbagay ay isang passive perception ng mga layunin at halaga ng grupo, ang kapaligiran. Alam mo na ang pag-uugali ng tao sa kasong ito ay tinatawag na conformal (mula sa Lat. Conformis - magkatulad, pare-pareho). Ang pagsunod ay madalas na panlabas na pagpapahayag ng pagsunod, kung ang lahat ng mga reseta ay sinusunod nang walang reklamo. Gayunpaman, sa parehong oras, sa loob ng isang tao, maaaring hindi sumang-ayon sa mga pamantayan at halaga ng pangkat.
Pag-aralan ang iyong mga aktibidad mula sa mga posisyon na ito. Anong uri ng pagbagay ang mayroon ka?
Mga pangunahing konsepto: katayuan sa lipunan, papel sa lipunan, set ng paglalaro ng papel, salungatan sa papel, pakikihalubilo.
¦¦ЁMga Tuntunin: awtoridad, prestihiyo, pagmamanipula.
1) Ano ang katayuan sa lipunan ng isang indibidwal at paano ito natutukoy? 2) Anong mga posisyon ang nagsasama ng ipinanganak na daang
tue, nakamit ang katayuan? 3) Ano ang papel na ginagampanan sa lipunan? Paano nauugnay ang tunay na pag-uugali ng isang tao at ang kanyang tungkulin sa katayuan? 5) Ano ang kakanyahan ng salungatan ng papel? 6) Ano ang papel ng prestihiyo at awtoridad sa pagnanasa ng mga tao na baguhin ang kanilang katayuan? 7) Palawakin ang mga tampok ng katayuan ng papel na ginagampanan sa pagbibinata. 8) Ano ang proseso ng pakikisalamuha? 9) Ano ang papel ng pamilya sa pakikisalamuha ng indibidwal? 10) Ano ang impluwensya ng paaralan sa pagbuo ng lipunan ng indibidwal? 11) Ipakita ang magkasalungat na epekto ng media sa pananaw ng isang tao.
Mag-isip, talakayin, gawin Pag-aralan ang iyong sariling hanay ng katayuan. I-highlight ang mga iniresetang at makakamit na mga katayuan. Alin sa iyong mga katayuan ang itinuturing mong pinakamahalaga? Magbigay ng mga halimbawang konkreto ang sitwasyon ng salungatan sa papel. Ano ang ginampanan ng iyong pamilya, pangkat ng kapantay, paaralan, media sa iyong personal na pakikihalubilo? I-ranggo ang mga ito ayon sa kanilang kahalagahan. Mayroon bang iba pang mga kadahilanan na makabuluhang naka-impluwensya sa iyong pagtanggap sa mga halaga at pamantayan sa lipunan? Ipahiwatig ang mga ito. Sa sosyolohiya, mayroong konsepto ng "resocialization", na nangangahulugang pagkasira ng dating tinanggap na halaga at mga pattern ng pag-uugali. Kailan ito maaaring mangyari? Magbigay ng halimbawa. Sinabi ng sociologist ng Aleman na si K. Mannheim: "Ang pagiging bata ay nangangahulugang tumayo sa gilid ng lipunan, upang maging isang tagalabas sa maraming paraan". Palawakin ang posisyon na ito gamit ang mga konsepto ng "katayuan sa lipunan" at "papel na panlipunan". Naibabahagi mo ba ang kongklusyon na ito? Mayroong iba't ibang mga pananaw sa papel ng paaralan sa proseso ng pakikihalubilo ng indibidwal. Naniniwala ang karamihan na ang edukasyon ay nagbibigay ng isang pagkakataon para sa mga bata mula sa mga pamilyang may mababang katayuang panlipunan upang makakuha ng mas mataas na katayuang panlipunan. Ngunit mayroon ding mga kumbinsido na ang paaralan sa modernong lipunan ay nagpapatibay lamang sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, dahil ang mga bata lamang mula sa mayamang pamilya ang makakakuha ng isang de-kalidad na edukasyon. Alin sa mga posisyon na ito ang nahanap mong mas nakakumbinsi at bakit? Ang ilang mga sociologist na nag-aaral ng mga problema ng modernong pamilya ay napagpasyahan na ang isang pamilya lamang kung saan mahigpit na ipinamamahagi ang mga tungkulin ng lalaki at babae ay maaaring ganap na maisagawa ang pagpapaandar ng pakikisalamuha sa mga bata. Nagtalo ang iba na ang anumang gawaing nauugnay sa pagpapalaki ng mga anak at pamamahala ng isang sambahayan ay dapat na handa para sa alinmang asawa. Ano sa tingin mo?
Basahin ang isang sipi mula sa gawain ng Amerikanong sosyolohista na si T. Parsons (1902-1979).
Ang problema ng kabataan sa modernong lipunan ay may dalawang aspeto, na maaaring mabuo tulad ng sumusunod: kung ano ang maaaring ibigay sa atin ng kabataan at kung ano ang aasahan ng kabataan mula sa atin.
Dito susubukan kong sagutin lamang ang unang tanong: ano ang kahalagahan ng mga kabataan sa lipunan, anong kontribusyon ang maaari nilang magawa sa lipunan. Ang mismong pagbabalangkas ng mga katanungan ay nagpapakita na ang sosyolohikal na diskarte sa problema ng kabataan ay bago sa dalawang aspeto. Una, hindi na tinitingnan ng sosyolohiya ang edukasyon at pagsasanay bilang pulos supratemporal o walang takdang panahon na pamamaraan, ngunit higit na pinahahalagahan ang tiyak na katangian ng lipunan kung saan ang mga kabataan ay pinalaki at kung kaninong buhay dapat silang
ay mag-aambag. Siyempre, may mga karaniwang elemento sa sikolohiya at sosyolohiya ng edukasyon, ngunit ang larawan ay magiging sapat na kumpleto lamang kapag ang pangkalahatang diskarte ay pinagsama sa isang pagtatasa ng makasaysayang sitwasyon at ang mga tukoy na kundisyon kung saan ang mga kabataan ay kailangang kumilos.
Pangalawa, ang pagiging bago ng diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na ang kabataan at lipunan ay isinasaalang-alang sa pakikipag-ugnayan. Nangangahulugan ito na ang sagot sa tanong kung ano at paano dapat turuan ang mga kabataan ay nakasalalay sa isang malaking lawak sa likas na katangian ng kontribusyon na inaasahan ng lipunan mula sa mga kabataan. Sa loob ng balangkas ng isang lipunan, hindi natin mabubuo ang mga pangangailangan ng mga kabataan sa isang mahirap unawain, dapat nating gawin ito sa isinasaalang-alang ang mga pangangailangan at kinakailangan ng lipunang ito. Ang mga makabagong pamamaraan sa edukasyon, na sa kauna-unahang pagkakataon sa mga nagdaang dekada ay kinikilala ang mga karapatan ng mga kabataan at ang kanilang totoong pangangailangan, ay makatuwiran, ngunit limitado pa rin at may panig, dahil pinalalaki nila ang kahalagahan ng mga pangangailangan ng mga kabataan, hindi binibigyang pansin ang mga pangangailangan ng lipunan. Ang modernong edukasyon, kasama ang mga pang-eksperimentong paaralan, ay madalas na inihalintulad sa mayayamang magulang na, sa pagsisikap na gawing madali ang buhay ng kanilang mga anak at bigyan sila ng lahat ng kailangan nila, palayawin sila, sa gayon mabawasan ang posibilidad na umangkop sa isang masamang sitwasyon. Ipinahayag ng Age of the Child na ang bawat yugto ng buhay ay malaya at may sariling mga karapatan, at sa gayon ay hindi pinansin ang mga pinakamahalagang kadahilanan na tinitiyak ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga pangkat ng edad at lipunan.
Habang ang matandang may-awtoridad na sistemang pang-edukasyon ay bulag sa sikolohikal at mga pangangailangan sa buhay ng bata, ang liberalismo, kasama ang laissez-faire, ay sumira sa malusog na balanse sa pagitan ng indibidwal at lipunan, na nakatuon lamang sa indibidwal at hindi pinapansin ang tiyak na kapaligiran ng lipunan sa kabuuan, kung saan dapat upang magbigay ng kontribusyon
I. Pag-andar ng sosyolohikal ng kabataan sa lipunan
Ang unang problemang kinakaharap natin ay ito: matatag ba ang halaga ng kabataan sa lipunan? Malinaw na hindi. Mayroong mga lipunan kung saan ang mga matatandang tao ay mas iginagalang kaysa sa mga nakababatang tao. Ito ang kaso, halimbawa, sa sinaunang Tsina. Sa ibang mga lipunan, tulad ng Estados Unidos, ang isang tao pagkatapos ng apatnapu ay itinuturing na masyadong matanda para sa trabaho at mga kabataan lamang ang kailangan. Ang mga lipunan ay naiiba hindi lamang sa prestihiyo ng mga kabataan, ngunit depende din sa kung ang mga kabataan ay naayos sa mga pangkat o paggalaw na nakakaimpluwensya sa kurso ng mga kaganapan. Bago ang unang mundo
sa panahon ng giyera, isang kusang paggalaw ng kabataan ang lumitaw sa Alemanya, na hindi suportado o hinihimok ng mga opisyal na grupo at institusyon na namamahala sa bansa. Sa Inglatera noon walang ganoong samahan ng kabataan, habang sa France ito ay, ngunit sa isang mas maliit na sukat. Sa Russia, Nazi Germany, pasistang Italya at Japan ngayon mayroong mga nilikha na state-monopolyo na mga organisasyon ng kabataan na may mga tampok na militarista 9. Walang katulad nito sa Inglatera o anumang iba pang demokratikong bansa. Ang problema ay, bagaman palaging may isang bagong henerasyon at mga pangkat ng edad ng kabataan, gayunpaman ang tanong ng kanilang paggamit ay nakasalalay sa bawat oras sa likas na katangian at istrakturang panlipunan ng isang naibigay na lipunan. Ang kabataan ay isa sa mga nakatagong mapagkukunan na umiiral sa bawat lipunan at sa pagpapakilos na kung saan nakasalalay ang pagiging mabuhay nito. Ang pinakamagandang kumpirmasyon ng tesis na ito na mayroon kami sa sitwasyon ng panahon ng digmaan ngayon, kung ang kaligtasan ng bawat bansa ay natutukoy ng paggalaw ng mga nakatagong mapagkukunan. Ang tagumpay ay nakasalalay sa paggamit ng bawat taong walang trabaho, sa pagtatrabaho ng mga kababaihan sa industriya at sa mga nakuhang kapital. Gayunpaman, ang tagumpay ay naiugnay din sa paggamit ng mga reserbang sikolohikal na mayroon sa bawat tao at sa bawat bansa; sa pagpapakilos ng tapang, kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili, pagtitiis at pagkukusa. Sa puntong ito, ang isang pagkakatulad ay maaaring makuha sa pagitan ng mga organismo ng lipunan at ng tao. Ipinapahiwatig ng pisyolohiya na ang anumang organ ng katawan ng tao ay karaniwang gumagana sa ikawalong kakayahan nito, at pitong ikawalo ang reserbang ito. Sa ilalim ng tinaguriang mga normal na kondisyon, ang reserbang ito ay nakatago, sa kaganapan ng isang biglaang krisis o kung kinakailangan upang muling ayusin ang mga pangunahing posisyon, ang kaligtasan ng organismo ay nakasalalay sa kakayahang mabilis at wastong paggalaw ng mga nakatagong mapagkukunang ito.
Hindi mahirap hulaan kung aling mga lipunan ang may edad na may pinakamataas na prestihiyo, at ang mga nagpapanibagong puwersa ng kabataan ay hindi nagkakaisa sa isang kilusan at nanatiling isang nakatagong reserbang lamang. Naniniwala ako na ang mga static na lipunan, na unti-unting bubuo sa isang mabagal na bilis ng pagbabago, higit sa lahat ay umaasa sa karanasan ng mas matatandang henerasyon. Nilalabanan nila ang pagsasakatuparan ng mga nakatagong oportunidad ng kabataan. Ang edukasyon sa mga nasabing lipunan ay nakatuon sa paghahatid ng tradisyon, at ang mga pamamaraan ng pagtuturo ay pagpaparami at pag-uulit. Ang nasabing lipunan ay sadyang pinapabayaan ang mahahalagang espirituwal na taglay ng mga kabataan, sapagkat hindi nito nilalayon na labagin ang mayroon nang mga tradisyon.
Sa kaibahan sa naturang static, mabagal na pagbabago ng mga lipunan, naghahangad ng mga pabagu-bagong lipunan
sa mga bagong pagkakataon sa pagsisimula, hindi alintana ang umiiral na pilosopiya sa lipunan o pampulitika, higit na umaasa sa kooperasyon sa mga kabataan. Inaayos at ginagamit nila ang kanilang mga mapagkukunan sa buhay, nakakagambala sa itinatag na kurso ng kaunlaran sa lipunan. Sa paggalang na ito, ang pagkakaiba ay mayroon lamang sa pagitan ng mga lipunan na naghahanap ng pagbabago sa pamamagitan ng mga reporma o rebolusyon. At sa katunayan, at sa isa pang kaso, dapat itong gawin ng kabataan. Ang matatanda at gitnang henerasyon ay mahuhulaan lamang ang likas na katangian ng mga darating na pagbabago, ang malikhaing imahinasyon ng mga henerasyong ito ay maaaring magamit upang makabuo ng isang bagong patakaran, ngunit ang nakababatang henerasyon lamang ang mabubuhay ng isang bagong buhay. Isasagawa nito ang mga halagang kinikilala lamang ng mas matandang henerasyon ayon sa teoretikal. Ang espesyal na pagpapaandar ng mga kabataan ay ang mga ito ay isang revitalizing mediator, isang uri ng reserbang darating sa harap kapag ang naturang revitalization ay kinakailangan upang umangkop sa mabilis na pagbabago o qualitatibong bagong mga pangyayari.
Ang pagpapakilos ng mahalagang mapagkukunang ito ay sa maraming mga paraan na katulad sa mga proseso na nagaganap sa katawan ng tao. Ayon sa modernong biology, ang pinakamahalagang proseso ng pisyolohikal ay ang pagbabago ng pagkilos sa pagpapaandar. Kaya, ang bata ay gumagawa ng isang malaking bilang ng mga hindi regular na paggalaw, na kung saan ay hindi hihigit sa isang pagpapakita ng enerhiya. Sa proseso ng paglago, akumulasyon ng karanasan, pagsasanay at pag-aaral, ang mga hindi sistematikong paggalaw na ito ay binago ng pagsasama at koordinasyon sa mga aktibidad na gumagana. Ang parehong bagay ang nangyayari sa lipunan. Maraming mga nakatagong hindi aktibong aktibidad dito. Ang mga damdamin, emosyon at saloobin ay nakakakuha lamang ng kahulugan ng lipunan kapag isinama sila. Hayaan mo akong magbigay sa iyo ng isang halimbawa. Karaniwang kaalaman na ang pinakadakilang pagkaalipin na naranasan ng kasaysayan ay hindi naranasan ng mga alipin, serf o mga manggagawa sa sahod, ngunit ng mga kababaihan sa isang lipunang patriarkal. Gayunpaman, ang pagdurusa at sama ng loob ng mga kababaihang ito ay walang katuturan sa loob ng libu-libong taon, habang sila ay nagdurusa ng milyun-milyong indibidwal na kababaihan. Ang kanilang sama ng loob ay agad na nagkaroon ng isang panlipunang kahulugan nang sila ay nagkaisa sa kilusang supragista, at humantong ito sa pagbabago ng aming mga pananaw sa lugar at pag-andar ng mga kababaihan sa modernong lipunan. Gayundin, ang hindi kasiyahan ng mga api na uri (tulad ng mga serf, alipin at mga manggagawa sa pasahod) ay walang kahalagahan sa lipunan hangga't ito ay hindi nasisiyahan ng mga indibidwal. At kapag isinama lamang ito sa kilusan, na sinubukang bumuo ng batayan para sa nakabubuting pagpuna, masasabi na ang hindi sistematikong damdamin at aksyon ay binago sa mga pagpapaandar sa lipunan.
Ang halimbawang ito ay nakakumbinsi na ipinapakita na ang mga nakatagong mga reserba ay maaaring mapakilos at malikhaing isinasama sa buhay ng lipunan gamit ang mga espesyal na porma. Isinasaalang-alang ang kahalagahan ng kabataan para sa lipunan, kinakailangang linawin ang likas na katangian ng potensyal na kinakatawan ng kabataan na ito, at ang mga paraan ng pagsasama na kinakailangan upang baguhin ang potensyal na ito sa isang pagpapaandar. O, simpleng, upang sagutin ang tanong: ano ang ibig sabihin namin kapag sinabi naming ang mga kabataan ay isang animating tagapamagitan.
Dito agad tayo nakulong. Noong bata pa ako, naniniwala ang lahat na ang mga kabataan ay likas na progresibo. Ang pananaw na ito sa paglaon ay napatunayan na mali, at nalaman namin na ang mga konserbatibo at reaksyunaryong paggalaw ay maaari ring ayusin at maakit ang kabataan Kung magtaltalan tayo na ang mga kabataan ay ang animating tagapamagitan sa buhay panlipunan, nararapat na ituro nang eksakto. ang mga sangkap na iyon na, kapag napakilos at isinama, ay makakatulong sa lipunan upang magsimula muli.
Mula sa aming pananaw, ang isang ganoong elemento, bukod sa diwa ng adventurism na taglay ng mga kabataan sa mas malawak na lawak, ay ang katunayan na hindi pa sila ganap na kasama sa katayuan ng quo ng kaayusang panlipunan. Ang kontemporaryong sikolohiya at sosyolohiya ng kabataan 10 ay nagtuturo na ang susi sa pag-unawa sa kaisipan ng kabataan ngayon ay dapat hanapin hindi lamang sa kaunlaran. Sa huli, ang parameter na ito ay pandaigdigan at hindi limitado ng alinmang lugar o oras. Mula sa aming pananaw, ang mapagpasyang kadahilanan na tumutukoy sa edad ng pagbibinata ay na sa edad na ito ang mga kabataan ay pumapasok sa buhay panlipunan at sa modernong lipunan sa kauna-unahang pagkakataon nakatagpo ng isang kaguluhan ng mga pagtatasa ng kalaban. Pinatunayan na ang mga sinaunang lipunan ay hindi alam ang mga salungatan ng intelektwal ng mga kabataan, dahil walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan ng pag-uugali sa pamilya at sa lipunan sa kabuuan. Ang mas magkakasalungat na kamalayan sa sarili ng ating kabataan ay isang salamin lamang ng kaguluhan sa ating buhay panlipunan, at ang kanilang pagkalito ay isang natural na resulta ng kanilang kawalan ng karanasan. Para sa aming pagtatasa, hindi gaanong mahalaga ang pagkakasalungat sa kamalayan ng mga kabataan na mahalaga, ngunit ang katotohanan na ang mga kabataan ay tumingin sa mga hidwaan ng modernong lipunan na parang mula sa labas. Iyon ang dahilan kung bakit siya ang nagpasimula ng anumang mga pagbabago sa lipunan.
Ang mga kabataan ay hindi progresibo o konserbatibo sa likas na katangian, sila ay may lakas, handa para sa anumang gawain. Bago ang pagbibinata, ang bata ay nakatira sa isang pamilya at ang kanyang mga pananaw ay nahuhubog alinsunod sa emosyonal at intelektuwal na tradisyon ng pamilya. Sa panahon ng kanyang kabataan, pumapasok siya sa mga unang pakikipag-ugnay sa kalapit na kapaligiran, lipunan at
ilang mga larangan ng buhay publiko. Sa gayon, ang kabataan ay hindi lamang biologically sa yugto ng pagbuburo, pagkahinog, ngunit din sa sosyolohikal na natagpuan ang kanyang sarili sa isang bagong mundo, ang mga kaugalian, gawi at sistema ng mga halagang kung saan naiiba mula sa alam niya dati. Ano ang mapanghimagsik na bago para sa kanya ay pinaghihinalaang ng mga may sapat na gulang bilang isang bagay na pamilyar at maliwanag sa sarili. Ang pagtagos na ito sa lipunan mula sa labas ay pinipilit ang mga kabataan na makiramay sa mga pabagu-bagong kilusang panlipunan na nagpapahayag ng hindi nasiyahan sa status quo para sa ganap na magkakaibang mga kadahilanan. Ang mga kabataan ay wala pang ligal na naitatag na interes, alinman sa pang-ekonomiya o halaga, na mayroon ang karamihan sa mga may sapat na gulang. Ipinaliwanag nito ang katotohanang sa pagbibinata ay maraming kumikilos bilang masigasig na mga rebolusyonaryo o repormador, at kalaunan, na nakatanggap ng isang permanenteng trabaho at nagsimula ng isang pamilya, nagpatuloy sila sa pagtatanggol at tagapagtaguyod na panatilihin ang status quo. Sa wika ng sosyolohiya, upang maging bata ay nangangahulugang tumayo sa gilid ng lipunan, upang maging isang tagalabas sa maraming paraan. Sa katunayan, ang isang natatanging katangian ng mga mag-aaral sa high school at mga batang mag-aaral ay ang kawalan ng isang statutory na interes sa umiiral na kaayusan - hindi pa nila nagagawa ang kanilang kontribusyon sa istrukturang pang-ekonomiya at sikolohikal. Mula sa aking pananaw, ang posisyon na ito ng isang tagalabas ay isang mas mahalagang kadahilanan sa pagtukoy ng pagiging bukas at hilig na magbago kaysa sa biological maturity. Bilang karagdagan, ito ay kasabay ng posisyon ng iba pang mga grupo at indibidwal na, sa iba pang mga kadahilanan, nahahanap ang kanilang mga sarili sa gilid ng lipunan 11, tulad ng mga api na klase, mga taong may liberal na propesyon - mga makata, artista, atbp. Ang posisyon ng isang tagalabas ay, siyempre, posibilidad lamang, na maaaring mapigil o mapakilos at maisama ng mga naghaharing lupon sa kilusan.
Upang buod ang mga resulta ng aming pagsasaliksik: ang kabataan ay isang mahalagang bahagi ng mga nakatagong mga reserbang naroroon sa bawat lipunan. Tinutukoy ng istrakturang panlipunan kung ang mga reserbang ito ay magiging at alin sa mga ito ang mapakilos at isasama sa pagpapaandar. Ang isang tinedyer ay ang puwersang panlipunan na maaaring magsagawa ng iba't ibang mga gawain, sapagkat hindi niya binibigyang halaga ang itinatag na kautusan at walang anumang pang-ekonomiya o espiritwal na interes na nakalagay sa batas. At sa wakas, ang static o dahan-dahang pagbabago ng mga tradisyunal na lipunan ay ginagawa nang walang pagpapakilos at pagsasama ng mga mapagkukunang ito, kahit na pigilan ang mga ito, habang ang mga dinamikong lipunan maaga o huli ay dapat na buhayin at ayusin ang mga ito.
gamit ang konsepto ng "katayuan sa lipunan" at "papel na panlipunan" ibinabahagi mo ba ang kongklusyong ito?
Ang mga nagpapaandar sa lipunan, ibig sabihin ang pangunahing puwersang nagtutulak ng lipunan ay ang mga nasa katanghaliang may kakayahang katawan: nagtatrabaho sila, nagbabayad ng buwis, nakikibahagi sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan: pagalingin, turuan, pamahalaan, atbp. Ang natitirang lipunan ay alinman sa mga matandang tao o bata, pati na rin ang mga tao na, sa isang kadahilanan o sa iba pa, ay hindi nakikibahagi sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang mula sa pananaw ng lipunan. Samakatuwid, sinabi nila na ang mga tao sa lipunan ay may iba't ibang mga tungkuling panlipunan. Ang isang papel na panlipunan ay isang aktibidad ng isang tao mula sa pananaw ng lipunan. Kapag naglalakad ako sa parke, hindi ako nakikisali sa mga aktibidad na maaaring suriin ng lipunan (halimbawa, sa mga tuntunin ng pakinabang o pinsala), i. Hindi ako gumaganap ng papel na panlipunan. Kapag nagtatrabaho ako sa isang pabrika, ang lahat ng mga aktibidad na ito ay nauugnay sa isang papel na panlipunan, sapagkat ang lipunan ay interesado sa aking nagtatrabaho, nagbabayad ng buwis, nangunguna sa maayos na pamumuhay, atbp. Ang tungkuling panlipunan ay nagbibigay sa akin ng katayuang panlipunan, ibig sabihin isang tiyak na posisyon sa lipunan, ang aking lugar dito. Ang isa at parehong tao ay maaaring gumanap ng maraming mga tungkulin sa lipunan (manggagawa, ama, aktibista sa lipunan, atleta, atbp.) At magkaroon ng maraming katayuan. Kaya, ang mga kabataan ay hindi pa natagpuan ang kanilang mga sarili sa buhay, kaya't tila nasa tabi, sa gilid ng lipunan. Kapag nagpasya sila kung sino sila, at kung kailan inuutos ang kanilang buhay, pagkatapos ay titigil sila na maging mga tagalabas. Maaari kang maging isang ordinaryong manggagawa sa isang pabrika at gampanan ang isang mahalagang papel sa lipunan, maging isang buong miyembro ng lipunan. Ngunit, sa kabilang banda, maaari kang magkaroon ng dalawang mas mataas na edukasyon, ngunit sa parehong oras ay maging isang tagalabas, nakaupo sa bahay mula umaga hanggang gabi patungo sa iyong pangarap.
Sumagot
