Почему Христос омыл ноги ученикам? "омовение ног" давид вилкерсон

Омовение ног в эпоху Нового Завета, описано только в Евангелии от Иоанна . Согласно его рассказу, в начале тайной вечери :

«Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру , и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

В Иерусалиме чин обычно совершается Патриархом на площади храма Воскресения .

Протестантизм :

В 1920 году, пятидесятнический миссионер Иван Воронаев , во время вынужденной остановки в Стамбуле, познакомился с турецкой общиной адвентистов, принявших учение о крещении Святым Духом . В этой общине он увидел обряд омовения ног и впоследствии ввёл его в практику Союза христиан евангельской веры . По условиям «августовского соглашения» об объединении с баптистами в 1945 году, советским пятидесятникам фактически надлежало прекратить омовение ног . Общины нерегистрированного братства пятидесятников сохранили омовение ног до сих пор.

Омовение ног рядовыми верующими во время причастия практикуется в следующих направления протестантизма:

• большинствоменнонитов , амиши
• некоторыебаптисты
• некоторыеметодисты и общины движения святости
• Церковь адвентистов седьмого дня

Обычно мужчины омывают ноги мужчинам, а женщины - женщинам. В некоторых общинах принято, чтобы супруги омывали ноги друг другу.

В истории известны случаи, когда в учении некоторых церквей была убеждённость, что без омовения ног перед евхаристией человек теряет спасение . Однако большинство протестантских богословов соглашаются, что омовение ног - пример для нелицеприятного служения другим в духе любви, а не обязательное условие спасения. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BC%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BD%D0%BE%D0%B3)

ЦАРСТВЕННОСТЬ СЛУЖЕНИЯ (Иоан. 13,1-17)

Мы должны рассмотреть этот отрывок всесторонне, но сначала давайте посмотрим на него целиком. Мало других случаев в Евангелиях так открывают истинный характер Христа и Его любовь, как этот случай. Когда мы подумаем, Кем Иисус мог бы быть и что мог бы сделать, величайшее чудо того, Кем Он был и что делал, становится близким и понятным для нас.

1. Иисус знал, что все отдано в руки Его. Он знал, что час Его унижения близок, но знал также, что близок и час Его прославления. Такого рода знание могло бы исполнить Его чувством гордости, а Он при таком сознании силы и славы, которые принадлежали Ему, умыл ноги ученикам. В момент, когда в Нем могла бы проявиться самая высокая гордость, в Нем проявилось самое высокое смирение. Любовь всегда такова. Когда, к примеру, кто-то заболевает, любящая его душа готова оказывать ему самые непривлекательные услуги и делать это с величайшим удовольствием, потому что такова любовь. Иногда людям кажется, что они слишком важны для того, чтобы исполнять какие-нибудь низкие услуги. Иисус не был таким, и хотя знал, что Он Господь всех и всего, умыл ноги ученикам.

2. Иисус знал, что Он от Бога пришел и к Богу отходит. У Него могло бы быть известное презрение к людям и миру. Он мог бы подумать, что Его дело на земле окончено, и теперь Он уже на пути к Богу. Но именно тогда, когда Бог был к Нему особенно близок, Иисус достиг глубин и крайних пределов служения людям. На праздничных пирах рабы умывали ноги гостям. Ученики раввинов прислуживали учителям, но такое служение не пришло бы никому в голову. В Иисусе же замечательно то, что Его близость к Богу не только не отдаляла Его от людей, а наоборот приближала Его к ним. Всегда верно, что тот, кто ближе к Богу, ближе и к людям.

Существует легенда о Франциске Ассизском, в которой говорится, что в юности своей он был весьма богат, и только самое лучшее было достаточно хорошим для него. Во всех отношениях он был аристократ из аристократов. Но ему было не по себе и в душе у него не было покоя. Однажды, проезжая за городом на коне, он увидел прокаженного. Этот человек был весь в ранах и струпьях, и представлял собой ужасное зрелище. В другое время брезгливый Франциск отвернулся бы от него с презрением и отвращением, уж слишком ужасным был вид этого остатка человека, но на этот раз что-то оборвалось в душе Франциска. Он сошел с коня, подошел к прокаженному и обнял его, и в этот момент тот предстал пред ним в образе Иисуса Христа. Чем ближе мы к страдающему человечеству, тем ближе мы к Богу, и наоборот.

3. Иисус знал, что скоро Он будет предан. Такое знание могло вызвать в Нем обиду или даже ненависть, но случилось обратное — сердце Иисуса горело еще большей любовью. Чем больше Ему причиняли боль, чем больше Его унижали и издевались над Ним, тем больше Он любил. Естественно возмущаться злом и огорчаться в ответ на обиды, но Иисус встречал самые ужасные оскорбления, обиды и даже предательство с глубочайшим смирением и любовью.

ЦАРСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))

Но здесь, мы видим, сказано не все. Если мы посмотрим на описание этой вечери. Лукой, мы найдем такую Фразу: «Был же спор между ними, кто из них должен почитаться большим» (Лук. 22,24) . Даже тогда, когда Крест был уже виден, ученики спорили еще о первенстве и авторитете.

Возможно, что именно этот спор и понудил Иисуса поступать так, как Он поступил. Дороги Палестины были не мощеными и грязными. В сухую погоду несколько сантиметров пыли лежало на их поверхности, а в дождь вся эта пыль превращалась в жидкую грязь. Обувь, которую обычно носили люди, была легкой, открытой; это были, как правило, просто подошвы, притянутые к ноге парой узких ремней, то есть самый примитивный вид сандалий. Такая обувь плохо предохраняла от пыли и грязи дорог, и потому перед каждым домом можно было найти сосуд с водою и слугу с тазиком и полотенцем, готового умыть ноги гостям. В собрании друзей Иисуса в тот памятный вечер не было слуг, и потому услуги, которые обычно в богатых домах оказывали слуги, они разделяли между собою. Весьма возможно, что в тот вечер, они так увлеклись своим состязанием кто из них будет большим в Царстве Иисуса, что никто не позаботился о том, чтобы была вода и полотенце для омовения ног у входа в горницу. И потому Иисус Сам поправил это упущение самым ярким и наглядных образом.

Он сделал Сам то, к чему никто из них не был готов, и тогда сказал: «Видите, что Я сделал? Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно есть то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».

Это должно заставить нас задуматься. Как часто, даже в церквах, возникают неприятности из-за того, что кому-то не дали того места, которого он желал. Как часто даже высокопоставленные служители обижаются, когда им не дают тех почестей, которых требует по их мнению их положение. Здесь урок, что есть только один вид величия: величие служения. Мир полон людей, которые отстаивают свое достоинство в то время, как они должны были бы стоять на коленях у ног своих братьев. Во всех отраслях жизни жажда первенства и нежелание подчинения нарушают порядок вещей. Игрока только один раз не допустили до игры, и он не желает больше играть. Полного надежд политика обошли, не дав ему того места, на которое он думал, что имеет право, и он отказывается принимать место ниже. Член хора не получил желанного соло — и отказывается вообще петь.

В каждом обществе случается, то кто-то при малейшем невнимании к нему либо взвивается во гневе, либо ходит надутый несколько дней подряд. Всякий раз, когда нам захочется думать о нашем достоинстве, авторитете и положении, давайте вспомним Сына Божьего, препоясанного полотенцем, на коленях у ног Своих учеников. Воистину велик тот, кто обладает этим особым смирением, которое делает его одновременно слугой и царем. В произведении «Любимый капитан» Дональда Ханки есть такой замечательный отрывок, в котором описано, как любимый капитан заботился о своих подчиненных после похода:

«Мы знали инстинктивно, что он наш старшина — человек из лучшего материала, чем мы, «кто-то» по праву. Я думаю, что поэтому он мог быть скромным, не теряя своего достоинства. А он был действительно скромным, если можно так выразиться, и я думаю, что можно. Ни одна наша беда не была настолько малой, чтобы он не мог заняться ею.

Когда мы начали ходить в походы, и наши ноги были истерты в кровь и покрыты волдырями, можно было подумать, что это были не наши ноги, а его, так чутко он заботился о них. Конечно, после каждого похода нам проверяли ноги. Так уж полагалось, но у него это не было просто навыком. Он приходил к нам в комнату, и если у кого болели ноги, он склонялся перед тем человеком на колени и внимательно рассматривал израненные от похода ноги, как будто бы он был врач, а потом приписывал лекарства, которые тут же приносились сержантом. Если волдырь нужно было проколоть, он чаще всего брался за это сам, и при этом заботился о том, чтобы это было сделано чистой иголкой, чтобы не занести в рану грязи. Он просто считал, что наши ноги важная вещь, и знал, что сами мы не очень осторожны со своими ногами. Что-то Христово было в этом его обращении с нами, и мы любили и уважали его еще больше».

Именно такого человека, который склоняется вниз, как Христос, люди любят и почитают как царя и памяти о нем не дают умереть.

НЕОБХОДИМОЕ ОМОВЕНИЕ (Иоан. 13,1-17 (продолжение))

Мы уже видели раньше, что в словах евангелиста Иоанна всегда нужно искать два значения: первое — важное, второе — еще более важное. Внешне этот эпизод — явный, незабываемый урок смирения, но тут есть еще кое-что. Здесь есть одно довольно трудное положение. Сперва Петр отказывается позволить Иисусу мыть его ноги, но Иисус говорит ему, что, если он не позволит Ему умыть его ноги, он не будет иметь части с Господом. После этого Петр просит умыть ему не только ноги, но и руки и голову. Иисус же отвечает, что достаточно, чтобы только ноги были умыты. Это предложение, у которого несомненно два значения, звучит так: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что весь чист» (13,10).

Несомненно здесь есть намек на христианское крещение. Слова «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» можно тоже выразить так: «Без крещения человек не участвует в Церкви». Обычай был такой, что если человек умылся дома, перед уходом в гости, ему нужно умыть только ноги. Но это значение внешне, а внутреннее, более глубокое, говорит, что только омытые входят в дом. Поэтому Иисус и говорит Петру: «Ты нуждаешься не в обычном омовении тела, которое и сам можешь совершить, но нуждаешься в том особом омовении, которое откроет тебе доступ в дом веры». Этим объясняется и другое, а именно, что когда Петр отказался дать Иисусу умыть ноги, Иисус сказал ему: «Ты не дашь Мне умыть ноги тебе? Знай, что без этого ты потеряешь все».

В Церковь вступают путем крещения, то есть омовения перед входом. Это не значит, что человек не будет спасен, если он не крещен (как, например, разбойник на кресте), но это значит, что если человек имеет возможность крещения, он должен засвидетельствовать свою веру во Христа — своего Спасителя.(http://allbible.info/bible/sinodal/joh/13/)

Следующим после крещения таинством или служением в жизни каждого верующего является причастие, или вечеря Господня.
Причастие или вечеря Господня: к сожалению, сейчас в подавляющем большинстве церквей её принимают формально, по обряду – поэтому и закрыта благодать Божия для верующих. В некоторых церквях в дополнение к причастию ещё моют друг другу ноги (исполняют обряд омовения) – для них тоже закрыта благодать причастия.
Сколько перьев, да и копий сломано в спорах о том, как называть причастие: таинством или служением. Сколько перьев и копий сломано в спорах о том, каким образом Господь Иисус Христос присутствует при причастии: в виде пресуществленного хлеба и вина, или через прямое воздействие Святого Духа на души и дух верующих.
Я ещё вернусь к рассмотрению этих споров вокруг причастия. Сейчас же хочу поговорить о более важном – о том, как обрести благословение при причастии. И начну исследование с того, чему Иисус Христос научил учеников, когда во время Вечери омыл им ноги?
Мне, как и всякому верующему человеку, многократно приходилось участвовать в вечере Господней (причастии). При этом нас учили, что причащаясь Крови и Плоти Христовой, сама жизнь и сила Господня таинственным образом входит в верующего.
Хотя уже прошло много лет, но я хорошо помню, как волнительно и с каким упованием ожидал своего первого причастия. Нам сказали, что перед Евхаристией нужно взять пост и помолиться. Мы с женой старательно всё исполнили. И вот причащение! Я вкусил от хлеба и плода грозда виноградного и… ничего. Тогда я начал расспрашивать о цели и о силе Евхаристии всех знакомых верующих (они были из разных деноминаций). Одни говорили, что Вечеря нужна для того, чтобы мы не забыли об искупительной жертве Иисуса Христа. Другие учили, чтобы я просто верил, что при причастии таинственным образом вкушаю Плоть и Кровь Господню, и что таким образом происходит моё единение с Ним. Третьи учили, что омовение ног и Вечеря объединяют всех членов церкви в одно Тело, духовно всех прилепляют к Иисусу Христу. Но в тех ответах не было ожидаемой мною духовной глубины, не принесли они удовлетворения сердцу, потому что я не получил ответа на вопрос: "как?" и лишь отчасти услышал ответ на вопрос: "почему?".
Ничего я не почувствовал и не пережил после причастия… разве что чувство некоторого разочарования. Хотя ранее очень явным для себя образом переживал покаяние и рождение Свыше, очень явно переживал исполнение Святым Духом. И те пережитые явления силы и благодати Господней разделили мою жизнь на "до" и "после".
Думаю, что многие верующие испытывали подобное разочарование после Евхаристии. Почему так происходит? Каким образом открывается нам путь к благодати и силе, пребывающей в Крови и Плоти Христовой? Да и сами благодать и сила в чём должны проявиться?

1. Предназначение Господней силы, изливаемой при причастии

Сначала я расскажу о том, для чего, с какой целью изливается на нас сила Господня при Евхаристии, а затем, как её обрести верующим, начинающим свою жизнь в Церкви – Теле Христовом.
Вот как Апостол Павел описывает душу – свою, и каждого из нас: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха (Рим.7:14-25)".
И действительно, даже обретя благодать во спасении Свыше, даже исполнившись Святым Духом и различными духовными дарами, все мы (в том числе и Апостолы) остаёмся с несовершенной, исполненной всяких плотских помыслов и греховных похотей, душой. Возрождённый дух наш, устремляется в небеса, к свету. А душа, как тень, как туман, стелется по земле, выбирая места пониже, поближе к праху земному. И быть нам в этой духовной борьбе всю жизнь.
Но неужели мы, верующие в Иисуса Христа и спасённые Его благодатью, так и будем всю жизнь оставаться на одном духовном уровне, только лишь мечтая о грядущем разрешении от пут греха и похоти, потому что, как сказал Апостол, не по силам на исправить самих себя? – Нет. Бог приготовил для нас – для Церкви, – кроме благой вести об искуплении через жертву Христову ещё и Благую весть об очищении нас силой Крови Христовой.
"И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы… если же (мы) ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". (1Иоан.1:5-7)
Господь даровал нам очищение во Христе, чтобы и мы могли сказать вместе с Апостолом Павлом: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал.2:19,20)". И более того, чтобы мы в конце настолько уподобились Господу, что воплотился бы в нас Божий замысел для творения: "Да будет Бог всё во всем (1Кор.15:28)".

Сила Господня, изливаемая в святом причастии, даётся нам для исправления несовершенства душ наших, чтобы постепенно мы всё более и более уподоблялись Иисусу Христу.
Обновление души происходит не вдруг, не сразу. Чтобы началось очищение души, нужна наша твёрдая воля к сему и, более того, нужно наше явное, действенное желание к сему очищению и обновлению, нужно терпение, великое долготерпение. И, наверное, ничто не даётся с таким напряжением веры и с такими слезами покаяния, как постепенное очищение души. Ничто, если даже саму эту истину об обновлении души мы, уверовавшие в Спасителя, начинаем понимать далеко не сразу, как становимся частью Церкви Христовой, а лишь годы и годы спустя.

2. Как обрести силу Господню при причастии

Теперь второй вопрос: "Каким образом верующий, начинающий свою жизнь в Церкви – Теле Господнем, может приобрести силу и благодать Божию для очищения сердца от греховной зависимости, как обрести свободу от греха?"
Начну по порядку, шаг за шагом, с самого начала – с первой вечери Господней.
"Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. (1Кор.11:23-26)" – эти слова Апостола Павла мы слышим во время Евхаристии. Но причастие, это последний, самый торжественный этап во всём таинстве причащения верующим жизни и силы Христовой. Ему должны предшествовать часы, даже дни предварительной духовной подготовки – готовящих сердце к причащению Крови и Тела Христова дел, размышлений и душевных переживаний.
Не напрасно, при описании Евхаристии, Апостол Павел упоминает, более того, предостерегает, что мы, верующие во Христа, можем причаститься недостойно и даже в осуждение себе: "Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:27-30)". Вот так, идёшь в церковь на Евхаристию, ожидаешь получить благословение от причащения Господа, а вместо этого можешь получить осуждение и даже болезнь и смерть.
Как приготовиться, чтобы причаститься достойно? Ведь это, повторяю, Апостол Павел сказал о верующих, о рождённых Свыше, что одни из них принимают достойно, а другие недостойно. Неверующие в то время, когда Павел писал своё послание, вряд ли участвовали в вечере Господней, потому что церкви были гонимы (кому охота быть гонимым).
О том, как приготовиться к Евхаристии, Иисус Христос образно показал Своим ученикам во время тайной Вечери.
"И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после... Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете". (Ин.13:2-17)
Апостол Иоанн очень подробно описал этот момент из последней вечери Иисуса Христа. А теперь по порядку рассмотрю несколько вопросов, которые возникли при чтении этого места Писания. И главный из них: чего Апостол Пётр и другие ученики не могли уразуметь, когда Иисус Христос во время Вечери омывал им ноги? Что они постигли лишь, когда Святой Дух открыл им смысл сделанного Им?
Чтобы обоснованно, а не голословно ответить на главный вопрос, сначала нужно рассмотреть несколько подготовительных вопросов.
1. Почему только Апостол Иоанн упоминает о том, что Иисус Христос встал среди тайной Пасхальной вечери и начал умывать ученикам ноги? Не перед вечерей, как многие думают, а именно во время вечери (Ин.13:2,12).
2. Что из того, что делал Иисус Христос, ученики смогли понять только позже (Ин.13:7)?
3. Почему только после того, как совершил омовение ног ученикам, Иисус Христос взял, благословил и подал им хлеб и чашу, и заповедал Церкви совершать Вечерю? При этом Он завещал совершать и таинство, которое Он явил через омытие ног, а не только Вечерю: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам (Ин.13:15)".

3. Почему только Апостол Иоанн рассказал, что Христос омыл ученикам ноги на Вечере

Чтобы понять, почему только автор четвёртого Евангелия, Апостол Иоанн рассказал об омовении Иисусом Христом ног учеников, нужно вспомнить, когда и с какой целью были написаны первые три Евангелия, и когда и с какой целью – четвёртое.
Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки были написаны примерно в середине первого века, то есть тогда, когда были ещё живы многие из Апостолов и учеников, видевших Иисуса Христа. И написаны были первые три Евангелия скорее для людей, незнакомых с жизнью и делами Господа (для иудеев, римлян и эллинов), чтобы они услышали благую весть о спасении во Христе. Четвёртое же Евангелие – Евангелие от Иоанна – было написано много позже, на рубеже первого и второго веков, и было написано с целью назидания и исправления церквей Христовых.
Древний исследователь истории Церкви, Ириней Лионский (130-202 гг.) подтверждает это: "Потом (после Матфея, Марка и Луки) Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (при правлении Нервы)".
Также подтверждает это автор первой Церковной истории, Евсевий Кесарийский: "После пятнадцатилетнего владычества Доминициана (81-96 гг.) власть принял Нерва (96-98 гг.)… Тогда же Апостол Иоанн покинул остров (Патмос), куда был сослан, и устроился на жительство в Эфесе до времён Траяна (98-117 гг.)".
Ириней Лионский в своей книге "О тираническом царстве Антихриста" уточняет, что причиной написания Евангелия послужило появление ересей, отрицавших либо Божественную, либо Человеческую природу Иисуса Христа. А о том, что в церквях во второй половине первого века возникали различные ереси, писал и Апостол Павел, и сам Иоанн в посланиях к церквям. И одним из таких религиозных действ (таинств), требующих духовного наставления (подчеркиваю, духовного, а не обрядового наставления) стали проводимые в церквях вечери Господни. Вот поэтому Апостол Иоанн и рассказывает в Евангелии о том, как Иисус Христос явил им в обычном повседневном действе того времени – омовении ног – духовное назидание. А то, что Апостол Иоанн писал именно для верующих, для Церкви, легко увидеть даже с первых стихов Евангелия. Потому что Евангелие от Иоанна очень насыщено духовными назиданиями Иисуса Христа. Да и сам язык Евангелия настолько духовно сложный, что даже верующие с великим трудом и только лишь через откровение Божье могут понимать, зачем и почему Апостол описывает то или другое.
Итак, Апостол Иоанн написал своё Евангелие для людей уже духовно зрелых, а не для новообращённых, поэтому и рассказал в нём об омовении Иисусом Христом ног учеников.
В синоптических же Евангелиях (от Матфея, Марка, Луки) об омовении ног ничего не сказано, потому что новообращённые, не духовные люди не только не смогут понять духовного смысла того, что сделал Иисус Христос через омовение ног, а хуже того, начнут просто механически воспроизводить Его действия – мыть ноги, и всё.

4. Какое сокровенное назидание Господь явил через омовение ног

Учитывая, что в древней Иудее, да и вообще, на Ближнем Востоке, обычай омывать ноги и руки при входе в дом, тем более, на праздничную трапезу, был общепринятым, то омовение ног само по себе, как физическое действо, не могло быть для учеников Иисуса Христа чем-то необычным и таинственным. Кстати, раз Иисус и ученики уже возлежали за трапезой (Ин.13:2,12), то, значит, по обычаю они возлежали уже с омытыми руками и ногами.
Но ведь не напрасно же Иисус Христос заповедал ученикам омывать ноги друг другу (не руки и ноги, а только ноги): "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу (Иоан.13:14)".
Если дело здесь не в самом физическом омовении ног, значит духовная тайна заключена не в самом действе омовения, а в чём-то другом. А тайна несомненно была, ибо Иисус Христос, совершив омовение, тогда ежедневное и привычное дело, преподнёс его ученикам, как что-то новое, чего они ещё никогда не видели, и чего даже уразуметь не могли в тот момент.
Доселе не видели и не могли уразуметь…

Молясь, я просил Господа, чтобы Он открыл мне, в чём духовная тайна соделанного Иисусом Христом для Его учеников при той Пасхальной вечере? И вот, много позже, когда читал сборник писем епископа Феофана (Затворника), в котором он даёт духовное назидание одной молодой христианке о том, как готовить себя к исповеди, я обрёл ключ к началу постижения духовного смысла того, о чём рассказал Апостол Иоанн. Как бы увидел первое звено целой цепочки, ведущей к откровению.
Вот что писал епископ Феофан: "Извольте хорошенько посмотреть, нет ли каких-либо худых склонностей и страстей. Понемногу каждая из них бывает у всякого, но они не глубоки и не постоянны. А то у всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются и все прочие. Вот эту-то паче всего и позаботьтесь отыскать. (Ибо) сердце преломить и исправить не вдруг-то можно. Предлежит борьба. В борьбе же, не зная, куда направлять удары, можно и из сил выбиться, барахтаясь без толку, – и никакого не получить успеха".
Итак, у всякого человека, в том числе и верующего, есть главный грех, от которого и около которого действуют все прочие. Вот этот грех паче всего и нужно отыскать в себе, и вскрыть в покаянии и исповедании, и очиститься от него в молитве, прежде чем приступать к Евхаристии.
Так вот почему Иисус Христос встал и омывал ученикам только ноги, только самое грязное, то, что необходимо омыть в первую очередь!
Братья и сестры во Христе, прежде чем приступать к причастию, наедине, в размышлении и молитве исследуйте каждый своё сердце. Но при этом, не составляйте список своих старых и новых грехов (так вы только рассеетесь в своих мыслях), а, как учит епископ Феофан, туда, куда в первую очередь указывает совесть – там и есть на данный момент самое грязное, самое греховное состояние души. Выявив в себе главный грех, осудите его в себе, осудите без всякого лукавого самооправдания, и покайтесь. Но и осуждения и покаяния мало. Приложите к покаянию молитву к Господу. Искреннюю молитву сердца, а не только разума (и тем более, не просто формально прочитанные слова). Но и этого мало! Выявить и покаяться в главном своем грехе – если сравнивать с прообразом омовения ног, то это всего лишь встать и подойти к омывающему, всего лишь выразить свое согласие к омытию ног. Да, и покаяние, и молитва к Богу – после них вы ещё не готовы к причастию, ведь вы еще даже не приступили к самому "омытию ног".
Теперь присоедините "омытие": исповедайте свой самый насущный грех перед любящим вас верующим человеком. Если у вас хорошие близкие отношения со священнослужителем церкви, то очень хорошо, – вы сможете исповедать насущный грех в беседе с ним. Но только если у вас очень близкие, взаимно доверительные отношения. Исповедоваться желательно только перед тем, кто искренне любит вас и духовно более зрелый, более мудрый, чем вы – это может быть любой другой член церкви, с которым вы будете участвовать в Евхаристии. Ни в коем случае не вверяйте боль своего сердца людям лукавым, болтливым или просто неразумным – они только вред боль принесут вашей душе (телесную болячку лечить вы ведь не доверите кому попало, а тут душа).
Дай Бог, чтобы этот человек, с которым у вас будет доверительная беседа о том, что лежит болью на сердце, искренне любил вас и готов был явить истинную духовную заботу о вас, чтобы он принял вашу скорбь, пропустил её через себя, как свой личный грех и принёс в совместной с вами молитве к Господу. Дай Бог, чтобы ваш исповеданный грех воистину был омыт слезами сердца вашего друга-исповедника, как были омыты ноги учеников руками Иисуса Христа. Это очень важно и очень ответственно: найти духовного, любящего исповедника. Иначе – не благо, а одни огорчения от исповеди.
В некоторой степени такое правило исповеди было в Русской Православной Церкви в древности. Вот что рассказывает о причастии Протопоп Аввакум (1621-1682 гг.): "В нашей православной вере без исповеди не причащают… нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати. Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и Бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда с правильцом (частным богослужением с особыми молитвами) причащайся святых таин".
В древнем житии исповедь и причастие упоминаются, как что-то очень личное, даже интимное для верующего человека. В семнадцатом веке ещё помнили форму, но, по всей вероятности, следовали ей уже позабыв духовную суть в исповеди человека перед человеком, потому что в книге протопопа Аввакума я не нашёл ни внутриобщинного общения истинной любви, ни сердечного молитвенного подвизания друг за друга братьев во Христе пред Богом. В те далёкие времена хотя и были искренне верующие в Бога люди, готовые идти ради веры во Христа на любые муки и даже на смерть, но это были уже одиночки. И даже если их набиралось много в одном месте, то, тот же протопоп Аввакум уже описывал их, как отдельных мучеников, а не как церковь, слитую в единое Тело Христово.
Если сравнивать "Житие протопопа Аввакума" с посланиями Апостолов и с посланиями первых епископов: Игнатия Антиохийского и Климента Римского, то заметна духовная разница во взаимоотношениях между верующими в первых церквях и в церквях семнадцатого века. Тем более эта разница заметна сейчас, в современных собраниях верующих: как бы нынешние прихожане не улыбались друг другу при встречах, не верится, что они искренне готовы положить живот за други своя.
Прежде всего, вы должны понять важность заботы верующих друг о друге и научиться заботиться не только физически, но и духовно – так, чтобы каждая исповедь порождала в ответ искреннюю духовную печаль о грешнике и искренние сердечные слезы сожаления о том, что грех ещё силен в нашем ближнем. Только так вы, братья и сестры во Христе, сможем исполнить заповедь Господа, данную ученикам, после омытия им ног: "Ибо Я дал вам пример… как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга (Ин.13:15,34)".
Как Иисус очистил, омыв ноги ближним своих, так же и подвизающиеся в искренней молитве за братьев и сестёр во Христе, совершают очищение их душ. И как Иисус Христос не распылялся, а очистил только самое грязное в теле – ноги, так и вы, молитесь не просто за брата или сестру, а за их конкретные грехи, указанные Духом Божьим, Молящийся, не должен распыляться, а должен сосредоточить молитву только на самой насущной сердечной скорби того, за кого он молится.

5. Почему Христос совершил Вечерю только после омовения

Вот я подошёл и к третьему вопросу. Собственно говоря, ответ на него вытекает, как логическое заключение из вышесказанного: после исповедей и совместных молитв, когда верующие уже связаны незримыми нитями любви и взаимной заботы, можно, собравшись всем вместе, приступать к Святому Причастию. Причаститься Крови и Плоти Христовой, чтобы уже не своей силой, а силой Господней благодати обрести исправление душ от грехов. Обрести силой той благодати, что уготована была для нас ещё на первой вечере в Иерусалиме.
Таким образом: через взаимные исповедания и ходатайственные молитвы друг за друга, мы действенно исполняем заповедь Христову о взаимной любви. Не случайно именно о любви говорит нам Апостол Иоанн перед тем, как рассказать о вечере Господней: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. (Ин.13:1)". Не случайно именно о любви дал заповедь Иисус Христос по окончании Вечери: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)".
И вот мы подходим к самому таинству Евхаристии. Подходим омытыми в покаянной исповеди, исполненными взаимной любви, явленной через ходатайственную молитву. Подходим для того, чтобы через Божью благодать обрести новую духовную силу и жизнь, даруемую от причащения Крови Плоти Христовой. И каждую сокрушенную и очищенную душу Господь возлюбит, и Отец возлюбит, и, как сказал Иисус Христос, Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23).
Как учил святитель Иоанн Златоуст: "Именно созданием духовной атмосферы взаимной любви и заботы церковь приготовляет себя к принятию Вечери Господней. Только в такой духовной атмосфере уютно присутствовать Господу. Потому что действия сего Таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил эти действия на Тайной Вечере, и ныне совершает их… освящает и претворяет Дары Сам Христос".

Хотел бы я на таких прекрасных словах завершить рассказ о духовной тайне омовения Иисусом Христом ног учеников. Но Дух Божий побуждает напомнить вам, дорогие братья и сестры во Христе, а может более всего напомнить себе самому, о том, какую беду может принести несоблюдение заповеди Христовой об исповедании грехов и совместном очищающем молитвенном ходатайстве. Напомнить о том, к чему может привести несоблюдение заповеди Христовой о любви – несоблюдение именно при причащении, именно на Вечере.
Причащение, совершаемое духовно неправильно может принести верующему и даже всей церкви, вместо благословения, Божье осуждение. В Священном Писании описан один такой пример – пример Коринфской церкви. И теперь, на фоне истинного подхода к Вечере Господней, ещё более греховно, ещё более кощунственно выглядит то, что Апостол Павел увидел в Коринфской церкви: "Вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:20-22)".
К сему хочу напомнить о грехе, творимом одним из членов Коринфской церкви и о том, как к его греху относились другие в этой церкви: "Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние… И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. (1Кор.5:1,2)".
Спросите: какая связь между неправильным принятием причастия и попустительством блуду у ближнего своего? – И в том и в том случае между верующими нет истинной любви, есть равнодушие и попустительство, а любви нет. Всё это, как понимаете, полная противоположность заповеди Иисуса Христа: "Как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга".
Да, в Коринфской церкви всё было не так, как надо. Вместо покаяния и исповедания грехов, и совместного подвизания против грехов пред Богом – попустительство грехам – своим и чужим. Вместо истинной сердечной заботы друг о друге и Христовой любви – эгоизм, взаимное пренебрежение и унижение немощных и слабейших. И, в результате, вместо благословения и очищения Христова, осуждение причащающихся Господом Богом.
"Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает". (1Кор.11:29,30)
Какие, если вдуматься, страшные слова сказал Апостол Павел: если будете недостойно принимать Вечерю Господню, то станете ещё более немощным – и духовно, и физически, ещё более больным и даже можете совсем умереть – и духовно, и физически.
К сожалению и сейчас проблемы, которые были в Коринфской церкви во время Евхаристии, остаются насущными. Может быть не в такой явной форме, но весь спектр духовных проблем, отмеченных Апостолом Павлом, пребывает во многих поместных церквях различных деноминаций. Так, в Русской Православной Церкви хотя и есть правило обязательной исповеди перед причастием, но исповедь почти везде стала просто религиозным обрядом, включающим в себя чёткий ряд действий: взять пост, вычитать Правило ко причастию, затем служба исповеди при священнике, и наконец (лучше на следующий день) отстоять литургию и причаститься. Внешне вроде всё правильно, вот только, к сожалению, не вижу я взаимного единства любви и заботы верующих друг о друге при Евхаристии. Верующие, встав в очередь и причастившись, чаще всего даже и не знают людей стоящих перед ними и за ними. И, что самое плохое, и знать не хотят. В протестантских церквях исповедь и взаимная очистительная молитва, как правило, вообще не связаны с вечерей Господней. Правда в некоторых церквях практикуется обряд омовения ног, но, тоже просто как некий религиозный обряд, без понимания верующими его духовной сути и, соответственно, без достижения её.
Да, братья и сестры во Христе, к сожалению, почти все вы уподобились фарисеям в сем служении и великом таинстве Вечери Господней. Фарисеями, заботящимся более о соблюдении внешних религиозных ритуалов, чем об истинных делах любви Христовой.
Испытывайте себя, исследуйте свои сердца.
Общайтесь друг с другом – в духе общайтесь, а не просто пустословьте и злословьте.
Исповедуйтесь друг перед другом – исповедуйтесь не просто ради того, чтобы исповедоваться, а чтобы оставить свой грех.
Молитесь за ближнего своего так, чтобы его боль за свой грех воистину стала и вашей болью, и вашим плачем пред Господом.
Учитесь любить друг друга так, чтобы предстоять пред Богом на Вечере не разрозненной группой, а единой братской семьёй, как заповедал нам Господь Иисус Христос и как Он молился Отцу о нас.
"Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга". (Иоан.13:34)
"И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". (Иоан.17:19-23)
И тогда Святой Дух пребудет среди вас во время Евхаристии, и воистину Вечеря станет Господней. И тогда изольет Иисус Христос Свою силу и Свою благодать, и вы увидите, как чудесным образом начнут изменяться наши сердца. И мир Божий, и радость неизреченная тогда исполнит ваши души. И каждое причастие станет для вас не просто исполнением религиозного обряда причащения хлеба и вина, а истинным причащением Господа Иисуса Христа.

А теперь от Евхаристии в наших церквях, снова вернусь к той, первой Вечере.
Часто оглашаемая проповедниками версия, что Иисус омыл ноги учеников, потому что никто из них не хотел исполнять этой унизительной обязанности, является очень поверхностной и не соответствует истине, потому что Иисус омыл ноги учеников не перед тем, как они возлегли на вечерю, а во время вечери.
"И во время вечери… Иисус встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался". (Иоан.13:2-4)
Также неверно и учение о том, что Иисус Христос заповедал во время Евхаристии просто мыть друг другу ноги. Нет, конечно, если вы у себя в церкви моете друг другу ноги, то это ваше дело, – само по себе мытьё ног грехом не является, а если вы моете ноги у больных и немощных, так даже доброе дело делаете. Только при этом помните слова Иисуса, которые Он сказал Петру, после того, как омыл ему ноги: "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. (Ин.13:7)". Да и ясно, что в самом физическом действе омовения ног никакой загадки не было – в то время это делали все евреи ежедневно, так что Иисус Христос совершил не столько физическое дело, сколько духовное действо, истинную суть которого ученики познали только после вознесения Иисуса Христа и излияния на них Святого Духа.
Да, дело не в самом физическом действии, а духовном действе, в таинстве Божьем, как, например, при исцелении глухого косноязычного (Мк.7:32-35): исцеление совершается не из-за того, что поплевав на пальцы, прикасаются языка и говорят: "Еффафа", а потому что Святой Дух явил через Иисуса Христа дар исцеления. Так же и во время Евхаристии сила и благодать Крови и Тела Христова изливается на верующих не из-за того что люди моют друг другу ноги и вкушают хлеб и вино в церкви, а потому что Дух Божий по вере их через таинство причастия изливает на них благодать и силу Крови и Тела Христова.

То, что любовь и забота об учениках побудили Иисуса Христа встать среди Вечери и совершить то, что Он совершил – это понятно.
"Перед праздником Пасхи Иисус… возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их". (Иоан.13:1)
Вопрос в другом: с какой целью Он это сделал?
Как правило, в книгах Священного Писания описываемые события взаимосвязаны логической цепочкой, поэтому для того, чтобы понять зачем, почему и с какой целью автор повествует о делах и словах тех или иных библейских героев, нужно исследовать текст в контексте.
После слов о том, что Иисус Христос возлюбвив Своих сущих, до конца возлюбил их, Апостол Иоанн в Евангелии обращает наш взор к Иуде Искариоту, и подчёркивает, что он уже замыслил в душе своей предательство.
"Во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его". (Иоан.13:2)
Ученики были, кто в страхе, кто в суетных мыслях о том, кто из них больше, а Иуда Искариот, так тот вообще пришёл с коварными помыслами – в такой духовной атмосфере Иисус Христос не мог совершить Своей Вечери, – Вечери именно, как прообраза и обетования великого Таинства Божьего. Нужно было что-то сделать, что одновременно отвлекло бы учеников от их земных мыслей и направило внимание на ожидание нового, таинственного и великого, что Господь хотел дать им.
Господь Иисус Христос встал и, подпоясавшись, начал омывать ноги ученикам – и все они сразу свои взоры и свои мысли обратили на Него, обратили в единодушном недоумении: "Зачем наш Учитель это делает, неужели мы успели загрязниться, пока возлегали за трапезу?" Таким образом Иисус не только привлёк внимание и сделал едиными мысли учеников (не замыслы, – Иуда не отказался от своего замысла, а мысли), но и заставил задуматься, а действительно ли очищенными они приступают в Пасхальной трапезе.

Заставить задуматься учеников, с чистыми ли сердцами они приступают к священном Пасхальной трапезе – вот первая цель, которую преследовал Иисус Христос, омыв им ноги.

Вторая цель – направить мысли учеников на ожидание чего-то очень важного, что сейчас Христос скажет им.
"И взял Иисус хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается". (Лук.22:19,20)
И возвестил Господь Иисус Христос ученикам Своим новую заповедь: "Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)". Любите Христовой, Божьей любовью – вот такую заповедь дал нам Господь Бог.
И дал Господь ученикам, а с ними и нам – верующим в Него – обетование, что во имя Его Отец пошлёт Утешителя, Духа Святого, который научит и напомнит нам всё, что возвестил Иисус Христос.
Вот такие великие заповеди и обетования возвестил Иисус Христос во время Своей последней Вечери, после того, как омыл ученикам ноги.
Братья и сестры во Христе, не сможете вы ни в Евхаристии истинно участвовать, ни заповедей Божьих исполнить, ни обетованного Святого Духа получить, если ваши мысли и сердца наши будут блуждать.
Погребняк Н. 2009 г.

Сноски

Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20, Кн.5:8.
Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана). с.118,119.
Протопоп Аввакум Петрович. Житие Протопопа Аввакума, им самим написанное. с.13.
Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой. с.6.

Библиография

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244с.
2. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3,5 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4.html свободный режим доступа.
3. Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана)/ Foyer Oriental Chretien. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1996. – 265 с.
4. Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой: Духовная библиотека/ Православное братство святого апостола Иоанна Богослова. – М., 2009. – 64 с.
5. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Христианская библиотека; перевод прот. П. Преображенского. - тексты 2 века. – Свободный режим доступа http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/adv_haer.htm .
6. Протопоп Аввакум Петрович. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное [Электронный ресурс]/ Библиотека Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru . Древнеруская литература – Электронные текстовые данные. - Режим доступа http://www.pisatel.org/old/ свободный.

Наступил 14-й день нисана (марта) - день, вечером которого каждый израильтянин обязан был совершать Пасху, под страхом в противном случае изгнания из среды народа Божьего. Пасхой назывался агнец, которого, после законом предписанного приуготовления, вкушали с различными обрядами, - в память благодеяния Божьего, оказанного народу еврейскому освобождением его из египетского рабства, особенно же в воспоминание чудесного избавления с помощью знамения крови агнчей первенцев еврейских от ангела, погубившего первенцев египетских (Исх. 12:17-27). На другой день, в память того же события, начинался семидневный праздник опресноков, в продолжение которого, равно как и самой Пасхи и навечерия её, израильтянин, под страхом смерти, должен был хранить себя от всего квасного (Исх. 12:15). Знаменование Пасхи было так важно, законы касательно совершения её так строги, самый обряд так знаменателен и поучителен; притом с ней соединено было столько утешительных воспоминаний в прошлом и радостных надежд в будущем, - что празднование Пасхи издревле сделалось главой всех празднеств иудейских, душой обрядового закона, народным отличием еврея, квинтэссенцией его веры и символом упования. Уже одного этого достаточно было для Иисуса Христа, чтобы совершать Пасху (как действительно Он всегда и совершал её) в определённое законом время, с соблюдением всех обрядов, освящённых веками и примером праотцов и пророков: ибо одно из главных правил великой деятельности Сына Человеческого во время служения Его состояло в том, чтобы поддерживать всякое истинно полезное учреждение, ни в каком случае без явной нужды и важных причин не оставлять без исполнения ни одного из законов Моисеевых, усиливать и распространять всё, что могло служить пищей для веры и добрых нравов, вести к исправлению сердца и жизни (Мф. 3:15).

Но кроме того, была ещё одна причина, по которой Пасха Моисеева была для Иисуса Христа, можно сказать, вожделеннее и священнее, нежели для всех прочих Его соплеменников по плоти: агнец пасхальный, служа символом прошедшего благодеяния, в то же время, по намерению Промысла, ещё более служил прообразом Его собственного лица и предназначения. Заклание агнца и примирительная кровь его, отвратившая некогда ангела-губителя от первенцев еврейских, предызображала собой будущую крестную смерть истинного Агнца Божьего, вземлющего грехи всего мира; радостный исход израильтян из Египта после совершения Пасхи предвещал благодатное освобождение рода человеческого от ужасного рабства греху, смерти и дьяволу, следующее за совершением великой крестной жертвы на Голгофе. При таком взгляде на Пасху как все в ней для Богочеловека должно было быть священно и важно! Празднуя сей праздник, Он всякий раз, можно сказать, предпраздновал будущую смерть Свою. Теперь, когда пришёл час заменить преобразование самым делом - кровь агнца пасхального кровью собственной, наступающий праздник Пасхи был тем ближе сердцу Иисуса: и Он, несмотря на великие препятствия со стороны врагов, восхотел совершить его особенным образом, в Своём, Божественном духе, так, чтобы последняя вечеря пасхальная послужила решительным окончанием Завета Ветхого, началом и полным выражением Нового, памятником Его преданности воле Отца Небесного и безмерной любви к человечеству, символом внешнего и средоточием внутреннего единства всех Его последователей с Ним и между собой (Ин. 13:1-4; 17:26).

Главным препятствием к совершению Пасхи был Иуда. Узнав предварительно о месте, избранном для совершения её, вероломный ученик не посовестился бы дать знать о том первосвященникам (Мф. 26:16), а они могли окружить дом стражей и схватить празднующих. Таким образом, была бы нарушена тишина самых священных минут; Учитель не имел бы времени проститься со Своими возлюбленными учениками достойным для Него, незабываемым для них образом; не успел бы укрепить их против наступающих искушений, передать им Свои последние чувства и Свой дух - напитать их в живот вечный негиблющим брашном Тела и Крови Своей. Изгнать же для избежания опасности предателя из Своего сообщества - все ещё тяжело было для сердца Иисусова. Человеколюбец хотел до последнего момента остаться тем же самым для Иуды, чем был для прочих учеников - другом, наставником и отцом. Последняя вечеря, так обильная чувствами необыкновенной любви и благости, действиями чрезвычайной кротости и смирения, должна была стать для погибающего апостола последним призывом к покаянию или - последним доказательством его нераскаянности и ожесточения. И мудрая любовь Иисусова нашла другое, столь же верное средство устранить опасность для совершения пасхальной вечери, не изгоняя ученика-предателя: оно (как увидим сейчас) связало злобу его неизвестностью, сокрыв от него место празднования.

Ученики с самого утра все заняты были мыслью о Пасхе. Не видя для празднования её никаких распоряжений со стороны Учителя, некоторые из них почли за нужное напомнить Ему о том (Мф. 26:17). Хотя в Иерусалиме, как уверяет древнее иудейское предание, каждый житель был обязан давать, если может, даже без платы иногородним иудеям комнату для совершения Пасхи, всё же для избежания всякого замешательства необходимо было предварительное соглашение, особенно для святого общества Иисусова, которое имело обыкновение останавливаться в Иерусалиме только у некоторых людей, Ему известных и того достойных, и всего менее могло забыть об этой предосторожности теперь, когда опасность угрожала со всех сторон.

На вопрос учеников, где Он повелит приготовить Пасху, Учитель обратился к Иоанну и Петру и велел им идти в город. «При самом входе, - сказал Он, - вы встретите человека, несущего в кувшине воду; следуйте за ним, войдите в тот дом, куда он войдёт, и скажите хозяину дома: “Учитель велел сказать тебе: время Мое близко, у тебя совершу Пасху с учениками Моими. Итак, где горница, в которой бы можно было Мне вкушать Пасху?” После того он покажет вам горницу большую, готовую и убранную. Там приготовьте нам Пасху».

Из такого приказания открывалось, что Учитель уже думал о месте совершения Пасхи и избрал его в Своем уме, хотя до сих пор и не сказал ученикам; и теперь по какой-то особенной причине не хочет открыть имени человека, у которого будет совершена Пасха. По какой? Без сомнения, думали, по причине опасности от врагов, которые наблюдают за каждым нашим шагом и готовы в любой момент схватить нас. Но зачем таить это и от нас? Ужели между нами самими кто-либо неверен и ненадёжен? Последнее могло привести более дальновидных к мысли о предателе из собственного круга; но только привести, а не утвердить в этой мысли, которая, как увидим, чрезвычайно чужда была для чистых и простых сердцем учеников Иисусовых.

Истинную причину сокровенности всего скорее мог угадать Иуда, являвшийся единственной её причиной. Одно удаление его - хранителя и распорядителя денег общественных - от участия в приготовлении Пасхи, сопряжённом с известными издержками, было уже ясным намёком, что Учитель знает о постыдных сребрениках, ему обещанных.

Придя в город, Пётр и Иоанн нашли всё так, как сказал Учитель: у Водяных ворот (которыми входили в город идущие с Елеона) встретился с ними человек, несущий в глиняном кувшине воду; следуя за ним, они прошли в дом, в котором он жил, пересказали хозяину дома слова своего Учителя; после чего он тотчас указал им готовую просторную комнату, и они занялись приготовлением Пасхи (Лк. 22:13). Они купили в ограде храма пасхального агнца, дали священнику заклать или сами, по его благословению, заклали его в известном месте - при храме; возвратясь домой, испекли его на огне законным образом, т.е. целого, не раздробляя на части, не сокрушая ни одной кости (Исх. 12:9-10), с соблюдением прочих обычаев, приготовили также опресноки, горькие зелья и другие вещи, нужные для праздника.

К концу дня пришёл Сам Иисус с прочими учениками, пришёл, как заставляют думать обстоятельства, так, что приход Его не был замечен народом, тем более личными Его врагами. Тут, без сомнения, ученики узнали, кто таков таинственный хозяин дома, в котором они находились; легко также было осведомиться и о том, знал он предварительно о намерении Иисуса Христа у него совершить Пасху или не знал; и следовательно, должно или не должно принимать за прямое пророчество вышеприведенные слова их Учителя. Но евангелисты не сочли нужным передать нам сведения об этом предмете, оставив его в той же неопределённости и таинственности, в какой он представлялся сначала самим ученикам Иисусовым; и сделали это, может быть, частью потому, чтобы тем полнее передать первоначальное впечатление, произведенное на них загадочными словами Учителя, а частью потому, что, когда они писали Евангелие, открытие имени хозяина дома, удостоившегося чести оказать в такое время гостеприимство Иисусу Христу, могло иметь для него опасные последствия.

С достоверностью можно сказать одно: хозяин дома, в котором совершена Пасха, принадлежал к числу почитателей Иисусовых. К такой мысли ведёт уже выражение: Учитель говорит . Притом дом для вечери должен быть избран самый безопасный, у человека верного и надёжного: другой счёл бы своим долгом сообщить синедриону о том, Кто в его доме совершает теперь Пасху

С наступлением законом и обычаем определённого времени (не ранее сумерек и не позже 10 часов - Втор. 16:6) Иисус возлёг с дванадесятью учениками Своими на вечери. Более никого не было не только за вечерей, но и в горнице. Кроме того, что все заняты были в это время празднованием Пасхи, последняя вечеря в любом отношении должна была быть вечерей тайной.

Порядок совершения Пасхи в то время, сколько можно судить, основываясь на прилежном сличении древнейших свидетельств иудейских, был таков: Пасхальная вечеря открывалась чашей вина, перед которой отец семейства или заступавший его место возглашал благодарение Богу, говоря: Благословен Господь Бог наш, Царь мира, сотворивый плод лозы виноградной! Сказав так, отпивал из чаши, что делали потом и все прочие, омывая затем каждый руки. Потом вкушали горькие зелья, над которыми начальствующий также приносил благодарение Богу. Тут кто-либо из младших спрашивал: Что значит все это? И отец семейства или старший из возлежащих объяснял обряды Пасхи историей исшествия израильтян из Египта, причём читались или пелись два псалма (113 и 114), в которых воспето это событие. За этим обходила по рукам вторая пасхальная чаша. Опять умывали руки. Начальствующий брал со стола из двух пресных хлебов один, разламывал его на две половины и, положив на другой хлеб, произносил: Благословен Господь наш, Царь мира, произведший от земли хлеб! Потом этот хлеб разделялся между возлежащими. Далее снедаема была уже сама «пасха», или агнец, после совершения над ним благодарения Богу. За «пасхой» подавались разные другие кушанья, составлявшие пасхальную вечерю, среди которой являлась третья общая чаша, называвшаяся преимущественно чашей благословения; вслед за ней пелись четыре псалма (114-117), в которых изображается радость о Боге Спасителе. В заключение испивали четвёртую чашу. Во всех чашах вино растворено было водой, потому что из них обязаны были пить понемногу все, не исключая жён и детей.

Впрочем, мы не решимся утверждать, что Пасха ветхозаветная, и особенно настоящая, последняя, совершена была Иисусом Христом во всей точности так, как сказано в вышеприведенном описании. Ибо, по указанию самого установителя Пасхи - Моисея, она должна была совершаться проще, с меньшими подробностями (Исх.12). С другой стороны, если когда Сыну Человеческому прилично было показать, что Он есть Господь и субботе и Пасхе (Мф. 12:8), то теперь, при упразднении Ветхого и утверждении Нового Завета. Настоящая Пасха, предназначенная служить этим упразднением и быть переходом (пасхой) от Ветхого Завета к Новому, по тому самому должна была не походить на прочие Пасхи, могла иметь немалые особенности. Впрочем, из некоторых указаний и выражений евангельских видно, что почтенные сами по себе обряды праздника отечественного не были совершенно оставлены Господом и при совершении настоящей Пасхи (Лк. 22:17-18; Ин. 13:26). Евангелисты не обратили на это прямого внимания, ибо это и так всем было известно; но взамен описали со всей подробностью для нас то, что на этой вечери было особенным, новозаветным: омовение ног, установление Евхаристии и проч. Кроме того, св.Иоанн, как любвеобильнейший наблюдатель последних действий своего Божественного Учителя и Друга, предваряет повествование своё о прощальной вечери особенным, глубоким указанием на необыкновенное в продолжение её состояние духа Иисусова, заставляя смотреть на Него как на Единородного от Отца, исполненного благодати и истины, Который совершенно знает, откуда пришёл и куда грядет, вполне уверен, что Отец вся предаде в руки Его , и потому в самые мрачные и опасные минуты (как сейчас) действует со всем спокойствием и величием Сына Божьего и по беспредельной любви Своей к оставляемым ученикам (возлюбль Своя сущия в мире, до конца возлюби их ) не стыдится, для вразумления их, омыть им ноги, яко слуга, и потом всё делает, чтобы ободрить, утешить и оградить их от искушений, кратких, но ужасных, во время предстоящей разлуки; хотя, судя по человечеству, Он Сам должен был иметь нужду в утешении. Действительно, мы не видим, чтобы в продолжение всего трёхлетнего служения Иисуса Христа обнаружено было Им так ясно для учеников чувство Своего великого предназначения, Своего Божественного достоинства, Своего единства со Отцом, как на последней тайной вечери и в последних беседах с учениками. Несмотря на глубочайшее смирение Его, по которому Он омоет ноги ученикам, на кроткий, исполненный любви язык друга, разлучающегося со своими возлюбленными, Он является здесь преисполнен светом Божества Своего, блистающим в каждом Его действии и слове, окружённым каким-то неизъяснимо-трогательным величием, в котором срастворено Божественное с человеческим, соединён Фавор с Голгофой. Из среды этого срастворения будет веять на учеников дух хлада тонка (в каком только Божество может открываться смертным) и по временам возгревать и в их сердце пламень чистой любви и веры. Но только по временам. Не очистившись ещё от некоторых слабостей, они не могли носить и вместить многого (Ин. 16:12). А непостижение тайны креста, которая откроется им после, делало их вообще неспособными разделять вполне чувства своего Учителя и Господа. Если бы им известно было будущее так, как его знал их Учитель! Не такими, без сомнения, они показали бы себя на вечери! Не спор о первенстве занял бы их душу! Не сон овладел бы ими в саду Гефсиманском! Но Учитель с намерением не открывал им во всей подробности будущего, а когда открывал что-либо из него, если они не понимали откровения во всей его ужасной действительности, - не настаивал с силой на полноте понятия. Таким образом, не об одном омовении, почти о всех действиях и словах Господа можно было сказать теперь каждому из учеников: Не веси ныне, уразумееши же по сих . Одному из среды учеников принадлежало плачевное преимущество знать нечто более, нежели знали все прочие, - предателю. Потому он, с этой точки зрения, на плане Божественной картины представляет ужасно значительное, особенное лицо, противоположное лицу Сына Божьего. Это был в образе человеческом представитель области тьмы, которая обладает немалыми тайнами знания, но не имеет ни одной искры и луча святой любви. При всех озарениях от Божественного лица Иисусова душа Иуды останется хладна и мрачна, как уголь.

Понадеясь, вероятно, на успех над несчастным предателем, дух тьмы простёр теперь нелепые надежды свои до того, что, по свидетельству Самого Богочеловека, дерзнул у Верховного Правителя судеб человеческих просить позволения сеять и прочих учеников Христовых яко пшеницу (Лк. 22:31), то есть иметь к ним доступ со всеми возможными для него искушениями. Другое выражение, употреблённое Спасителем при указании на это адское прошение, показывает, что духу тьмы, в настоящем случае, действительно попущено было Премудростью Божьей сделать в отношении к апостолам нечто подобное тому, что дано было ему сделать над Иовом, то есть поставить их в особенно затруднительные и особенно опасные для веры и добродетели обстоятельства. Ибо Спаситель говорит, что Он молился, чтобы при этом адском веянии не оскудела вера Петрова и чтобы он, восстав от падения сам, утвердил колеблющуюся братию; но нисколько не показывает, чтобы плодом и даже предметом молитвы Его было удаление самого веяния, устранение самых искушений и соблазнов.

Не погрешим, если к этому тайному искушению учеников отнесем открывшийся теперь между ними и такой неуместный и безвременный спор о первенстве.

После длительного путешествия из загородного поместья за такую вечерю, как пасхальная, надлежало сесть, по восточному обычаю, с ногами омовенными. Всё нужное для омовения было приготовлено заранее в горнице: не было только прислужника, который бы омыл всем ноги. Для взаимной любви это был прекрасный случай оказать взаимную услугу. Но ученики, сверх всякого чаяния и, вероятно, не без искушения от адского веятеля, отнеслись к этому случаю совершенно иначе: вместо духа смирения и братского единодушия открылся дух превозношения; послышались даже вопросы, кто больше и лучше и кто меньше и хуже. Ни один не хотел быть ниже другого, тем более - всех; и ноги у всех оставались неомовенными.

Нестерпимым хладом веяло от такого спора на любвеобильное сердце Иисусово. Он безмолствовал, ожидая, что взаимная любовь учеников (не ослабевшая от подобных прекословии) сама возьмёт верх над детским любочестием. Но когда увидел, что ученики уже готовы, не кончив спора, садиться за стол, тотчас встал Сам с вечери, снял с Себя верхние одежды и, опоясавшись лентием (спор, без сомнения, тотчас умолк в ожидании, что будет), взял один из сосудов, стоявших для омовений, налил воды в умывальницу и (к изумлению всех) начал омывать ноги ученикам и отирать лентием. Первый (Иуда?), в смущении, невольно повинуется; прочие безмолвно следуют его примеру; никто не смеет остановить Учителя, хотя все чувствуют, что были причиной такого чрезвычайного поступка, скорбят душой, что подали к нему повод неуместным превозношением.

Наконец дошла чреда до Симона Ионина. Пламенная душа его не могла вынести мысли, что Христос, Сын Бога живого, будет служить ему вместо раба. Господи, Ты ли мои умывши нозе?..

Еже Аз творю , - отвечал Господь, - ты не веси ныне, уразумееши же по сих .

Тихая и таинственная важность этих слов требовала немедленного и безусловного повиновения. Но Пётр привык в действиях своих следовать более чувству, нежели рассудку. «Что тут разуметь, - мыслил он, - где идёт дело о таком унижении Учителя и Господа?»

Не умыеши ногу моею во веки. Все движения говорящего показывали, что он сдержит своё слово.

В другое время такое смирение могло бы заслужить похвалу от Того, Кто Сам был кроток и смирен сердцем. Но теперь было не до нового спора о том, кто смиреннее - Учитель или ученик. Надлежало приподнять завесу.

Аще не умыю тебе , - отвечал Господь уже возвышеннейшим голосом, - не имаши части со Мною .

При этих таинственных словах уже нельзя было не понять, что дело идёт более, нежели о чувственном омовении. Пётр тотчас пробудился от самомнения, и весь пламень обратился к противную сторону.

Господи, не нозе мои токмо, но и руце и главу. - Твори со мной всё, что Тебе угодно; только не лишай части с Тобой.

Измовенный (в душе и совести, - посредством Моего учения и духа и крови, которая прольётся на кресте, каков ты), - отвечал Богочеловек, омывая ноги Петру, - не требует (более как) токмо нозе умыти (новым наитием Св.Духа, Которого настоящее омовение служит предварением и символом, для полного очищения от предрассудков и слабостей, какие в Петре были: излишнее надеяние на своё мужество и на свою любовь к Учителю).

И вы чисти есте , - присовокупил Господь, обратившись к прочим ученикам, - но не вси...

«Знал Он , - замечает св.Иоанн, - что между ними есть один - предатель, посему и сказал: не вси чисты» (Ин. 13:11).

Несмотря на важность такого обличения нечистоты и на его неопределённость, по которой оно могло падать на каждого, никто из учеников не смел спросить Учителя о том, что это за нечистота и кто нечист? Сам многоречивый Пётр безмолвствовал. Всеумиряющим действием смирения Иисусова сердца возвращены были к их естественной простоте и утишены до того, что не могли взволноваться даже от любопытства. Оставалось только в глубине чувство сожаления о том, что своим неуместным спором о первенстве принудили Учителя и Господа к такому униженному служению, а в Симоне ещё и о том, что он, хоть на минуту, дерзнул выдавать себя за человека, не нуждающегося в омовении от Того, Кто один только может очищать нечистоту всех и каждого.

Омыв таким образом ноги всем ученикам, Иисус возложил на Себя одежду Свою и вновь возлёг на вечери.

Весте ли , - сказал Он им, - что сотворих вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и добре глаголете: есмь бо (Я точно то). Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должны есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите. Аминь, аминь глаголю вам: несть раб болий Господа своего, ни посланник болий пославшаго его (Ин. 13:12-16). Царие язык господствуют над народом и обладающий ими благодетелями порицаются. Вы же не тако; но болий в вас да будет яко мний, и старей яко служай! Кто бо болий, возлежай ли или служай? Не возлежай ли? Аз же посреде вас есмь яко служай (Лк. 21:25-27). Аще сия весте (некоторые из учеников могли чем-либо показать при этом, что они никак не равняют себя с Учителем), блажени есте, аще творите я (Ин. 13:17).

Вы , - продолжал Господь, - пребыли со Мной во всех напастях Моих (оставались постоянно верными, несмотря на клеветы и гонения врагов Моих), и Аз (в награду) завещаваю вам (всем равно), якоже завеща Мне Отец Мой, царство (все получите более, чем желаете), да ясте и пиете на трапезе Моей во царствии Моем, и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Лк. 21:28-30), - добавил Господь, желая как можно очевиднее представить ученикам награду, их ожидающую.

При столь великом обещании взор Богочеловека упал на Иуду. Щедродаровитые уста невольно сомкнулись.

Не о всех вас глаголю , - произнёс Он с сожалением (хотя бы и хотел о всех говорить таким образом), - Аз бо вем, ихже избрах (знаю твёрдо, кто из вас истинно Мой и кто предатель; а посему и мог бы воспротивиться его замыслам, изгнать его из Моего общества, но терпел и буду терпеть его посреди вас до конца), да сбудется писание: ядый со Мною хлеб, воздвиже на Мя пяту свою. Ныне убо глаголю вам (об этом), прежде даже не будет, да, егда будет (когда Я буду предан и распят), веру имете, яко Аз есмь (тот же, что и прежде, Сын Бога живого). Аминь, аминь глаголю вам , - заключил Господь с особенным чувством, - приемляй, аще кого пошлю, Мене приемлет; а приемляй Мене, приемлет пославшаго Мя (Ин. 13:18-21). (Честь быть Моим апостолом, хоть один из вас променял её на тридцать сребреников, всегда будет превыше всех почестей мира. В вашем лице, как и в Моём, будет принят или отвергнут Сам Бог).

В безмолвии внимали ученики словам Господа и Учителя, которые, сильные сами по себе, были ещё действеннее после Его беспримерного смирения.

Что было при этом на душе сына погибельного, но ещё не погибшего?.. И ему омыты ноги, и ему преподан урок смирения; а жалобы на нечистоту к нему одному главным образом и относились!.. Быть не может, чтобы из семян слова жизни, падавших в таком изобилии из рук небесного Сеятеля, ни одно не упало и на его сердце: Спаситель не без особенного намерения указал с такой полнотой на великие награды, ожидающие верных учеников Его. Сама страсть предателя - всё оценивать - могла быть тронута мыслью о потере бесценного. Но сердце несчастного ученика уже ожесточилось для благих впечатлений, всё было покрыто тернием забот и печалей века сего (Мф. 13:21). И дьявол, так давно уготовлявший душу несчастного в орудие и жилище себе, без сомнения, теперь особенно стерёг все входы и исходы её и тотчас похищал из неё всякое семя благое (Мф. 13:19) при самом его, так сказать, сеянии.

Прерванная в самом начале вечеря продолжалась. Обряд следовал за обрядом. При общем печальном настроении всё это делалось теперь, может быть, скорее обыкновенного. Сам агнец пасхальный, видимо, терял важность в присутствии истинного Агнца Божьего, Который уже готов был подъять грехи всего мира. Несмотря на священный обычай, обратившийся почти в неизменный закон, - всем вкушать от священных чаш, которые, по преданию, подавались на вечери, Учитель не вкушал ни от единой, даже когда явилась и так называемая чаша благословения (самая священная). Он только благословил её, по обычаю, и, не вкушая от неё Сам, подал ученикам, сказав: Возьмите ее и разделите между собой; ибо Я не буду пить от плода лознаго, дондеже Царствие Божие приидет (Лк. 22:17-18).

Ничьи взоры не светились радостью; но на лице Богочеловека видно было даже некое смущение, тем более заметное, чем реже святейшая душа Его выходила из обыкновенного своего премирного состояния даже в самых необыкновенных случаях. Теперь она тяжело страдала от присутствия предателя. Вид холодной измены и лицемерной дружбы был тем несноснее, что препятствовал сердцу вполне раскрыться перед Своими возлюбленными учениками, изречь им последнюю заповедь любви и последнее слово надежды.

Иисус возмутися духом (Ин. 13:21)! Ученики, заметив это, естественно, ожидали чего-либо особенного. Аминь, аминь глаголю вам , - сказал Господь, как бы в объяснение Своего душевного состояния, - яко един от вас предаст Мя!.. При этих столько же ясных, сколь разительных словах глубокая печаль овладела всеми (вечеря, если ещё не кончилась совершенно, должна была прерваться на время). Каждый смотрел на другого, невольно воображая, что такой предатель не может не обнаружить в своём лице мрачной души своей (Ин. 13:22). Но предатель смотрел на каждого дерзновеннее всех и сам искал взорами предателя. Кто же бы это был такой, который сделает это? - спрашивали друг друга, и взоры всех сами собой обращались к Учителю, Который один мог сказать, кто этот ужасный человек. Некоторые всё ещё хотели думать, что он не может быть в их малом дружеском обществе, а разве из числа прочих (70) учеников. Един от обоюнадесяте, омочивый со Мною в солило руку (из четырёх, следовательно, или шести близ сидевших), той Мя предаст (Мф. 26:23), - отвечал Господь. Обаче Сын Человеческий идет, якоже есть писано о Нем: горе же человеку тому, им же Сын человеческий предается! Уне было бы, аще не бы родился человек той!.. (Мф. 26:24) Такие слова не могли успокоить учеников. При мысли, что предатель так близко и что его ожидает такая страшная участь, каждый начал не доверять сам себе. Не я ли, Равви? Не я ли? - слышалось от всех и каждого. Господь безмолвствовал: детская простота и искренность всех восполняли для Его сердца ожесточение одного. Чтобы не остаться среди всех спрашивавших одному в молчании и не обнаружить себя, и этот несчастный осмелился раскрыть уста и не устыдился спросить, подобно прочим: Равви, не я ли?.. - Ты рекл еси (Мф. 26:25), - отвечал Иисус, глубоко оскорблённый таким бесстыдным лицемерием предателя. Впрочем, ответ этот произнесен был так тихо и кротко, что его, по-видимому, никто не слыхал, по крайней мере, не понял, кроме Иуды, как то видно из последующего. Предатель в молчании снёс упрёк, избегая большего стыда - быть обнаруженным перед всеми. И прочие ученики не продолжали расспросы, видя нежелание Учителя указать предателя прямо.

Один Пётр не мог успокоиться. Мысль, что предатель, о котором говорит Учитель, может быть, сидит возле него, ещё более тёмная мысль: не его ли самого имеет в виду Учитель, не может ли он сам подвергнуться впоследствии какому-либо ужасному искушению (ах! он имел уже несчастье заслужить некогда название сатаны - Мф. 16:23), не давала ему покоя. Чтобы открыть тайну, он обратился в этом случае к особенному средству - тому самому, которое перед сильными земли так действенно бывает для получения у них милостей более или менее заслуженных, а в святом обществе Иисусовом могло служить разве только для такой невинной цели, как у Петра, - открыть предателя. Богочеловек особенно любил и отличал одного ученика, который возлежал теперь у самых персей Его. К нему-то обратился Симон и сделал знак, чтобы он спросил (тайно) Иисуса, кто это такой, о ком говорил Он? Ученик (так сам он описывает этот случай), припав к персям Иисусовым, немедленно спросил Его: кто предатель? Вопроса никто не слыхал и не заметил, кроме Петра и, вероятно, самого Иуды, который, как виновный, всех подозревал и был настороже. Тот , - отвечал Иисус (тихо), - кому, обмакнув кусок, подам ; и обмакнув в блюдо кусок, подал Иуде Симонову Искариотскому. В действии этом не заключалось ничего оскорбительного для Иуды: в конце вечери было обыкновение брать и съедать по куску из остатков пасхи, и получить такой кусок из рук начальника вечери значило быть отличенным от других. Поэтому дружелюбное предложение пищи было для погибающего апостола последним зовом к покаянию.

Но в душе Искариота произошло совершенно обратное. Он взял кусок и заставил себя его съесть. Вслед за хлебом, по замечанию Иоанна, наблюдавшего в это время за Иудой, тотчас вошёл в него сатана. Личина кротости и дружества совершенно растаяла от огня обличения, вспыхнувшего в сердце: вид предателя сделался мрачен и ужасен. Святое общество Иисусово было уже нестерпимо для человека с дьяволом в сердце: тайная сила влекла его вон...

Сердцеведец видел всё, что происходило в душе сына погибельного, - как иссякала последняя капля добра, как дьявол овладел самым основанием жизни духовной: и Иисус не захотел более принуждать Себя к бесплодному перенесению присутствия предателя. Еже твориши, твори скоро , - сказал Он ему, готовому уже и без того идти вон. Этим давался ему благовидный предлог оставить вечерю (впрочем, уже оконченную) одному, не вызывая подозрения учеников. Но в то же время в этих таинственных словах, кажется, заключалось большее: ими прерывались окончательно невидимые узы благодати, которые все ещё держали погибавшего апостола в святом круге общества Иисусова и не давали сатане увлечь его в ад. Между тем, кроткий полуупрёк для оставленного благодатью, вероятно, показался сильной укоризной. «Я не замедлю в своём деле», - думал он и - вышел вон.

Бе же нощь , - замечает св.Иоанн, - егда изыде , то есть, по времени палестинскому, не ранее 9 часов вечера, и следовательно, по окончании вечери пасхальной.

Поскольку предатель видел, что Учитель знает о его предательстве, мог предполагать, что и ученики узнают об этом и примут все меры для спасения Учителя и себя, - то сам собой рождается вопрос: как он надеялся теперь на успех в своём предательстве? Мог ли, например, предполагать, что Иисус будет спокойно ожидать его в саду Гефсиманском и не укроется немедленно в каком-либо более сокровенном месте? Почему, во избежание этого неудобства, не поспешили окружить стражей дом, где совершалась вечеря и где Иисус ещё долгое время беседовал с учениками? Для разрешения этих недоумений нужно вспомнить, что первосвященникам хотелось взять Иисуса совершенно без народа; поэтому им нужна была година и область тёмная и глухая; а теперь ещё никто не спал, и на малейший шум могли сбежаться сотни тысяч людей. С другой стороны, несмотря на все намеки Учителя на предательство, Иуда мог думать, что его умысел известен Ему только вообще, без подробностей, особенно без того обстоятельства, что это предательство задумано именно в ночь пасхальную; и поэтому мог быть уверен, что избранное для ночлега место (Гефсимания) не будет переменено на другое. К тому же, чтобы лучше скрыть час предательства, может быть, хитрый сребролюбец заранее придумал какое-нибудь дело, для которого он с ведома Учителя должен был выйти тотчас по окончании пасхи, не дожидаясь заключительного пения псалмов. Этим и объясняются слова Господа: еже твориши (что тебе нужно делать), твори скоро : - слова, которые без этого предположения, если можно так выразиться, имеют только одну половину мысли - нравственную, а не имеют другой - исторической, которой они бы связывались с предшествующими событиями.

Ученики не могли не заметить преждевременности ухода Иуды, но после слов Учителя к нему никто (не исключая, может быть, и самого Иоанна) не думал истолковать этого ухода в дурную сторону. Одни думали, что Иуда послан купить что-нибудь на наступающий (восьмидневный) праздник, другие - что ему приказано раздать ради праздника милостыню нищим (Ин. 13:23-26). То и другое предположение было не вполне естественно. Делать в продолжение пасхального вечера и так поздно покупки было трудно. Да и нищих нелегко было найти в такое священное для всех время. Но ученики готовы были скорее поверить всякой догадке, нежели остановиться на ужасной мысли, что Иуда Искариотский - из-за пасхальной вечери, после омовения ног Учителем - пошёл прямо к Каиафе за сребрениками и спирой!..

Иначе взирал на удаление предателя Учитель. С уходом его извергнута была вон вся область тьмы, которая на столь долгое время вторглась в самый чистый богосветлый круг учеников Иисусовых. Теперь вокруг прощающегося Учителя и Друга оставались лишь те, кого без опасения можно было назвать чадцами; ибо они, родившись от Него по духу, были соединены с Ним ещё теснее, чем младенец со своей матерью. Стесненное дотоле присутствием предателя сердце Иисуса распространилось: взор просветлел. В свободной мысли представилось вдруг и всё прошедшее и всё будущее, и окончание Ветхого Завета с окончанием собственного земного поприща, и начало новой благодатной Церкви с новым образом собственного бытия, по человечеству превознесенного через крест над всем и всеми. С этой стороны, самый крест, как главное орудие к ниспровержению царства тьмы, как основание Церкви и Завета Нового, вечного, как средоточие всех прошедших и будущих распоряжений Промысла, как противоядие и врачевство против плодов ужасного древа познания добра и зла, - представлялся блистающим славой Божественной и всё священнодействие Голгофское, которое некоторым образом предначиналось с исходом предателя, теряло мрачность и принимало вид всемирного торжества для Того, Кто должен стать его Первосвященником.

Ныне прославися Сын Человеческий , - вдруг возгласил Он, как бы среди некоего видения, - и Бог прославися о Нем. Аще Бог прославися о Нем, и Бог прославит Его в Себе, и абие прославит Его!

Ученики в безмолвии внимали словам Божественного восторга, ожидая, вероятно, после них какой-либо поучительной беседы. Но это был шаг к другому, высшему. Настало время беседовать уже не словами, а делами; последний час Ветхого Завета пробил, надлежало предначать Новый не агнцем от стад, а телом и кровью Своей. Между тем, лицо Богочеловека светилось пренебесным светом. Он берёт лежавший перед Ним хлеб, благословляет его, преломляет на части, по числу учеников, и раздает его им.

Уже из этого благословения видно было, что это делается не по обычаю вечери пасхальной (так называемый хлеб благословенный уже был потреблен), а по другой причине и для другой цели.

Приимите , - сказал Господь, объясняя дело, - приимите и ядите: сие есть Тело Мое, за вы ломимое во оставление грехов .

Ученики в безмолвии вкусили преподанного под видом хлеба Тела Учителя и Господа, веруя от всей души, что если оно будет ломимо, то не за что другое, как за грехи человеческие, и не для чего другого, как в оставление их. Вопрос капернаумских совопросников: Како может Сей нам дати плоть Свою ясти? (Ин. 6:52) - был далёк теперь от них: ибо они тогда же слышали от Учителя, что плоть Сына Человеческого есть истинное брашно , и что однако же тогдашние глаголы Его об этом, тем более настоящее действие - дух и живот суть; поэтому и должны быть приняты не в грубом капернаумском смысле, а в высшем, чистейшем.

Ещё ученики продолжали погружаться во глубину новой тайны любви, питавшей их Телом Своим, как последовало новое чудо этой же любви.

Господь взял чашу с вином, благословил её так же, как и прежде хлеб, особенным новым благословением (чем показывалось её особенное, совершенно отличное от пасхальных чаш предназначение) и, подав ученикам, сказал: Пиите от нея вси! Сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая, во оставление грехов .

Ученики, приняв чашу, с прежним безмолвием причастились Крови Учителя и Господа своего; ибо из давнишних бесед Его уже знали, что Кровь Сына Человеческого есть истинное питие (Ин. 6:55), едино могущее утолить вечную жажду души человеческой. Каким образом можно вкушать Тело и пить Кровь Господа, когда оно находится перед ними ещё в прежнем своём виде? - этот вопрос, сейчас так затрудняющий многих, им, по всей вероятности, не приходил и в голову; ибо они из бесчисленных опытов ведали и знали, что Тело их Учителя и Господа, хотя во всём подобное человеческому, обладает однако же многими качествами сверхъестественными и потому, например, одним прикосновением могло исцелять болезни самые неисцелимые.

Сие творите , - сказал Господь в заключение священнодействия, - сие творите в Мое воспоминание .

Завещание это, из-за особенной важности и трогательности завещанного, так внедрилось в памяти учеников и через них так скоро распространилось во всей первоначальной Церкви христианской, что, как видим из книги Деяний апостольских, совершение Евхаристии в память возлюбленного Спасителя было первым и главным делом каждого собрания христианского. И апостол Павел, несмотря на то, что не был от 12-ти и не присутствовал на тайной вечери, в одном из посланий своих, без сомнения, по внушению свыше, преподает уже подробное учение о таинственном Теле и Крови Господней и с твёрдостью и ясностью предполагает существование этого таинства до дня будущего пришествия Господня.

Примечания

1. См. Феофил. на Лк.22.
2. Священникам невозможно было самим совершать заклание всех агнцев, ибо число их, по Флавию, простиралось до 2 000 000.
3. Евфим. в толк. на Лк.22.
4. Кто именно? - Иосиф Аримафейский? Никодим? Симон прокаженный? Иоанн Марк, дом которого и по Воскресении Иисуса Христа был местом собрания для последователей Христовых? (Деян. 12:12) Последнее вероятнее. Только ни в коем случае хозяин дома не мог быть сам Иоанн, купивший якобы незадолго до того дом у Каиафы, хотя этого мнения придерживался Кирилл Иерусалимский; иначе выйдет, что Иоанн был послан к Иоанну.
5. Действительно ли спор возник по случаю омовения ног? - Нам кажется, это всего вероятнее, потому что эта причина легко могла вызвать подобный спор. В святом обществе Иисуса не было слуг и найти их в пасхальный вечер не представлялось возможности. Следовательно, апостолы должны были сами позаботиться о соблюдении традиций. Умывальница, вода и лентион давно готовы: но, как видим, ими так и не воспользовались (иначе бы убрали на место): почему? - потому что все спорят и никто не хочет взять на себя обязанности слуги. И вот, Спаситель, омывая ученикам ноги, исцеляет их гордыню собственным смирением. Другие причины, которые выдвигают в качестве повода к спору о первенстве, гораздо менее убедительны; например, что он возник из-за самых почётных мест за столом. Это было бы проявлением явной грубости и потому маловероятно. Кроме того, кто бы мог спорить о возлежании на лоне с «егоже любляше Иисус», то есть с Иоанном?! - Еще менее вероятно, что ученики заспорили о своих достоинствах из-за давней мечты о земном царстве Мессии: во-первых, не видно, чтобы эта мечта служила темой ближайших разговоров, во-вторых, слова Спасителя, Который пообещал апостолам престолы в Своём Царстве были в таком случае не врачевством против этой мечтательности, а укрощением её.
6. Что омовению ног подал случай спор о первенстве, - в этом всякий может убедиться, сличив слова св.Иоанна, описывающего омовение, со словами св.Луки, излагающего спор. У св.Луки Спаситель говорит ученикам: Кто болий: возлежай или служай? Явно, что здесь под служением разумеется омовение ног. А если так, то причиной его был спор о первенстве, так как нельзя предположить, чтобы ученики завели подобный спор после чрезвычайного примера смирения, поданного Учителем.
7. Новый знак, эта чаша была уже не пасхальная, потому что от пасхальной никто не мог отказываться.

II. Омовение ног

А. Новозаветное основание

Омовение ног неоднократно встречается в Библии как знак гостеприимства со стороны хозяина. Он, омывая ноги, оказывал почесть своим гостям. Из восьми ветхозаветных ссылок на омовение ног шесть описывают это как традиционное действие (Быт. 18:4; 19:2; 24:32; 43:24; Суд. 19:21; 1 Цар. 25:41); в одной говорится об уничижении врагов (Пс. 57:11) и еще в одном месте - о простом мытье (Песн. П. 5:3). В Новом Завете омовение ног как знак доброго гостеприимства встречается в Лк. 7:44 и 1 Тим. 5:10.

Единственное упоминание ногоомовения как священнодействия мы находим в Ин. 13:1–20. Здесь говорится о том, что Иисус подал пример смирения и истинного служения, омыв ноги Своим ученикам. Ученики очень серьезно отнеслись к этому, и Петр даже стал возражать против того, чтобы Христос омыл его ноги. В 14–м стихе Иисус пригласил Своих учеников последовать Его примеру и продолжать этот обычай: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу».

В Ин. 13:1–20 не только повествуется о первом обрядовом омовении ног, но и о значении этого обряда для Церкви в целом. Ключ к пониманию смысла ногоомовения лежит в беседе между Иисусом и Петром. Первый символический подтекст появляется в стихе 7, где Иисус говорит о том, что ученики впоследствии уразумеют значение служения ногоомовения. Без этого очищения ученик теряет свою долю в наследии Иисуса (стих 8): «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною».

По своей конструкции данный отрывок параллелен «новой заповеди» любви в Ин. 13:34. Любовь Иисуса к ученикам в жизни и даже еще больше в смерти здесь становится нормой, которой нужно следовать и подражать (см. Ин. 15:12; 1 Ин. 2:6; 3:3, 7; 4:17).

Эти слова выходят за рамки буквального смысла удаления пыли с чьих–то ног. Хотя Петр и его братья омылись от греха и нечистоты в источнике, который «откроется… дому Давидову… для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13:1), они все еще были подвержены искушению и злу. Таким образом, они нуждались в более глубоком очищении, которое бы смыло с их сердец «вражду, зависть и гордость» (Желание веков, с. 646).

«Иметь часть с кем–либо» (см. Ин. 13:8) - значит войти в долю с этим человеком или иметь с ним одно место. В Мф. 24:51 неверный раб осужден на то, чтобы иметь одну «часть» с лицемерами. Во 2 Кор. 6:15 сказано, что христианин не имеет соучастия или части с неверующими. Смысл этой фразы может быть лучше понят в свете обетования, которое Иисус дал Своим ученикам. Если они пребудут верными, то разделят ту жизнь, которую Он должен был приобрести (Ин. 14:19). Они будут там же, где и Он (Ин. 12:26; 14:3; 17:24) и, следовательно, будут соучастниками Его славы (см. Ин. 17:22, 24). Им откроется вся полнота любви к ним Иисуса и Отца (Ин. 14:21, 23). В Ин. 13:14 Иисус подал пример, значение которого выходит далеко за рамки узкого круга двенадцати. «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам (мн. число), то и вы должны [офейлете] умывать ноги друг другу».

Глагол офейло имеет как буквальный, так и переносный смысл. В первом случае он означает «быть должным» или быть в долгу; во втором случае он означает «иметь обязанность» или долг, быть обязанным что–то сделать (ср. с Лк. 17:10, где имеется в виду долг раба по отношению к своему господину). В данном случае обязанность состоит в том, чтобы омывать ноги друг другу. Это слово говорит о нравственном долге, который нужно непременно исполнять. Время глагола указывает на продолженное или повторное, но не однократное действие. Иисус ясно дал понять, что ученики должны будут и дальше исполнять этот долг, следуя тому примеру, который Он им дал: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15).

Наконец, в Ин. 13:17 Иисус призывает христианскую общину к действию: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Иисус соединяет действие с познанием истины (ср. с Ин. 3:21; 7:17; 8:31).

В Священнодействиях Вечери Господней и омовения ног сначала приняли участие двенадцать апостолов. Однако после воскресения Иисуса все христианские общины праздновали Вечерю Господню (ср. с Деян. 2:42; 1 Кор. 11). Вечеря Господня стала важной составляющей общественного служения. Хотя библейская летопись не содержит дополнительного описания практики омовения ног, в свете Ин. 13 есть все основания полагать, что этот обряд соблюдался.

Б. Значение омовения ног

Омовение ног зачастую не воспринимается всерьез потому, что считается древним, ближневосточным обычаем, не имеющим никакого смысла в современном обществе. Оно не считается поручением Христа Своим ученикам. Однако, игнорируя омовение ног, современные христиане упускают из виду его глубокое богословское значение. По словам Иисуса, в Ин. 13:10, омовение ног не заменяет крещение. «Омытому [греч. лоуо, что значит «принять ванну»] нужно только ноги умыть [греч. нипто, омыть нечто или часть тела], потому что чист весь». Коль скоро человек крестился (омылся), ему не нужно совершать этот обряд заново всякий раз, когда совершается грех или когда у него пробуждается желание духовного очищения. Если верующий не встанет на путь открытого отступления, ему нет нужды совершать полное омовение (крещение); достаточно лишь омыть ноги, что символизирует удаление греха вслед за искренним покаянием и исповеданием.

Понимание омовения ног как символа прощения грехов, совершенных после крещения, отчасти объясняется употреблением слова катарос в данном стихе. Близкое по значению слово также встречается в 1 Ин. 1:7–9, где явно говорится о прощении греха посредством Крови Иисуса. Хотя грех явно не упоминается в Ин. 13:10, его присутствие подразумевается. Идея прощения греха, совершенного после крещения, вполне соответствует эмоциональным словам Иисуса в Ин. 13:8, где Петру сказано, что он не будет иметь части с Иисусом, если его грех, совершенный после крещения, не будет удален посредством омовения ног.

Обряд омовения ног также символизирует самопожертвование Иисуса в жизни и смерти во имя спасения людей. Священнодействие ногоомовения напоминает об уничижении Христа при Его воплощении (Желание веков, с. 650).

В. Влияние омовения ног на жизнь христиан

В процессе подготовки к Вечере Господней служение омовения ног ведет верующего к более глубокому осознанию любви и смирения Христа, а также к пониманию истинного ученичества с точки зрения служения людям. Цель данного священнодействия не просто в омовении чьих–то ног. Этот обряд служит образом более глубокого очищения сердца: источника вражды, зависти и гордыни. Когда верующие склоняются, чтобы омыть друг другу ноги, все мысли о собственном величии, гордости и себялюбии должны уступить место духу любви, смирения и братства. В подобном состоянии человек испытывает единение с Богом и ближними и тем самым готовится к встрече с Господом, чтобы отпраздновать Его Вечерю.

Желание верующего активно участвовать в жизни и священнодействиях Церкви говорит о духовной зрелости. Нерегулярное участие в священнодействиях на протяжении какого–то времени не должно истолковываться как нарушение завета с Господом. С другой стороны, своевольное и длительное нежелание участвовать в служении омовения ног может быть признаком духовных проблем в жизни верующего.

Г. Заключение

В свете Ин. 13:10 становится ясно, что священнодействие ногоомовения не заменяет крещение, которое является омытием всего человека от греха и скверны. Цель служения омовения ног - смыть грехи, совершенные после крещения. Оно символизирует более глубокое очищение, которое избавляет от чувства гордости, себялюбия и собственного величия. Это идеальная подготовка к празднованию Вечери Господней.

Из Ин. 13:14 также становится ясно, что Христос заповедал Своим ученикам, как апостолам, так и более широкому кругу верующих в Церкви, омывать друг другу ноги. Омовение ног должно выражать жертвенную любовь верующего к своим ближним. Упорный, своевольный отказ от участия может быть истолкован как добровольный разрыв с Христом (13:8).

Д. Исторический обзор

1. До Реформации

В Дидахе (конец первого - начало второго столетия), где даются наставления по нескольким вопросам церковных обрядов, включая празднование Вечери Господней, нет упоминания об омовении ног. Однако запреты на омовение ног, введенные более поздними соборами, видимо, по причине крайностей в связи с проведением этого обряда, указывают на то, что данный обряд был известен и практиковался. Епископы омывали ноги священникам в связи с подготовкой к специальным трапезам; в некоторых местах омовение ног было частью обряда крещения. Амвросий Медиоланский (четвертый век) писал, что ногоомовение «способствует смирению» (О Святом Духе, 1. Пролог). С точки зрения Августина (354–430 гг. н. э.) омовение ног должно практиковаться для взаимного исповедания и прощения (Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 58).

В значительной степени повеление Христа омывать ноги друг другу понималось в переносном смысле как призыв к смирению среди христиан. Ориген (185–254 гг.), комментируя 13–ю главу Евангелия от Иоанна, назвал омовение ног символом смирения. «Апостольские постановления», большое собрание наставлений для христиан конца четвертого века, содержат ссылку на повествование Иоанна о том, как Иисус омыл ноги Своим ученикам, но лишь для того, чтобы напомнить дьяконам о примере смирения, данном Господом.

Во времена Августина омовение ног обычно совершалось во время Страстной недели (Письмо к Януарию, 18). Однако Бернар Клервосский рекомендовал омовение ног как «ежедневное таинство для прощения грехов» (проповедь De coena Domini).

В Римско–католической церкви прихожане не участвовали в этом служении на протяжении веков. Однако другие христиане практиковали омовение ног. Например, Кельтская церковь сохраняла обряд вплоть до одиннадцатого века. Альбигойцы и вальденсы совершали обряд омовения ног, но ограничивались в основном тем, что омывали ноги приходящих служителей. В Восточной церкви обряд ногоомовения считался «таинством» и практиковался монахами и даже самим царем один раз в году.

2. Реформация и после нее

В своей проповеди, произнесенной в великий четверг 1544 года по случаю обряда омовения ног беднякам, Лютер осудил лицемерие руководителей Церкви своего времени, совершавших этот обряд, и призвал к истинному смирению в личных отношениях. Лютеране отказались от служения омовения ног, которое считали «мерзким разложением». Обряд ногоомовения возродили моравские братья, которые проводили его не только в Великий четверг; но впоследствии обряд был упразднен Синодом 1818 года (25, 4:339–340).

Анабаптисты в семнадцатом веке решили возобновить служение омовения ног, посчитав, что поручение Христа в Ин. 13:14 и наставление Павла в 1 Тим. 5:10 остается в силе. Они верили, что посредством обряда ногоомовения грешник переживает очищение Кровью Христа и выражает глубокое смирение. Их духовные потомки, меннониты и Братья, а также некоторые группы баптистов и сторонников святости, по–прежнему практикуют омовение ног.

3. В Церкви адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня - это самая крупная деноминация, которая регулярно практикует обряд омовения йог в преддверии Вечери Господней. Первый зафиксированный случай омовения ног среди адвентистов был после Вечери Господней, по окончании собрания в Графтоне, штат Вермонт, в июле 1844 года. Миллер же считал омовение ног необязательным (10, с. 11, 12).

В 1849 году Джеймс Уайт издал сборник, озаглавленный «Гимны для особенного Божьего народа» (Hymns for Gods Peculiar People), в который вошла статья под названием «Омовение ног». 5 августа 1851 года «Адвентистское обозрение и субботний вестник» (Advent Review and Sabbath Herald) опубликовало отчет о служении ногоомовения, совершенном месяцем ранее в Уилинге, штат Нью–Йорк. Разделение мужчин и женщин во время служения позволило добиться приемлемого проведения данного обряда.

1 января 1859 года, перед тем как была организована Церковь адвентистов седьмого дня, Елена Уайт так описала день собраний в своем дневнике: «Вечером Церковь последовала примеру своего Господа». Иными словами, члены Церкви омыли друг другу ноги, а затем приняли участие в Вечери Господней. В другой раз она писала по поводу этого священнодействия так:

«В Слове Божьем изложены обязанности, исполнение которых поможет детям Божьим всегда пребывать в смирении и вдали от мира и удержит их от отступничества, в которое впали формальные церкви. Омовение ног и Вечеря Господня должны совершаться чаще. Иисус дал нам пример и велел подражать Ему» (Ранние произведения, с 116).

В раннем адвентизме понимание омовения ног развивалось в нескольких направлениях. Елена Уайт подчеркивала христоцентричный аспект этого важного обряда, тогда как другие больший акцент делали на его символическом понимании (26, с. 191–199). Устав этого обряда был утвержден на сессии Генеральной Конференции, состоявшейся в Далласе в 1980 году (см. Церковь VI. Б.2), когда Церковь приняла голосованием 15–ю доктрину.

В христианском мире никогда не придавали большого значения служению омовения ног. Большинство современных христиан просто обходят этот обряд. Однако при правильном понимании служение ногоомовения - это идеальная подготовка к празднованию Вечери Господней, каким оно было в верхней горнице.

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру , и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете

Символическое значение

Православие Протестантизм В Российской империи, в годы становления российско-украинского баптизма , дискуссия о необходимости принятии практики омовения ног имела место. В частности, этот вопрос обсуждался на первом съезде русских баптистов в 1884 году: в поддержку выступил первый председатель Союза русских баптистов И. И. Вилер , ему возражал И. В. Каргель . Съезд решил передать этот вопрос на усмотрение поместных общин . В дальнейшем в среде евангельских христиан-баптистов практика не получила широкого распространения. В 1920 году, пятидесятнический миссионер Иван Воронаев , во время вынужденной остановки в Стамбуле, познакомился с турецкой общиной адвентистов, принявших учение о крещении Святым Духом . В этой общине он увидел обряд омовения ног и впоследствии ввёл его в практику Союза христиан евангельской веры . По условиям «августовского соглашения» об объединении с баптистами в 1945 году, советским пятидесятникам фактически надлежало прекратить омовение ног . Общины нерегистрированного братства пятидесятников сохранили омовение ног до сих пор. Омовение ног рядовыми верующими во время причастия практикуется в следующих направления протестантизма: Апостольская церковь Эфиопии Объединённая пятидесятническая церковь, международная Объединённая церковь христиан веры евангельской Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) Церковь Бога пророчеств Церковь Бога во Христе в некоторых общинах Ассамблей Бога в некоторых общинах Международной пятидесятнической церкви святости Обычно мужчины омывают ноги мужчинам, а женщины - женщинам. В некоторых общинах принято, чтобы супруги омывали ноги друг другу.