Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng Biyernes na panalangin ng Juma. Biyernes namaz (al-Jum'iyah) at ang pagkakasunud-sunod ng pagganap nito. Karapatan ng asawang lalaki sa asawa ayon sa Islam

Ang Juma Namaz (Arabic: صلاة الجمعة - panalangin sa Biyernes) ay isang obligadong sama-samang panalangin para sa mga lalaki. Ito ay isinasagawa tuwing Biyernes sa panahon ng pagdarasal sa tanghali sa mga mosque. Ang pagsasagawa ng juma namaz ay inireseta sa Qur'an:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

“O kayong mga naniwala! Kapag tumawag sila para sa namaz sa Biyernes, pagkatapos ay magmadali sa pag-alaala kay Allah at iwanan ang kalakalan. Ito ay magiging mas mabuti para sa iyo kung alam mo lamang ... "(Sura 62 Juma, ayah 9)

Sa isang hadith mula kay Tariqa ibn Shihab (kalugdan siya ng Allah), iniulat na ang Sugo ng Allah ﷺ ay nagsabi: "Ang pagsasagawa ng magkasanib na pagdarasal sa Biyernes ay isang tungkulin para sa bawat Muslim, maliban sa apat: isang alipin, isang babae, isang bata at isang taong may sakit." (Abu Dawood 1067, al-Hakim 1/321)

Kapansin-pansin na para sa mga Muslim na hindi obligado ang pagdarasal sa Biyernes, ang karaniwang 4 na rak'ah ng zuhr (pagdarasal sa tanghali) ay ginagawa. Gayunpaman, maaari silang makilahok sa pagdarasal sa Biyernes at pagkatapos sila, pati na rin ang iba pang nakagawa nito, ay inalis sa obligasyon na isagawa ang obligadong pagdarasal sa tanghali. Hindi itinatag na ang isang Muslim ay dapat na obligado na magsagawa ng parehong mga panalangin sa Biyernes at tanghali sa parehong araw. Samakatuwid, pagkatapos makumpleto ang pagdarasal sa Biyernes, hindi rin dapat magsagawa ng zuhr.

Oras ng panalangin sa Biyernes (juma namaz)

Ang karaniwang oras para sa pagdarasal sa Biyernes ay ang oras ng paglubog ng araw para sa pagdarasal ng tanghali (zuhr) sa Biyernes bago ang oras ng asr. May mga pagkakataon na ang Propeta ﷺ ay nagsimula ng mga pagdarasal sa Biyernes nang mas maaga kaysa sa panahong ito.

Ang pinakamagandang araw para sa mga Muslim ay Biyernes. Ang araw na ito ay tumatagal ng isang marangal na lugar sa buhay ng isang debotong Muslim. Ang Biyernes, pagkatapos kung saan ang isang buong surah ay pinangalanan sa Banal na Quran, ay hindi lamang isang araw ng pagsamba, kundi isang holiday din para sa mga Muslim. Ang Biyernes ay araw ng pagkakaisa at pagsasamahan ng mga mananampalataya. At ang sermon sa Biyernes ay isang uri ng pagpapalitan ng kaalaman. Ngunit, sa kasamaang-palad, marami sa ating mga kapatid ang lumalampas sa pagdarasal sa Biyernes, sa paniniwalang ito ay isang Sunnah lamang, at ang ilan sa kanila, na alam na ito ay farz, ay pabaya pa rin sa kanilang mga tungkulin.

Ang Biyernes ang pinakamaganda sa lahat ng araw pagkatapos ng araw ng pagtayo sa Arafat. Ang paggawa ng kasalanan sa Biyernes ay pagpapabaya sa sagradong araw na ito, sa biyaya ng Kataas-taasan sa araw na ito. Samakatuwid, hindi lamang ang gantimpala para sa mabubuting gawa, kundi pati na rin ang kaparusahan para sa mga kasalanan ay dumarami dito.

Noong Biyernes, nilikha ng Makapangyarihang Allah ang ating ninuno na si Adam (sumakanya nawa ang kapayapaan), sa kanya Niya inilipat siya sa Lupa, at namatay si Adam (sumakanya nawa ang kapayapaan) noong Biyernes. Mayroong isang espesyal na yugto ng panahon sa Biyernes kung kailan tinatanggap ng Makapangyarihang Allah ang ating mga panalangin. Ngunit itinago siya ng Allah upang ang mga Muslim ay maging masigasig sa pagsamba sa Kanya sa buong Biyernes, dahil ang pagsamba sa araw na ito ay lubos na pinahahalagahan.

Ang gabi ng Biyernes ay ang pinakamahusay pagkatapos ng gabi ng kapanganakan ng marangal na Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) at ang gabi ng kapangyarihan at pagtatalaga - Laylat al-Qadr.

Ang Dakilang Allah sa Banal na Quran ay nagsabi (ibig sabihin): “ O kayong mga naniwala! Kapag ang tawag sa pagdarasal ay tumunog sa Biyernes, pagkatapos ay magmadali sa pag-alaala kay Allah (sa pangangaral at namaz), na iniiwan ang mga gawain sa kalakalan

Sinasabi rin ng marangal na hadith: “Ang Sabado ay ibinibigay sa mga Hudyo, ang Linggo sa mga Kristiyano, at ang Biyernes sa mga Muslim. Sa araw na ito, ang mga Muslim ay pinagkalooban ng kasaganaan, lahat ng uri ng pagpapala, lahat ay mabuti."

Ang mga mananampalataya na nagmamadali sa mosque upang magsagawa ng mga panalangin sa Biyernes, nakikinig sa sermon at nagsasagawa ng namaz pagkatapos nito, ay nililinis sa mga kasalanang naipon sa kanilang mga puso sa loob ng isang linggo. Kaya naman ang pagsamba na ito ay isang lingguhang ritwal ng espirituwal na paglilinis para sa mga mananampalataya. Ang Kagalang-galang na Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi ng sumusunod tungkol dito:

« Ang sinumang, pagkatapos maligo nang buong buo, magsuot ng malinis na damit at magpahid ng insenso, ay dahan-dahang pupunta sa moske at, nang hindi bumibigkas ng kahit isang salita, ay makikinig sa sermon ng imam at magsasagawa ng panalangin ng Biyernes para dito, ay uuwi sa kanilang tahanan. nilinis sa lahat ng kasalanang nagawa niya mula pa noong nakaraan.biyernes"(Abu Daud).

Katibayan na ang pagdarasal sa Biyernes ay sapilitan

Ang obligasyon ng sermon at panalangin sa Biyernes ay inaprubahan ng Banal na Quran, Sunnah at ang nagkakaisang opinyon ng mga iskolar ng Islam. Ang pagtanggi dito ay kufr.

Kung paanong ang pangangaral ng sermon bago ang pagdarasal ng Biyernes ay farz, ang al-Ain para sa mga may kakayahan ay farz al-Ain din na magsagawa ng dalawang rak'ah sa pagdarasal sa Biyernes.

Ang Quran ay nagsabi: “ O kayong mga naniwala! Kapag tinawag ka sa panalangin sa Biyernes, ipakita ang kasigasigan sa pag-alaala kay Allah sa pamamagitan ng pag-alis sa iyong mga gawain sa negosyo. "(Surah al-Jumu'a, ayah 9).

Mayroon ding maraming mga hadith na nagpapahiwatig ng sapilitang pagdarasal sa Biyernes. Narito ang ilan sa kanila:

Sa isang maaasahang hadith na sinipi mula kay Tariq ibn Shihab (kalugdan siya ng Allah), iniulat na ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala): “ Ang pagsasagawa ng magkasanib na pagdarasal sa Biyernes ay isang tungkulin para sa bawat Muslim, maliban sa apat: isang alipin, isang babae, isang bata at isang taong may sakit. "(" Sunanu Abi Dawood ", blg. 901).

Ipinagbabawal na laktawan ang panalangin ng Biyernes nang walang paggalang, ayon sa mga kaugalian ng Islam, dahilan! Para sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi: " Ang sinumang umalis ng tatlong sunud-sunod na panalangin sa Biyernes nang walang dahilan ay itatala sa mga mapagkunwari! "(" Musannafu ibn abi Shayba ", blg. 5579).

“Ang pagsasagawa ng pagdarasal sa Biyernes sa Jamaat ay tungkulin ng bawat Muslim. Ang mga alipin, babae, bata at maysakit lamang ang itinuturing na malaya ”(Abu Daud, Bayhaki).

« Kung hindi kayo titigil sa pag-alis ng mga panalangin sa Biyernes, tatatakan ng Allah ang inyong mga puso upang kayo ay manatili sa kawalang-ingat magpakailanman."(Muslim, Riyad al-Salihin).

Batay sa mga argumento sa itaas, gayundin sa nagkakaisang desisyon ng mga Muslim theologian, malinaw na ang pagdarasal sa Biyernes ay direktang utos ng Makapangyarihan, na wala tayong karapatang balewalain.

Ang mga pinagkatiwalaan ng pagdarasal sa Biyernes ay ipinagbabawal (haram) na makipagkalakalan o iba pang negosyo pagkatapos gawin ang tawag (adhan) para sa pagdarasal sa Biyernes, at bago ito matapos.

Pagkuha ng pahintulot na umalis para sa panalangin ng Biyernes

Ang pagsasagawa ng pagdarasal sa Biyernes ay utos ng Allah na Makapangyarihan sa lahat, iyon ay, ang tungkulin (farz) para sa bawat may sapat na gulang at may kakayahang Muslim. Ang pagtalima sa farzah na ito ay kapwa karapatan at tungkulin ng bawat mananampalataya. Samakatuwid, anuman ang gawain ng isang mananampalataya, mayroon siyang lahat ng karapatan na humingi ng pahintulot upang matupad ang tungkuling iniatas sa kanya. Sa kabilang banda, ang isang tagapag-empleyo na may mga Muslim na manggagawa sa kanyang subordination ay dapat tandaan ang isang pangangailangan tulad ng pagbibigay sa kanila ng kinakailangang oras sa Biyernes, sapat na kahit man lang upang magsagawa ng pagdarasal sa Biyernes. Ito ang katuparan ng isang relihiyosong tungkulin, at nag-aambag din sa pagpapalaganap at pagpapatibay ng ugnayang magkakapatid sa pagitan ng mga mananampalataya.

Ang mga kabutihan ng araw ng Jum'a at ang kaayusan nito

Ang Araw ng Jum'a ay isang lingguhang seremonya ng sama-samang pagsamba ng mga mananampalataya. Ang magsagawa ng ghusl (kumpletong pagligo ng katawan) sa araw na ito at pagpunta sa mosque ay isang malaking dignidad. Ang Kagalang-galang na Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) at ang mga dakilang tao ng Ummah na sumusunod sa kanyang mga yapak ay itinuturing na ang Biyernes ghusl ay isang mabuting gawa at palaging tinatawag ang iba para dito. Mayroong maraming mga hadith tungkol sa kanya mula sa Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala), narito ang ilan sa mga ito:

"Hayaan ang isa sa inyo na gustong pumunta sa pagdarasal sa Biyernes na magsagawa ng ghusl" (Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, al-Nasai).

"Kahit hindi ka nadungisan, dapat kang mag-ghusl at maghugas ng buhok tuwing Biyernes."

"Ito ay pansariling tungkulin ng bawat Muslim na magsagawa ng ghusl sa Biyernes" (Bukhari, Muslim).

Nakasuot ng malinis na damit at pinahiran ng insenso

Ang ating relihiyon ay relihiyon ng kadalisayan. Ang isang Muslim ay dapat magsikap na maging malinis palagi at saanman, at dapat niyang bigyang pansin ang kanyang kalinisan at kalinisan tuwing Biyernes. Dapat din niyang subukang isuot ang kanyang pinakamalinis at pinakamagandang damit para sa pagdarasal sa Biyernes. Ang Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi ng sumusunod tungkol dito:

« Ang bawat Muslim sa pagsisimula ng Biyernes ay dapat magsipilyo ng kanyang ngipin, maghugas, magsuot ng malinis na damit at, kung mayroon man, magpahid ng insenso.».

« Ang bawat isa sa inyo ay dapat magkaroon ng malinis na damit para sa inyong sermon sa Biyernes, bilang karagdagan sa inyong trabaho at pang-araw-araw na damit. "(Abu Daud, Ibn Majah).

Pag-alis para sa panalangin ng Biyernes nang maaga at sa paglalakad

Pagkatapos magsagawa ng gusl, pagpapahid ng insenso at pagsusuot ng malinis na damit, isang pantay na hinihikayat na aksyon sa Biyernes ang pagpunta sa moske sa paglalakad. Mayroong maraming mga hadith ng Kagalang-galang na Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) tungkol dito, narito ang ilan sa mga ito:

"Sa Biyernes, isang anghel ang bumangon sa harap ng mga pintuan ng bawat mosque at nagsimula, naman, upang isulat ang mga pangalan ng mga pumunta sa mosque sa aklat ng mga gawa. Kapag lumitaw ang imam sa mosque at sinimulan ang kanyang sermon, isinara ng mga anghel ang kanilang mga aklat at pumunta upang makinig sa khutba. Kaya, ang mga pumupunta sa mosque sa maagang oras ay tumatanggap ng gantimpala na katumbas ng isang kamelyo. Ang mga dumating mamaya - isang gantimpala na katumbas ng isang manok, at kahit na mamaya - isang itlog "(Abu Daud, Ibn-Majah).

"Sinuman na sa unang bahagi ng mga oras ng Biyernes, matapos ang pag-ghusl, ay maglalakad sa moske at, nang hindi umiimik, nakikinig sa sermon ng Biyernes at nagsasagawa ng namaz, ay tatanggap ng gantimpala para sa bawat hakbang na kanyang gagawin sa daan patungo sa moske. , katumbas ng gantimpala para sa isang taon ng pag-aayuno at pagdarasal." (Abu Daud, Tirmidhi, an-Nasai).

Paglalapat ng miswak

Ang pagsipilyo ng ngipin gamit ang miswak bago ang bawat pangalawang at obligadong panalangin ay isang lubos na hinihikayat na aksyon sa ating relihiyon. Lalo itong hinihikayat kapag nagsasagawa ng sama-sama at mga panalangin sa Biyernes. Sa mga hadith tungkol sa pangangailangang magsipilyo ng iyong ngipin, ang Kagalang-galang na Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi ng sumusunod:

« Ang Namaz na isinagawa sa paggamit ng sivak ay pitumpung beses na mas mataas kaysa sa iba. "(Ahmad, Hakim).

« Magsipilyo ng iyong ngipin ng miswak, dahil ito ang dahilan ng kalinisan ng bibig at kasiyahan ng Panginoon. "(Ahmad).

« Kung hindi ako natatakot na pasanin ang aking ummah, utusan ko kayong magsipilyo ng inyong mga ngipin bago ang bawat pagdarasal. "(Ahmad).

Pag-iisip sa khutba

Dapat makinig ng tahimik sa khutba ng Biyernes at huwag magsalita habang binabasa ito. Ang hadith ng Kagalang-galang na Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi ng sumusunod tungkol dito:

« Kung sa isang khutbah ng Biyernes ay sasabihin mo sa iyong kapitbahay: "Tumahimik ka", ikaw mismo ay itinuturing na nagsalita "(Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidhi, an-Nasai).

"Kung sa panahon ng khutbah ng Biyernes ay sasabihin mo sa iyong kapitbahay:" Manahimik ka, "ikaw mismo ay itinuturing na nagsalita," at ang isang pag-uusap sa panahon ng khutba ay nag-aalis sa iyo ng mga pagpapala ng araw ng jum'a "(Ahmad).

"Kung ang isang tao na dumarating sa pagdarasal sa Biyernes ay maiiwasan ang tatlong bagay, siya ay malilinis mula sa mga kasalanan hanggang sa susunod na Biyernes, ito ay lumilikha ng abala para sa iba, nagsasalita at nagtuturo sa ibang mga salita tulad ng:" Manahimik ka "(Ahmad).

Ang oras ng pagtanggap sa lahat ng panalangin

Sa Biyernes mayroong isang oras kung saan tinatanggap ang lahat ng mga panalangin, na tinatawag na oras ng pagtanggap sa lahat ng mga panalangin. May iba't ibang opinyon kung anong oras ng Biyernes ang oras na ito. Ang pinaka-maaasahan ay ang oras na ito ay nagsisimula sa simula ng khutba ng imam at magpapatuloy hanggang sa katapusan ng panalangin ng Biyernes. Ang katotohanan na ang mga panalangin na tapat na isinagawa sa oras na ito ay tiyak na maririnig, sa mga hadith ng Kagalang-galang na Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ang mga sumusunod ay sinabi:

« Sa Biyernes mayroong isang oras kung saan ang lahat ng mga panalangin ay tinatanggap, wala sa mga ito ay tinanggihan ng Allah na Makapangyarihan sa lahat. "(Bukhari, Muslim).

« Mula sa sandaling ang imam ay umakyat sa minbar at hanggang sa pagtatapos ng panalangin, lahat ng mga panalangin at panawagan ng mga umiiyak ay tinatanggap. "(Muslim).

Pangalan ng panalangin sa Biyernes Juma ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Muslim ay dapat magtipon sa isang lugar upang isagawa ang panalanging ito. Gayunpaman, ang isa pang opinyon ay kilala rin na ang panalangin ay tinatawag na gayon dahil ang araw na ito ay sumisipsip ng maraming benepisyo.

Bago ang pagdating ng Islam, tinawag ng mga Arabo ang Biyernes na "Aruba". Iniulat na nang magsimulang magtipon ang Meccan Quraysh sa araw na ito, tinawag ni Ka'b ibn Lueyy ang araw na “Juma”.

Bago lumipat sa Medina, ang mga Muslim ay hindi nagsagawa ng juma namaz. Ayon kay Darakutni, ipinadala ng Propeta (Sallallahu ‘alayhi wa sallam) si Mus'ab ibn Umayr (namatay noong 3/626 AH) sa Medina upang tawagan ang mga tao sa Islam. Pagkatapos ay sinabi niya kay Mus'ab sa pamamagitan ng sulat na dapat niyang tipunin ang mga tao sa Biyernes at silang lahat ay magsagawa ng dalawang rak'ah ng pagdarasal nang sama-sama. Pagkatapos nito, ang mga Muslim ay nagtipon sa lupaing pagmamay-ari ni As'ad bin Zurar (namatay noong 1/622), na nasa labas ng Medina, at nagsimulang magsagawa ng juma namaz.

Ayon kay Ibn Sirin, ang mga naninirahan sa Medina ay nagsagawa ng panalanging ito bago pa man dumating ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) doon, noong hindi pa siya nabibigyan ng kapahayagan tungkol sa pagdarasal ng jumah. At ito mismo ang mga Muslim (mga residente ng Medina) na tumawag sa araw na ito na "Juma". Isang araw, nagtipon sila at ipinasiya ito: “Ang mga Judio ay may sariling araw para sa pagsamba. Ang mga Kristiyano ay may parehong araw. Pumili din tayo ng araw para sa ating mga sarili upang alalahanin ang Allah at magsagawa ng sama-samang pagdarasal. Hayaan ang 'Aruba' sa araw na ito."

Kung ating isasaalang-alang na ang talata kung saan ang obligadong namaz jumah ay iniutos ay ipinadala sa Medina, at ang Propeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) ay nanguna sa namaz juma sa lambak na pagmamay-ari ng Bani Salim bin Auf, kung gayon ito ay lumabas. na ang juma namaz na isinagawa ni Mus 'Abom bin As'ad ay isinagawa bago pa man ang panalanging ito ay itinakda bilang fard.

Ang mga aklat ng kasaysayan ay nagsasabi na ang paglikha ng sansinukob ay nagsimula noong Biyernes, at ang katapusan ng mundong ito ay sa Biyernes, kaya ang araw na ito ay sumasakop sa isang malaking lugar sa doktrina ng Islam. Sa ibang mga banal na relihiyon, ang Biyernes ay itinuturing ding isang espesyal na araw, ngunit ang ibang mga araw ay inilalaan para sa pagsamba.

Iniulat ni Abu Hurayrah (radiaallahu ‘anhu) ang mga salita ng Propeta ‘sallallahu ‘alayhi wa sallam:

“Kami ang pinakahuling pinagkalooban ng Aklat (makalangit), ngunit sa Araw ng Paghuhukom kami ang mauuna. Sa kanila (mga tagasunod ng ibang relihiyon) ay lumitaw ang kontrobersya hinggil sa Biyernes na itinakda ng Allah para sa kanila. At ipinakita sa atin ng Allah ang araw na ito (ang kabanalan ng araw na ito). Sinundan kami ng ibang tao. Ang susunod na araw (Sabado) ay sa mga Hudyo, at ang susunod na araw (Linggo) ay sa mga Kristiyano." .

Iniulat din ni Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu) ang sumusunod na mga salita ng Sugo ng Allah (sallallahu‘ alayhi wa sallam): "Nang ang Propeta (sallallahu' alayhi wa sallam) ay tinanong kung bakit ang araw ay tinatawag na "juma," siya ay sumagot:

“Walang duda na ang iyong ama (ninong) Adam ay nilikha sa araw na ito. Darating ang Doomsday sa araw na ito, ang muling pagkabuhay ay magaganap sa araw na ito, at ang mga tao ay tatanungin sa araw na ito. Sa huling tatlong oras ng Biyernes mayroong isang sandali na ang du'a (panalangin) na ginawa ay tatanggapin nang walang pagkukulang " .

A - Katibayan kung saan nakabatay ang obligatoryong namaz juma

Ang obligasyon ng namaz juma ay nagmula sa mga reseta ng Aklat, ang sunnah at ang katibayan ng ijma.

1. Patunay mula sa Quran.

“O kayong mga naniwala! Kapag tinawag ka sa pagdarasal ng kongregasyon sa Biyernes, ipakita ang kasigasigan sa pag-alaala kay Allah, iniwan ang iyong mga gawain sa negosyo. Ito ay mas mabuti para sa iyo, kung maaari mo lamang maunawaan."

Ang salitang "dhikr" (pag-alaala) ay kalaunan ay binigyang-kahulugan bilang "namaz juma" at "khutba" (sermon).

1. Katibayan mula sa Sunnah.

Maraming mga hadith ang kilala tungkol sa mga kondisyon para sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, ang mga merito ng pagganap nito, gayundin kaugnay sa mga hindi nagsasagawa ng panalanging ito. Ang ilan sa mga ito ay ibibigay sa kani-kanilang mga kabanata. Dito, hinihigpitan natin ang ating sarili sa hadith na sinipi ni Abdullah bin Umar: “Ang Sugo ng Allah (sallallahu‘ alayhi wa sallam) ay nag-utos:

"Para sa isang nakarinig ng adhan sa Juma namaz, ang pagsasagawa ng Juma namaz ay fard" .

1. Katibayan mula sa ijma.

Ang lahat ng mga iskolar ay nagkakaisa na ang pagsasagawa ng Juma prayer ay fard, gayunpaman, sila ay naiiba sa mga kondisyon at anyo ng pagsasagawa ng panalanging ito.

Ngayon isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga kondisyon, ang pagtalima nito ay kinakailangan para sa bisa ng panalangin ng Juma. Mas bibigyan natin ng pansin ang mga isyu ng lugar kung saan isinasagawa ang panalanging ito, ang katotohanan nito, ang bilang ng mga tao. Sa mga isyung ito ay lumitaw ang mga hindi pagkakasundo.

B - Mga kondisyon para sa farda namaz juma

Namaz juma, tulad ng mga terminong "namaz", "fasting", "hajj", "zakat", mula sa punto ng view ng "usulul-fiqh" (methodology), ay isang termino na may mga katangian ng "mujmal" (hindi kumpleto , nakatagong paliwanag). Samakatuwid, kinailangan na bigyang-kahulugan ang mga talata, hadith at mga paliwanag ng mga Kasamahan tungkol sa anyo at mga kondisyon para sa pagsasagawa ng panalanging ito, dahil ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nagsabi:

“Magsagawa ng namaz sa paraang ginagawa ko! »

Sa isang hadith na isinalaysay ni Jabir bin Abdullah, ang mga kondisyong ito ay tinukoy bilang mga sumusunod:

“Para sa mga naniniwala kay Allah at sa Araw ng Paghuhukom, ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay farrd. Ang tanging eksepsiyon ay ang mga manlalakbay, alipin, bata, babae at maysakit." .

Lahat ng lalaki na walang magandang dahilan ay kinakailangang dumalo sa mga panalangin sa Biyernes. Batay dito, umiiral ang mga sumusunod na kondisyon para sa bisa ng namaz juma:

Sapilitan para sa mga lalaki. Ang pagsasagawa ng namaz jumah para sa mga kababaihan ay hindi farrd. Ngunit kung nagsagawa sila ng isang kolektibong namaz (namaz juma), hindi nila kailangang gawin ang zuhr namaz.

Upang maging malaya. Para sa mga alipin at bihag, gayundin sa mga nasa mga lugar ng pagkakakulong, sapat na ang magsagawa ng Zuhr prayer sa halip na Friday prayer.

Upang "pahirapan"(permanenteng naninirahan sa isang tiyak na lugar). Para sa manlalakbay, ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma ay hindi malayo, dahil ang paglalakbay ay nauugnay sa mga makabuluhang paghihirap. Halimbawa, mahirap maghanap ng lugar na paglalagyan ng mga bagay, o may posibilidad na mahulog sa likod ng mga satellite. Samakatuwid, may mga patakaran para sa mga manlalakbay ayon sa kung saan ang katuparan ng mga utos sa relihiyon ay pinadali.

Maging malusog at malaya sa mga karamdaman. Para sa mga taong para kanino, ang pagbisita sa isang mosque para sa namaz juma ay maaaring magdulot ng pagkasira ng kanilang kondisyon o ipagpaliban ang paggaling, ang juma ay hindi farrd. Pinapayagan din na hindi dumalo sa Juma prayer para sa mga nag-aalaga sa mga maysakit, matatanda, bulag, may kapansanan, may scabies (at iba pang sakit sa balat), gayundin ang duty officer ng police at fire service. Sapat na para sa kanila na magsagawa ng namaz zuhr sa halip na jum. Kung ang ganitong mga tao ay may pagkakataon na sumali sa jamaat, pagkatapos ay pinahihintulutan silang pumunta sa mosque upang magsagawa ng namaz jumah.

B - Mga kondisyon, ang pagsunod nito ay kinakailangan para sa bisa ng panalangin ng Juma

Para maging wasto ang namaz juma, dapat maganap ang mga sumusunod na pangyayari:

1. Ang lugar kung saan isinasagawa ang namaz juma ay dapat na matatagpuan sa loob ng lungsod, o ang settlement na ito ay dapat na may katayuan ng isang lungsod.

Ang pangangailangang ito ay batay sa ilang mensahe at praktikal na pagkilos ng mga Kasama. Ang mga sumusunod na salita ay isinalaysay kay Ali (radiallahu ‘anhu):" Ang Namaz juma, takbiru tashrik, maligaya na pagdarasal ng Ramadan at Kurban ay ginagawa lamang sa masikip na mga lungsod o sa 'kasaba' (maliit na bayan). Ibn Hazm (namatay 456/1063) inaangkin na ang hadith na ito ay tunay. Ang parehong hadith mula sa mga salita ni Ali (radiallahu ‘anhu) ay iniulat ni Abdurrazzak sa pamamagitan ni Abu Abdurrahman al-Sulami. Itinuturing ng mga Muslim na hurado ang mga salitang ito ni Ali (radiallahu ‘anhu) na sapat para sa pagsasaalang-alang at patnubay.

Ang pananalitang “masikip na lungsod” na ginamit sa hadith na ito ay binibigyang-kahulugan ng mga hurado ng Islam bilang mga sumusunod.

Ayon kay Abu Hanifa (namatay noong 150/767), ang "populous city" ay isang pamayanan na mayroong pinuno, hukom, na may mga lansangan, palengke at mga kapitbahayan kung saan nakatira ang mga tao. Samantalang si Abu Yusuf (namatay 182/798) ay nagpahayag ng opinyon na ang isang lungsod ay isang lokalidad kung saan napakaraming tao ang naninirahan na ang pinakamalaking mosque ay hindi kayang tanggapin silang lahat. Si Imam Muhammad (namatay 189/805) ay naniniwala na ang lungsod ay ang pangalan ng lugar na kinikilala ng mga pinuno bilang isang lungsod.

Sina Imam Shafi'i (namatay 204/819) at Ahmad bin Hanbal (namatay 241/855) ay kinuha ang bilang ng mga tao bilang isang pamantayan. Naniniwala sila na ang lugar, kung saan nakatira ang humigit-kumulang 40 katao, na nasa tamang pag-iisip, ay umabot na sa edad ng mayorya, malaya at permanenteng naninirahan doon, ay isang lungsod, kung kaya't ang mga naninirahan dito ay kailangang magsagawa ng Juma prayer, iyon ay, fard .

Sinabi ni Imam Malik (namatay noong 179/795) na ang bawat pamayanan na mayroong mosque at palengke ay itinuturing na isang lungsod. Ang lungsod at kanayunan ay magkasingkahulugan ng mga salita. Kasabay nito, ang bilang at density ng populasyon ay hindi mahalaga.

Ang mga siyentipiko, na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa sa maliliit na pamayanan, binanggit ang mga sumusunod na katotohanan bilang ebidensya:

1. Si Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu) (namatay noong 58/677), bilang gobernador sa Bahrain, ay nagtanong kay Umar (radiallahu‘ anhu) tungkol sa juma prayer. Sumagot siya:"Kung nasaan ka man, magsagawa ng Juma namaz."

2. Sumulat si Umar bin Abdulaziz (namatay noong 101/720) sa kanyang liham sa kumander ng hukbo, si Adi bin Adi: "Kung tungkol sa mga nayon, ang mga naninirahan dito ay hindi nakatira sa mga tolda, pagkatapos ay magtalaga ng mga responsableng tao doon na mangunguna sa pagdarasal ng Juma."

3. Iniulat ni Imam Malik na ang mga Kasamahan ay nagsagawa ng Juma namaz sa mga pampang ng mga ilog na matatagpuan sa pagitan ng Mecca at Medina, bagama't walang mga lungsod sa mga lugar na iyon.

4. Sinabi ni Ibn Abbas na pagkatapos ng Mosque ng Propeta sa Medina, ang unang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa Bahrain, sa nayon ng Juvasa.

Ang mga siyentipiko, na naniniwala na ang pagdarasal ng Juma ay isinasagawa lamang sa malalaking pamayanan, ay nagbibigay ng mga sumusunod na dahilan:

1. Dahil alam ni Umar (radiallahu ‘anhu) na ang mga Kasamahan ay hindi magsasagawa ng pagdarasal ng Juma sa disyerto at steppe, iniutos niya: "Kung nasaan ka (lungsod), gawin ang Juma namaz."

2. Ang opinyon ni Umar bin Abdulaziz ay personal, kaya hindi tinatanggap ng mga iskolar ang kanyang mga salita bilang ebidensya.

3. Ang lugar na "Aile", kung saan isinagawa ang pagdarasal ng Juma, ay isang daungan sa Dagat na Pula, at ang Juwasa ay isang mahalagang outpost sa Bahrain, na kabilang sa Abdulkais. At bagaman ang mga lugar na ito ay "karya" (mga nayon), dahil may mga istruktura ng kapangyarihan at mga pinuno na nanirahan dito, sila ay itinuturing na mga lungsod. At ang katotohanan na tinawag ni Ibn Abbas ang Juvasu na isang nayon ay hindi nakakasagabal sa pagsasaalang-alang dito bilang isang lungsod ng panahong iyon, dahil sa kanilang diyalekto ang salitang "karya" ay nangangahulugang kapwa isang nayon at isang lungsod. At sa Quran, ang salitang "karya" ay ginamit sa ganitong kahulugan:

"Sinabi din nila:" Bakit ang Koran na ito ay hindi ipinahayag sa sinumang mahalagang asawa mula sa dalawang sikat na nayon?.

Ang dalawang "karya" ay ang mga lungsod ng Mecca at Taif. Sa kabilang banda, ang Mecca ay tinatawag ding “Ummul-kura” (ina ng mga nayon), at walang duda na ang Mecca ay isang lungsod. At dahil ang Juvasa ay isang kuta, nangangahulugan ito na mayroong mga pinuno, mga hukom at mga siyentipiko sa loob nito. Samakatuwid, ang al-Sarakhsi (namatay 490/1097) kaugnay ng Juvasa ay gumagamit ng pangalang "myr" (lungsod). Sinabi ni Abdurrazzak na itinuring ni Ali (radiallahu ‘anhu) ang Basra, Kufa, Medina, Bahrain, Mysir, Sham, Jazira, at posibleng Yamama sa Yemen bilang ang “ mysr ”(lungsod).

Si Abu Bakr al-Jassas (namatay noong 370/980) ay nagsabi: "Kung ang pagsasagawa ng pagdarasal ng Jumah ay pinahihintulutan sa mga nayon, dahil ito ay pinapayagan sa mga lungsod, kung gayon kung kinakailangan, ito ay iuulat." At idinagdag niya na, ayon kay Hasan, ang gobernador ng Hajjaj, na hindi nagsasagawa ng namaz juma, ay patuloy na naninirahan sa nayon.

Si Ibn Umar (namatay noong 74/693) ay nagsabi: "Ang mga lugar na malapit sa lungsod ay itinuturing na isang lungsod," habang si Anas bin Malik (namatay noong 91/717), habang nasa Iraq, ay nanirahan sa isang nayon na matatagpuan 4 malayo mula sa Basra. Minsan dumarating siya sa pagdarasal ng Juma, at kung minsan ay hindi. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang pagganap ng namaz jum ay pinapayagan lamang sa gitna, sa mga lungsod mismo.

Pag-aaral ng kaso

1. Ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) noong nabubuhay pa siya ay nagsagawa ng pagdarasal ng Juma sa gitna lamang ng Medina. Dumating dito ang mga Muslim na naninirahan sa paligid ng lungsod.

Ang Kagalang-galang na Aisha (namatay 57/676) ay nagsabi: "Noong nabubuhay pa ang Sugo ng Allah (sallallahu‘ alayhi wa sallam), ang mga Muslim ay nagmula sa menzil at awali sa Medina upang magsagawa ng namaz jumah nang salit-salit."

Ang Menzil ay isinalin sa "mga kapitbahayan ng lungsod, kumpleto sa mga bahay at hardin," at ang Awali ay tumutukoy sa maliliit na pamayanan na matatagpuan malapit sa Medina, sa layo na 2-8 milya, sa gilid ng Najd. At dahil ang mga Kasamahan ay nagmula roon sa pagdarasal ng Juma, samakatuwid, ang pagdarasal ng Juma ay hindi malayo para sa kanila. Kung hindi, sila sana ay inutusang magsagawa ng Juma prayer nang sama-sama sa kanilang mga lugar na tinitirhan, o sama-samang pumunta sa Medina. Sa kabilang banda, alam na ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay nag-utos sa mga naninirahan sa Quba (na matatagpuan 2 milya mula sa Medina) na naroroon sa Medina para sa pagdarasal ng Juma.

2. Nang masakop ang maraming bansa sa panahon ng paghahari ng "khulafaur-rashidin" (apat na matuwid na caliph), ang juma ay ginanap lamang sa gitna ng lungsod. Ipinahihiwatig nito na isinasaalang-alang nila ang pagganap ng juma sa isang lungsod (malaking pamayanan) bilang isa sa mga kinakailangan para sa bisa ng namaz. Ang pagdarasal ng Zuhr ay fard, samakatuwid, ang hindi katuparan nito ay maaari lamang batay sa matatag na "nass" (ang mga reseta ng mga ayat at hadith). Ang isang malinaw na kahulugan ng "nassa" ay nag-uutos sa pagsasagawa ng panalangin ng Juma. Ang panalangin na ito ay ang pinakamahalagang simbolo ng Islam, at ang pagpapatupad nito ay posible lamang sa magagandang lungsod.

Sa liwanag ng impormasyong ibinigay sa makasaysayang mga mapagkukunan, ang isyung ito ay maaaring isaalang-alang sa mga sumusunod na aspeto:

a) Mga lungsod at bayan

Ang bawat lokalidad, na mayroong gobernador, mufti at mga ahensyang nagpapatupad ng batas na may awtoridad at kakayahang kontrolin ang pagsunod sa mga batas at pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan, ay isang lungsod. Nang maglaon, sa mga gawa ng mga hurado ng Islam, walang partikular na kahalagahan ang nakalakip sa pagkakaroon ng mga kalsada, pamilihan at palengke, dahil ang lahat ng ito ay nasa anumang lungsod o nayon. Sa mga moske at lugar ng pagsamba ng mga naturang pamayanan, pinapayagang magsagawa ng juma prayers. Ang lahat ng mga siyentipiko ay nagkakaisa sa isyung ito. Sa pamamagitan ng kahulugang ito, ang mga sentrong pangrehiyon ay itinuturing na mga lungsod. Maihahalintulad sila sa Mecca at Medina, kung saan walang duda na sila ay mga lungsod.

b) Mga lugar na itinuturing na lungsod

Isang pamayanan kung saan napakaraming tao ang obligadong magsagawa ng namaz juma na, sa kabila ng katotohanan na mayroong isang malaking mosque doon, hindi ito tumanggap ng lahat, ay itinuturing din na isang lungsod. Ang kahulugang ito ay nasa diwa ni Abu Yusuf. Karamihan sa mga hurado ng Islam noong mga huling panahon ay nagbigay ng fatwa sa batayan na ito. Kung may mga kinatawan ng mga awtoridad sa isang kasunduan, kung gayon, ayon kay Imam Muhammad, ang lugar na ito ay itinuturing din na isang lungsod. Ayon sa pamantayang ito, ang mga sentrong pangrehiyon at maraming nayon ay itinuturing na isang lungsod.

1. Availability ng permit na ibinigay ng mga awtoridad ng estado

Ang isyu ng "pagkakaroon ng permit na inisyu ng isang opisyal ng gobyerno" para sa Juma prayer na ituring na wasto ay matagal nang naging paksa ng kontrobersya sa mga Islamic jurists. Ang ilan sa kanila ay nagtalo na kailangan ang pahintulot, ngunit may ilan na hindi itinuturing na kailangan ito. Nais naming ipakita ang mga argumento ng mga kalaban at pagkatapos ay suriin ang mga ito.

a) Pananaw ng mga Hanafi

Ayon sa mga hurado ng Hanafi, kinakailangang magkaroon ng permit para magsagawa ng namaz jumah. Sa kanilang konklusyon, umaasa sila sa hadith na iniulat nina Jabir ibn Abdullah at Ibn Umar:

"Kung ang isang tao sa aking buhay ay hindi nagsasagawa ng namaz juma, o, ang pagkakaroon ng isang pinuno (makatarungan o isang malupit), ay hindi nakilala o tinatrato siya nang may paghamak, nawa'y hindi siya bigyan ng Allah ng suwerte at huwag hayaan siyang matapos nang ligtas ang kanyang mga gawain" .

Sa hadith na ito, para sa juma ay fard, ang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng isang pinuno ay itinakda. Hindi mahalaga kung ito ay patas o hindi makatarungan.

Dahil ang namaz juma ay isinasagawa sa isang malaking pagtitipon ng mga tao at ang khatib (tagapangaral) ay nagsasalita sa kanila, ang pangangalaga sa kaayusan ng publiko ay napakahalaga. Kung ang pahintulot ng mga awtoridad ng estado ay hindi tinanggap bilang isang kinakailangang kinakailangan para sa pagsasagawa ng pagdarasal ng Juma, maaaring magkaroon ng kaguluhan sa mga tao. Bilang karagdagan, ang pamumuno sa pagdarasal at pagbigkas ng khutbah ay isang marangal na tungkulin, kaya maaaring magkaroon ng tunggalian sa mga opisyal ng relihiyon. Ang personal na poot o makasariling interes ng mga indibidwal ay maaari ding makagambala sa pagsasagawa ng panalangin. Ang pagnanais ng bawat pangkat na manguna sa panalangin ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng mga pakinabang ng panalangin ng Juma. Kung ang isang grupo ay nagpasya na magsagawa ng namaz at ang isa ay tumanggi, ang pangunahing layunin ay hindi makakamit. Sa isang salita, isinasaalang-alang ang "sikolohiya ng karamihan" at iba pang mga kadahilanan, ang pagganap ng Juma namaz ay dapat maganap sa ilalim ng kontrol ng mga awtoridad.

Ngunit kung ang mga awtoridad ay nagpapakita ng kawalang-interes dito o, para sa walang partikular na dahilan, magpasya na pigilan ang pagganap ng Juma namaz, ang mga Muslim ay maaaring magsama-sama at magsagawa ng namaz sa ilalim ng pamumuno ng isa sa mga imam. Sa puntong ito, ibinigay ni Imam Muhammad ang sumusunod na patunay:

"Nang si Uthman (radialahu‘ anhu) ay nasa ilalim ng pagkubkob sa Medina, ang iba sa mga Kasamahan ay nagtipon at nagsagawa ng juma prayer sa ilalim ng pamumuno ni Ali (radialahu ‘anhu).".

Sinabi ni Bilmen na sa Darul Harb ay pinahihintulutan na gawin ito.

Kailangan ba na ang pinuno ng estado o mga pinuno ng rehiyon at distrito ay personal na manguna sa panalangin ng Juma?

Sa bagay na ito, sinabi ni Ibn ul-Munzir: "Matagal nang itinatag na ang mga pinuno ng estado o mga taong hinirang nila ay dapat manguna sa panalangin ng Juma. Ngunit kung wala sila doon, ang mga tao ay nagsagawa ng pagdarasal ng zuhr."

Gayunpaman, kalaunan ang gawaing ito ay nalubog sa limot at ang responsibilidad na ito ay inaako ng mga imam at khatib. Sa code ng fiqh na "al-Fatawai Hindiya" ay sinabi:

"Ang kasalukuyang estado ng mga gawain ay tulad na ang hepe ng pulisya, ang gobernador, o ang kads (prosecutor) ay hindi maaaring manguna sa panalangin ng Juma, dahil (ang estado) ay hindi ipinagkatiwala sa tungkuling ito. Ang isang pagbubukod ay ang kaso kung ang pamumuno ng Juma namaz ay ibinibigay sa kanila sa pagtuturo o sa pagkakasunud-sunod ng appointment sa posisyon.

Nang si Uthman (radialahu ‘anhu) ay nahalal na caliph, hindi siya nakaimik sa unang namaz ng juma sa panahon ng khutba matapos maupo. Nang makabawi siya sa kanyang pananabik, nilinaw niya na sa hinaharap ay mababasa nang may tamang diction ang mga khatib. Malinaw na kung ang pinuno ng estado ay isang babae, ang prinsipyo ng pamumuno sa panalangin ng Juma ay maaaring hindi ipatupad. Sa ganitong mga kaso, ang namaz ay pinamumunuan ng isang taong hinirang ng pinuno ng estado.

b) Pananaw ng nakararami

Ayon kay Imam Shafi'i, Malik at Ahmad bin Hanbal, ang pahintulot mula sa mga awtoridad ay hindi kinakailangan para sa bisa ng pagdarasal ng Juma. Ito ay mustahab o pagpapakita ng taktika at paggalang. Sa pagpapahayag ng opinyong ito, umaasa sila sa prinsipyo ng "qiyas", ibig sabihin, inihahambing nila ang pagdarasal ng Juma sa obligadong pagdarasal. Kung paanong ang pahintulot ng mga awtoridad ay hindi kinakailangan upang isagawa ang limang ulit na obligatoryong namaz sa pamamagitan ng jamaat, at hindi rin ito kinakailangan para sa namaz juma. Ang isa pang katibayan ay isang kaso mula sa kasaysayan nang ikinulong ng mga rebelde si Uthman sa bahay, at pinangunahan ni Ali (radialahu ‘ankhuma) ang pagdarasal ng Juma nang walang pahintulot ng caliph.

Inaangkin ng Hanafi na si Ali (radiallahu ‘anhu) ay nagpasya na manguna sa pagdarasal dahil ang mga tao ay nagtipon para sa pagdarasal, at ang caliph ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na makakuha ng pahintulot. Samakatuwid, ang pag-uugali ni Ali (radiallahu ‘anhu) ay hindi nagpapatunay na posibleng magsagawa ng juma prayer tuwing walang pahintulot ng mga awtoridad.

Dahil dito, masasabi natin na ang mga Hanafi ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagpapanatili ng kaayusan sa lipunan.

1. Ang bilang ng jamaat

Ang mga pananaw ng mga law school ay nagkakaiba din sa bilang ng jamaat na kinakailangan para sa bisa ng juma prayer.

Naniniwala si Abu Hanifa na bilang karagdagan sa imam ay dapat mayroong tatlong higit pang mga tao, habang sina Abu Yusuf at Imam Muhammad ay nagtalo na ang pakikilahok ng dalawang lalaki ay kinakailangan. Ang patunay ay ang talata ng Koran tungkol sa pagtawag sa mga tao sa pagdarasal, kung saan ginagamit ang plural na anyo:

"Kapag tinawag ka sa pagdarasal sa araw ng pagpupulong, magmadali sa pag-alaala kay Allah.".

Naniniwala si Abu Hanifa na ang maramihan ay ginagamit na may kaugnayan sa tatlong tao, at ang kanyang mga alagad ay naniniwala na may kaugnayan sa dalawa.

Ayon sa kilalang opinyon nina Imam Shafi'i at Ahmad bin Hanbal, para sa bisa ng pagdarasal ng Juma, dapat mayroong apatnapung lalaki, ganap na pag-iisip, malaya, nasa hustong gulang at naninirahan sa isang tiyak na lugar. Kung tungkol sa lugar kung saan walang gaanong lalaki, ang Juma namaz ay hindi ginaganap doon. Bilang argumento, binanggit nila ang kuwento ng mga Muslim na nagsagawa ng unang pagdarasal ng Juma sa isang lugar na tinatawag na Bani Bayada Kharra, kung saan 40 katao ang lumahok sa pagdarasal.

Ang Imam Malik ay hindi nagpapahiwatig ng anumang bilang ng mga kalahok. Sa kanyang opinyon, ang bilang ng jamaat ay maaaring mas mababa sa apatnapung tao, halimbawa, sa 12 tao. Ang patunay ay ang sumusunod: “Minsan ang Sugo ng Allah (sallallahu‘ alayhi wa sallam) ay nagbabasa ng khutba habang nasa minbar. Sa panahong ito ay nagkaroon ng tagtuyot. At pagkatapos ay dumating ang balita na may dumating na caravan sa Medina. Nang malaman ang tungkol dito, umalis ang mga tao sa mosque, at 12 tao lamang ang nanatili doon. Ang mga talata tungkol sa sapilitang pagganap ng Juma ay ipinadala sa mismong sandaling iyon."

Dahil sa panahon ng Propeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang pagdarasal ng juma ay isinagawa na may partisipasyon ng ibang bilang ng mga tao, mas mabuting huwag magtakda ng kondisyon sa paglahok ng isang tiyak na bilang ng mga tao. , ngunit, tulad ng mga Hanafi, upang limitahan ang ating sarili sa konsepto ng "jamaat", dahil ang indikasyon sa hadith para sa isang tiyak na bilang ng mga tao ay maaaring nagkataon lamang.

1. Sabay-sabay na pagganap ng namaz juma sa ilang lugar sa parehong lungsod

Ang dahilan ng hindi pagkakasundo na lumitaw sa isyung ito ay noong panahon ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ng kanyang mga kasamahan, ang namaz juma ay isinasagawa lamang sa sentro ng lungsod at sa isang mosque.

Naniniwala sina Abu Hanifa at Imam Muhammad na posibleng magsagawa ng Juma namaz sa ilang lugar ng lungsod nang sabay-sabay. Sa aklat na "al-Fatawai Hindiya" sinasabing ito ang pinaka-maaasahang opinyon ng mga Hanafi, ngunit sa parehong oras ang mga may-akda nito ay nagbibigay ng ganap na kabaligtaran na opinyon. Sinabi ni Abu Yusuf na, kung kinakailangan, sa isang lugar ay posible na magsagawa ng Juma namaz lamang sa dalawang mosque.

Noong una, sinabi ni Imam Shafi'i na sa isang rehiyon, ang pagdarasal ng Juma ay maaari lamang isagawa sa isang mosque, ngunit nang makita niya na ang pagdarasal ng Juma ay ginanap sa ilang mga mosque sa Baghdad, nanatili siyang tahimik.

Ang mga iskolar na nagsasabing posibleng magsagawa ng namaz sa ilang mosque sa isang lungsod ay nagbanggit ng mga sumusunod na argumento: habang si Uthman ay napapaligiran ng mga rebelde, si Ali (radiallahu ‘anhuma) ang nanguna sa juma namaz. Bilang karagdagan, pinangunahan niya ang isang maligaya na panalangin sa labas ng Medina, sa disyerto. At ang mga matatanda at mahihina ay nagsagawa ng namaz sa gitna ng lungsod. Ang mga patakaran para sa pagsasagawa ng maligaya na namaz ay kapareho ng juma namaz. Sa kabilang banda, ang hadith: "Ang Namaz Juma ay ginaganap lamang sa isang masikip na lungsod" ay may abstract na karakter at hindi ipinahiwatig na sa naturang lungsod ang namaz ay isinasagawa lamang sa isang mosque. Pagkatapos ng lahat, kung ang lungsod ay malaki, kung gayon ito ay napakahirap na mapaunlakan ang lahat ng mga tao sa isang mosque.

Ang mga talata ng Qur'an ay nagsasabi:

"Ang ating Panginoon! Huwag mong ipilit sa amin ang higit sa aming makakaya."

"At hindi ka niya pinahirapan sa [pagsagawa ng mga ritwal] ng relihiyon."

1. Vact (oras)

Ang oras para sa pagsasagawa ng Juma prayer ay ang oras para sa pagsasagawa ng Zuhr prayer. Sinabi ni Anas ibn Malik: "Ang Propeta (sallallahu‘ alayhi wa sallam) ay nagsagawa ng juma namaz sa sandaling ang araw ay nagsimulang sumandal patungo sa kanluran." Bago pa man ang hijra, ipinadala si Musa'ba ibn Umayr sa Medina bilang mangangaral, sinabihan siya ng Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) na isagawa ang pagdarasal ng Juma habang ang araw ay nagsimulang lumubog. Kung hindi ginawa ang Juma namaz, tapos na ang Zuhr kada namaz. Nagtalo si Ahmad bin Hanbal na ang pagdarasal ng Juma ay maaaring isagawa bago ang oras ng pagdarasal ng Zuhr, habang idinagdag ni Imam Malik na maaari rin itong isagawa pagkatapos ng pagtatapos ng oras.

1. Khutba (sermon)

Ang talatang "magmadali sa pag-alaala kay Allah" ay nangangahulugang "namaz juma" at "khutba" (sermon). Ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay hindi kailanman nagsagawa ng juma na pagdarasal nang walang khutba. Kung ang khutbah ay hindi isang kinakailangang kondisyon, hindi niya ito palaging babasahin, na nagpapakita na ang khutbah ay hindi fard. Mula sa mga salita nina Ibn Umar at Kagalang-galang Aisha (radiallahu ‘anhuma) ay nalalaman na dahil sa khutba, ang namaz juma ay ginawa sa 2 rak'ah. Samakatuwid, pagkatapos ng oras ng pagdarasal ay dumating bago ang Jamaat, kinakailangang basahin ang khutba. Kung ang isang tao ay hindi dumalo sa khutba, ngunit dumating mamaya, kung gayon ang kanyang panalangin ay itinuturing na hindi wasto.

Hindi kinakailangang marinig ang khutba, sapat na ang naroroon. Ayon kay Abu Hanifa, ang rukn (kondisyon) ng khutba ay ang pag-alaala kay Allah. Kaya't sapat na kung sasabihin mo ang "Alhamdulillah" o "Subhanallah" o "La ilaha ilallah" na may layunin na basahin ang khutba, sapagkat sa talata "Magmadali sa pag-alaala kay Allah" hindi ipinahiwatig ang dami ng dhikr. Si Uthman (radialAllahu ‘anhu), na naging caliph, sa unang pagdarasal ng Juma, ay binibigkas lamang ang “ Alhamdulillah ” at pagkatapos ay nawala ang kanyang pananalita dahil sa pananabik, pagkatapos nito ay umalis siya sa minbar at nagsagawa ng pagdarasal ng Juma.

Naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na sapat na ang pagbigkas ng mahabang dhikr, na maaaring tawaging khutba. Halimbawa, ang laki ng "at-Takhiyat", hamd, salavat at panalangin para sa lahat ng Muslim.

Wajibs khutbahs:

b) Maging nasa isang estado ng ritwal na kadalisayan;

c) Dapat takpan ang aurat.

Sunnah khutbahs:

Hatiin ang khutba sa dalawang bahagi upang ang isang tasbih o tatlong taludtod ay mabasa sa pagitan ng mga pagitan. Samakatuwid, pinaniniwalaan na mayroong dalawang khutbah.

Sa bawat khutba ay kailangang bigkasin ang "hamd", "shahada", "salavat".

Bilang karagdagan, sa unang khutba kinakailangan na basahin ang isang ayah at isang maliit na pagtuturo.

Sa ikalawang khutba, ipagdasal ang mga Muslim.

Sa panahon ng pagbabasa ng ikalawang khutba, ang khatib ay dapat na babaan ng kaunti ang kanyang boses.

Huwag masyadong higpitan ang khutba.

Ang pagbabasa ng mga suras mula sa Tuvali Mufassal, iyon ay, mula sa surah al-Khujurat hanggang sa surah al-Buruj, ay makruh. Dapat itong iwasan, lalo na sa taglamig, upang hindi mapagod ang jamaat.

Sa sandaling ang khatib ay umakyat sa minbar, ang muazzin ay dapat bigkasin ang adhan. Ito ay ginawa noong panahon ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Si Sayb bin Yazid (radiallahu ‘anhu) ay nagsabi: “Sa panahon ng Sugo ng Allah (sallallahu‘ alayhi wa sallam), sina Abu Bakr at Umar (radiallahu ‘anhuma) ay bumigkas ng isang adhan noong Biyernes. Ngunit nang si Uthman ay naging caliph, dahil sa pagdami ng populasyon, inutusan niya ang pagbabasa ng ikalawang adhan sa palengke ng Medina sa lugar ng Zarva. Kasama ng Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam), ang azan ay binibigkas ng parehong tao."

Sa sandaling basahin ang pangalawang (panloob) na adhan, ang khatib ay dapat tumayo, basahin ang "A'uzu" sa kanyang sarili at magsabi ng malakas na papuri (hamd) kay Allah, pagkatapos ay basahin ang khutba sa mga Muslim. Sa mga bansang nahuli bilang resulta ng labanan, ang khatib ay dapat humawak ng espada sa kanyang kamay habang nagbabasa ng khutba. Ito ay sumisimbolo sa lakas at kapangyarihan ng Islam, nagpapakita ng lakas kung saan umaasa ang mga Mujahideen. Sa sandaling matapos ang pagbabasa ng khutbah, ang muazzin ay dapat magsabi ng ikamat. Ito rin ang Sunnah ng Khutbah.

D - Ilang isyu na may kaugnayan sa panalangin ng Juma

Mula noong sinaunang panahon, pinahintulutan itong magsagawa ng namaz juma sa ilang mga nayon. Kung sa Biyernes ang isang residente ng isang suburban village ay pumupunta sa lungsod na may layuning manatili sa oras ng tanghalian, ang paggawa ng juma ay naging isang fard para sa kanya. Kung siya ay may intensyon na umalis bago ang oras ng tanghalian, kung gayon ang juma ay hindi naging isang fard. Gayundin, ang isang juma ay hindi magiging isang fard kung siya ay may intensyon na umalis sa lungsod sa panahon ng pagdarasal ng juma. Ang isang dahilan na nakakasagabal sa panalangin ay maaaring ang paggalaw ng sasakyan sa isang iskedyul patungo sa direksyon ng nayon o ang kakulangan ng nauugnay na transportasyon. Sa ganitong mga kaso, ang isang tao ay hindi maaaring maghintay para sa simula ng Juma panalangin, ngunit gawin ang Zuhr panalangin.

Pinapayagan itong pumunta sa Biyernes ng umaga. Ngunit hindi sinasang-ayunan (makruh) ang pag-alis pagkatapos na lumihis ang araw mula sa kaitaasan nito, nang hindi nagsagawa ng namaz.

Para sa mga taong may wastong dahilan o nasa bilangguan, ang pagsasagawa ng Zuhr Jamaat na pagdarasal bago o pagkatapos ng Juma prayer ay makruh. Para sa gayong mga tao, ang mustahab ay ang pagsasagawa ng pagdarasal ng zuhr pagkatapos isagawa ang juma.

Kung ang isang tao na walang magandang dahilan, sa Biyernes, bago isagawa ang pagdarasal ng Juma (sa mosque), ay nagsasagawa ng pagdarasal ng Zuhr sa bahay, ang kanyang pagdarasal ay ituturing na wasto, ngunit para sa pagpapabaya sa pagdarasal ng Juma, siya ay magiging isang makasalanan. Kung siya ay pumunta pagkatapos nito sa mosque upang isagawa ang pagdarasal ng Juma, ngunit walang oras upang sumali sa Jamaat, kung gayon, ayon kay Abu Hanifa, ang kanyang pagdarasal ng Zuhr ay magiging nafil. Kung wala siyang oras para sa Juma, kailangan niyang isagawa muli ang pagdarasal ng Zuhr. Ngunit naniniwala sina Abu Yusuf at Imam Muhammad na hangga't hindi sinisimulan ng taong ito ang pagdarasal ng Juma, ang pagdarasal ng Zuhr na kanyang ginawa ay hindi batil. Gayunpaman, si Abu Hanifa at ang parehong mga imam ay nagkakaisa na kung ang isang tao ay pupunta sa moske upang isagawa ang pagdarasal ng Juma pagkatapos makumpleto ang pagdarasal ng Juma ng Imam, ang dati niyang pagdarasal ng Zuhr ay hindi magiging Batyl.

Ang pagbigkas ng takbir sa Biyernes, paghuhugas ng buong katawan, paggamit ng insenso, miswaka at pagsuot ng malinis na damit ay mustahab. Sa sandaling basahin ang adhan mula sa minaret, ang bawat isa na walang magandang dahilan, at ang mga obligadong magsagawa ng namaz, na umalis sa kanilang mga gawain, ay dapat magmadali sa mosque para sa namaz juma, sapagkat ito ay wajib.

Pumunta nang maaga sa mosque, magsagawa ng dalawang rak'ah ng tahiyatul-masjid namaz, at ang Mandub ay basahin ang surah al-Kahf.

Sa daan patungo sa mosque, hindi ka dapat magdulot ng abala sa iba. Kung ang khatib ay hindi pa nagsimulang magbasa ng sermon sa mosque, dapat mong subukang umupo malapit sa minbar. Kung walang puwang sa harap, kailangan mong umupo sa isang bakanteng upuan.

Sa sandaling umakyat ang khatib sa minbar, dapat tumahimik ang lahat, huwag batiin ang sinuman o magsagawa ng namaz nafil. Kung sinimulan mong isagawa ang unang Sunnah ng Juma na pagdarasal, kailangan mong subukang huwag ipagpaliban ito. Kasabay nito, ang mga wajib ay dapat sundin. Kapag binanggit ang kagalang-galang na Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) kapag nagbabasa ng khutbah, hindi ka dapat magsabi ng mga salavat, pinakamabuting makinig ng tahimik, ngunit naniniwala si Abu Yusuf na maaari mong bigkasin ang salavats nang tahimik.

Mas mabuti kung ang pagdarasal ng Juma ay pinangunahan ng taong nangaral ng sermon. Sinumang sumali sa Jamaat bago matapos ang pagdarasal ay siya mismo ang kukumpleto sa pagdarasal. Kung ang isang tao ay sumali sa jamaat sa sandaling ang imam ay nasa tashahhud o habang nagsasagawa ng sajd sahu, kung gayon ito ay itinuturing na siya ay may oras para sa juma na pagdarasal. Ayon kay Imam Muhammad, sinuman ang sumali sa jamaat pagkatapos ng ruk 'ng 2nd rak'ah ay hindi nakumpleto ang pagdarasal ng Juma, ngunit ang pagdarasal ng Zuhr.

D - Namaz zuhr ahir

Ito ang pagdarasal ng Zuhr, na isinasagawa kaagad pagkatapos ng pagdarasal ng Juma. Nangangahulugan din ito na "ang huling pagdarasal ng Zuhr", na isinasagawa kung ang pagdarasal ng Juma ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan, at ang Zuhr Ahir ay isinasagawa bilang isang pagdarasal na Qada.

Ang problemang ito ay nangyayari sa mga kaso kung saan, batay sa opinyon ng mga iskolar tungkol sa hindi pagtanggap ng pagsasagawa ng Juma prayer sa parehong oras sa ilang mga lugar, pinaniniwalaan na ang Juma prayer ay naging wasto lamang sa mosque kung saan ang takbir ay unang binibigkas, at sa iba pa. mga mosque ang panalangin ay hindi wasto. Samakatuwid, upang maiwasan ang gayong mga pag-aalinlangan at hindi pagkakasundo, pagkatapos ng huling apat na rak'ah ng Sunnah ng Juma namaz, ang karagdagang apat na rak'ah na "zuhr ahir" ay isinasagawa. Para sa namaz na ito, ginagawa nila ang sumusunod na intensyon: "Nais kong magsagawa ng zuhr akhir, na hindi ko nagawang makumpleto sa oras, ngunit dapat kong tuparin." Ang namaz na ito ay ginagawa sa parehong paraan tulad ng 4 rak'ah fard namaz ng Zuhr o Sunnah. Kung ang pagdarasal na ito ay isinagawa bilang isang sunnah, kung gayon walang masama kung sa mga huling rak'ah ay magdaragdag tayo ng maliliit na sura o mga talata sa sura al-Fatiha.

Ayon sa umiiral na opinyon, na ginagawang batayan ng Hanafis, upang hindi kumplikado ang sitwasyon ng mga tao, sa isang lungsod posible na magsagawa ng namaz sa ilang mga moske nang sabay-sabay, dahil sa malalaking lungsod imposibleng mapaunlakan ang lahat ng mga tao. sa isang mosque. Kung hindi, ito ay lumilikha ng mga makabuluhang paghihirap gaya ng liblib ng mosque, ang kahirapan sa pag-abot sa lugar kung saan isinasagawa ang pagdarasal. Pinakamainam na magsagawa ng namaz juma sa bawat lungsod sa ilang mosque lamang.

Para sa mga kadahilanang ipinaliwanag sa itaas, maraming mga iskolar ang sumasang-ayon sa pagsasagawa ng Zuhr Akhir na pagdarasal. Ang opinyon na ito ay suportado kahit na ng maraming Shafi'i fuqihs, dahil naniniwala si Imam Shafi'i na sa isang rehiyon ay may bisa ang pagdarasal na nagsimulang isagawa nang mas maaga. Mula sa lahat ng ito, sumusunod na ang mga taong nagsimulang magsagawa ng namaz nang mas huli kaysa sa iba pang mga moske ay dapat magsagawa ng zuhr namaz. Tungkol naman kay Imam Malik, itinuturing niyang wasto ang mga pagdarasal ng juma na ginagawa sa mga sinaunang moske, kung saan palagiang ginagawa ang mga ito, at itinuturing niyang hindi wasto ang mga pagdarasal na ginagawa sa ibang mga moske.

Dahil ang isyung ito ay batay sa ijtihad (paghuhukom), alam din na minsang nakita ni Imam Shafi'i na sa Baghdad ang pagdarasal ng Juma ay isinagawa sa ilang mga mosque, at wala siyang sinabi tungkol dito.

Sa pagkakita na walang matibay na katibayan sa pagpapahintulot ng pagsasagawa ng namaz sa ilang mga moske, binanggit ni Ibn Rushd na ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) sa anumang paraan ay hindi papalampasin ang ganoong mahalagang isyu sa katahimikan at tiyak na gagawa ng angkop na mga paliwanag. Bilang katibayan, sinipi ni Ibn Rushd ang sumusunod na mga talata ng Qur'an:

"Ibinaba ka sa Koran upang maipaliwanag mo sa mga tao",

"Ipinababa Namin sa iyo ang Banal na Kasulatan upang linawin kung ano ang hindi pinagkasunduan [ng mga hindi naniniwala], at bilang gabay din sa tuwid na landas at isang awa para sa mga mananampalataya."

E - Mga panalangin sa Sunnah kapag nagsasagawa ng pagdarasal ng Juma

Tulad ng pagsagawa ng pagdarasal ng Zuhr, bago at pagkatapos ng pagdarasal ng Juma, isinasagawa ang 4 na rak'ah nafil na pagdarasal. Ang unang 4 na rak'ah ay ginagawa sa parehong paraan tulad ng Sunnah ng pagdarasal ng Zuhr. Para dito, ang intensyon ay ginawa: "Nais kong gawin ang paunang sunnah ng namaz juma." Pagkatapos ng adhan, na binabasa sa loob ng mosque at pagkatapos ng khutba, binibigkas ang ikamat at pagkatapos ay isinasagawa ang dalawang rak'ah ng namaz juma. Pagkatapos ng farda, pati na rin ang 4 na rak'ah ng sunnah ng Zuhr na pagdarasal, ginagawa nila ang huling 4 na rak'ah ng sunnah ng Juma prayer. Pagkatapos, tulad ng ipinaliwanag sa itaas, nagsasagawa sila ng 4 na rak'ahs "zuhr ahir". Pagkatapos, sa layuning isagawa ang "Sunnah ng takdang oras", nagsasagawa sila ng 2 rak'ah namaz, tulad ng Sunnah ng subh namaz.

Sa mga araw ng linggo, ang Biyernes ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga Muslim. Sa araw na ito, nagsisimula ang isang pangkalahatang kilusan, paghahanda para sa isang bagay na espesyal, makabuluhan. Ito ay lalong kapansin-pansin sa mga bansang Muslim. Ang mga tao, na nakadamit ng maligaya, malinis, may maningning na mga mukha, ay masayang pumunta sa panalangin ng Biyernes, na nagbibigay ng espesyal na kahalagahan hanggang sa araw na ito.

Ang obligasyon ng pagdarasal sa Biyernes ay itinatag sa talata ng Quran, ang kahulugan nito ay ang mga sumusunod: “O kayong mga naniwala! Kapag sila ay tinawag sa pagdarasal sa Biyernes, pagkatapos ay magsikap para sa pag-alaala kay Allah at talikuran ang pangangalakal. Ito ang pinakamahusay para sa iyo. Oh, kung alam mo lang! At kapag natapos na ang pagdarasal, pagkatapos ay kumalat sa lupa, at hanapin ang awa ni Allah, at alalahanin ang Allah nang madalas; baka maging masaya ka!" (62:9-10).

Kung gaano kataas ang pagpapahalaga ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) sa araw na ito, makikita mula sa mga hadith: “Ang Biyernes ay ang pinakamapagpalang araw! Ito ay higit na marilag kaysa sa araw ng Pista ng mga Pag-uusap (Eid al-Adha) at sa araw ng Pista ng Sakripisyo (Eid al-Adha), dahil sa araw na ito nilikha ang ating ninuno na si Adan, sumakaniya nawa ang kapayapaan, sa sa parehong araw na siya ay ibinaba mula sa Paraiso patungo sa lupa, sa araw na ito ay kinuha ang kanyang kaluluwa, at ang Araw ng Paghuhukom ay magaganap din sa Biyernes." Kinakailangan ding alalahanin ang mga salita ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala): “ Ang sinumang umalis sa pagdarasal sa Biyernes ng tatlong beses na sunud-sunod, na pinabayaan ito, ang kanyang puso ay tatakan ng Makapangyarihan, iyon ay, ang tunay na pananampalataya ay hindi papasok sa kanyang puso».

Ang panalangin sa Biyernes ay kinakailangan:

1. Para sa mga residente ng isang partikular na lungsod, paninirahan. At para din sa mga nakatira sa loob ng isang farsakh (5544 metro).

Ang mga nasa labas ng teritoryong ito ay obligadong dumalo sa panalangin kung narinig nila ang tawag sa mataas na boses mula sa mga minaret. Sa madaling salita, ang panalangin sa Biyernes ay obligado para sa mga residente ng lungsod at mga suburb na nauugnay dito, at hindi obligado para sa mga nakatira sa isang pamayanan na hiwalay sa lungsod (sa isang nayon o nayon). Ang sinumang nasa transit at hindi residente ng lungsod ay obligadong magsagawa ng pagdarasal sa Biyernes kung balak niyang manatili doon ng 15 buong araw. Ang mga manlalakbay ay hindi nangangailangan ng panalangin ng Biyernes.

2. Para sa mga malusog. Para sa mga maysakit at sa mga hindi kayang iwanang mag-isa ang maysakit, hindi kailangan ang pagdarasal sa mosque.

3. Para sa mga malayang tao. Ang trabaho o pag-aaral ay hindi isang wastong dahilan upang laktawan ang pagdarasal nang higit sa 3 beses na sunud-sunod. Mayroong iba't ibang anyo ng mga kasunduan sa kapwa employer at guro. Totoo, kahit dito may mga kaso na imposibleng magkasundo. Pagkatapos ang mga taong ito ay hindi nagiging malaya.

4. Para sa mga lalaki. Para sa mga babae at bata, hindi kailangan ang pagdarasal sa Biyernes.

5. Para sa mga matatanda at may kakayahang tao.

6. Para sa nakikita. Para sa mga bulag, kahit may gabay sila, hindi kailangan ang pagdarasal sa Biyernes.

7. Pagkakaroon ng kakayahang maglakad. Para sa mga walang paa, naka-wheelchair at paralisado, hindi kinakailangan ang pagdarasal sa Biyernes.

8. Mandatory para sa mga wala sa kulungan, hindi natatakot sa perwisyo ng mga awtoridad, hindi natatakot na mahuli, inaatake ng mga tulisan, atbp.

Hindi kinakailangan sa kaso ng mga natural na sakuna (matinding hamog na nagyelo, banta ng avalanches, malakas na pag-ulan, atbp.).

Ang mga hindi obligadong magdasal sa mga panalangin sa Biyernes ay nagsasagawa ng pagdarasal ng tanghalian sa bahay nang mag-isa nang walang adhan at ikamat, at kung sila ay biglang pumunta sa pagdarasal sa Biyernes, kung gayon ito ay sapat na gawin ito sa halip na tanghalian.

Pitong Kondisyon para sa Wastong Panalangin sa Biyernes

1. Ang panalangin ay dapat basahin sa isang sapat na malaking pamayanan na may kinatawan ng awtoridad. Sinasabi ng mga siyentipiko: "Ito ay isang pamayanan kung saan ang pangunahing mosque ay hindi maaaring tumanggap ng buong jamaat." Sa malalaking lungsod, kung saan maraming mga moske, ang mga panalangin sa Biyernes ay maaaring isagawa sa maraming lugar, kung naniniwala sila na ito ay kinakailangan upang hindi humantong ang mga tao sa mga problema at kahirapan, lalo na sa malalaking lungsod, kung saan kung minsan ay mahirap puntahan. ang sentro mula sa labas.

2. Ang imam ay dapat may pahintulot mula sa lokal na pamahalaan. O ang pagdarasal ay maaaring pangunahan ng isang taong pinahintulutan ng imam na ito. Kung ang panalangin ay pinangunahan ng isang tao na hindi nakatanggap ng pahintulot, ngunit pagkatapos niya itong Biyernes na panalangin ay binabasa ng isa na may awtoridad na gawin ito, kung gayon ang panalangin ay wasto. Ang mga eksepsiyon ay ang mga kaso kung ang mga awtoridad, o ang mga taong nakatanggap ng pahintulot mula sa kanila, ay hindi pumunta sa mosque. Pagkatapos ang imam, na inihalal ng jamaat, ay maaaring manguna sa panalangin ng Biyernes.

3. Isinasagawa sa panahon ng pagdarasal sa tanghali.

4. Pagbasa ng sermon bago ang obligadong panalangin sa Biyernes. 5. Sa kasong ito, ang pagkakaroon ng hindi bababa sa isang tao sa kanyang tamang pag-iisip ay kinakailangan. Kung ang mga babae at bata lamang ang nakinig sa sermon, kung gayon ang gayong khutbah ay hindi wasto.

6. Pagbasa ng panalangin sa Biyernes ng Jamaat. Bilang karagdagan sa imam, kinakailangan na magkaroon ng isang jamaat sa bilang ng tatlong matatanda, makatwiran at pagmamasid sa relihiyosong gawain na mga lalaking Muslim, kahit na sila ay may sakit o manlalakbay.

7. Ang mga pintuan ng mosque kung saan ginaganap ang pagdarasal ay dapat na bukas sa lahat. Ang ilan ay hindi dapat papasukin sa mosque, habang ang iba ay hindi dapat payagang makapasok.

Mga Pangyayari para sa Paglaktaw sa Panalangin sa Biyernes
Ang Hadith ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay naglilista ng mga sumusunod na kategorya ng mga taong hindi kailangang tuparin ang pagdarasal sa Biyernes - isang alipin, isang babae, isang bata at isang taong may sakit. Hindi nila kailangang gawin ang panalangin sa Biyernes, kaya maaari nilang laktawan ito habang ginagawa ang normal na panalangin sa tanghalian. At ang iba ay dapat gawin ito nang mahigpit at sa pinakamahusay na posibleng paraan.

Kung ang pagdarasal sa Biyernes ay nilaktawan nang walang magandang dahilan, ito ay ipinagbabawal. Ang mga salita ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay kilala: "Alinman sa mga tao ay titigil sa pag-iwan ng mga pagdarasal sa Biyernes, o si Allah ay maglalagay ng tatak sa kanilang mga puso, at pagkatapos nito ay magiging isa sila sa mga pabaya."

Mga Kanais-nais na Aksyon sa Araw ng Biyernes

Si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala) ay nagsabi tungkol sa Biyernes: "Katotohanan, ang Biyernes ay parehong holiday at isang araw na nakatuon sa pagbanggit kay Allah." Sa isa pang hadith: "Sa araw na ito, ang Makapangyarihang Allah ay nagpapatawad sa Kanyang pagpapasya ng anim na raang libong mga makasalanan, pinalaya sila mula sa impiyerno." Ngunit upang maging isa sa mga pinili ng Allah, kinakailangan upang matupad ang ilang mga kondisyon. Narito ang sinabi ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala) tungkol dito: "Kung ang isang Muslim, na nilinis ang kanyang sarili hangga't mayroon siyang sapat na lakas, pinabanguhan ang kanyang sarili ng insenso, pumunta sa mosque at, nang hindi nakakagambala sa sinuman, tinutupad ang mga itinakdang tungkulin, at kahit na hindi nagsasalita o lumilingon sa paligid, ngunit tahimik at may pagpapakumbaba na nakikinig sa sermon, pagkatapos mula dito hanggang sa susunod na Biyernes ang lahat ng kanyang mga pagkakamali ay patatawarin." Kapag pupunta sa mosque, hindi ka dapat kumain ng bawang, sibuyas at iba pang pagkain na may masangsang na amoy.

Bago ang pagdarasal sa Biyernes, ipinapayong maligo, magputol ng mga kuko, magsuot ng malinis at eleganteng damit, gumamit ng pinakamasarap na amoy, at pumunta sa mosque nang maaga hangga't maaari. Doon, gumawa ng pagsisisi para sa kusang-loob at hindi sinasadyang mga kasalanan na nagawa sa loob ng linggo, basahin ang Koran, alalahanin ang magagandang pangalan ng Allah at luwalhatiin Siya, ang Makapangyarihan at Makapangyarihan sa lahat (bigkas ng dhikr). Noong Biyernes, ang mga anghel ay nakaupo sa pasukan sa moske at nagdiriwang: "Ang una ay dumating na ganito at ganoon ang isang Muslim, ang pangalawa - iyon at iyon, ang pangatlo - iyon ...".

Sa sandaling magsimulang mangaral ang imam, huminto ang mga anghel sa pagrerekord at isinara ang aklat.

Maipapayo na ang imam ay maupo sa minbar bago ang sermon, lumingon sa jamaat. Maipapayo na bigkasin ang pangalawang adhan sa muazzin bago siya. Ang Khutba ay unang nagsimula sa papuri sa Allah na Makapangyarihan sa lahat, pagkatapos ay sa pagpapahayag ng parehong mga patotoo at ang pagbigkas ng salavat kay Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Maipapayo rin na basahin ang ilang mga talata mula sa Koran at hadith, upang linawin ang kanilang kahulugan. Pagkatapos ay basahin ang isang sermon, na ang paksa ay dapat na may kaugnayan sa rehiyon at kapaki-pakinabang sa pagpapalakas ng takot sa Diyos sa mga puso at gawa ng mga Muslim.

Sa ikalawang sermon, ipinapayong mag-dua sa mga Muslim. Dahil dalawang sermon ang kanilang ipinangangaral, ipinapayong umupo sa pagitan nila.

Maipapayo rin na magbasa ng tasbihi kasama ng imam, alinsunod sa Sunnah ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Ito ay lalong kanais-nais sa modernong Russia, kung saan ang mga Muslim ay may kaunting mga pagkakataon para sa madalas na pagpupulong at nangangailangan ng magkasanib na (sa jamaat) na mga panalangin-dua, lalo na sa napakagandang araw gaya ng Biyernes. Sa pamamagitan ng pagsagawa ng tasbihi nang magkasama, ang mga mananampalataya ay tumayo nang sabay-sabay at bumabati sa isa't isa, nakikipag-usap, nagbabahagi ng kanilang kagalakan.

Mga hindi gustong Biyernes na aksyon

1. Ito ay hindi kanais-nais, malapit sa isang ipinagbabawal na pagkilos, na humakbang sa iba pang mga mananampalataya upang pumunta sa mga harapang hanay ng mosque, dahil sa paggawa nito ay nagdadala ka sa kanila ng ilang pinsala. Pagdating sa moske, hindi ka maaaring maglakad sa pagitan ng mga hanay at, hindi sinasadyang paghiwalayin ang mga tao, iniistorbo sila, subukang umupo sa mga hanay sa harap.

Syempre, very honorable ang mga front row. Pero para sa mga naunang dumating. Pagkatapos ng adhan o ikamat, kapag ang mga tao ay tumayo nang malapit sa isa't isa para sa pagdarasal, ang mga bakanteng upuan sa harap na hanay ay inookupahan ng mga nakatayo sa likuran. Para sa mga dumating mamaya, ito ay pinakamahusay na kumuha ng anumang libreng upuan upang hindi mahulog sa kasalanan, paggawa ng kanilang paraan pasulong.

Sa pamamagitan ng paglusot sa mga harapang hanay, pananakit sa iba, ginulo mo sila, pinipigilan mo silang mag-concentrate, nasaktan ang kanilang damdamin at nagkakaroon ng poot ng Allah. Ang hadith ay nagsabi: "Kung ang isang tao, pagdating sa pagdarasal sa Biyernes, ay, nakakagambala sa mga tao, na pumuslit sa mga harapang hanay, pagkatapos ay ipaalam sa kanya na siya ay gumagawa ng tulay para sa kanyang sarili nang direkta sa impiyerno."

2. Hindi kanais-nais para sa imam na batiin ang jamaat kapag siya ay lumabas upang magbasa ng khutbah, dahil sa paggawa nito ay pinipilit niya silang sagutin siya, at ito ay kapintasan para sa kanila.

3. Tumutukoy din sa mga tinutuligsa, malapit sa ipinagbabawal, na magbenta o bumili ng isang bagay pagkatapos ng adhan ng Biyernes, at tumutukoy din sa mga tinutuligsa, malapit sa mga bagay na ipinagbabawal, lahat ng mga kilos na nakakagambala sa isang tao mula sa pagdarasal.

4. Hindi kanais-nais na kumain at uminom sa mosque sa panahon ng khutba.

5. Hindi kanais-nais na buhatin ang ibang tao upang maupo sa kanyang pwesto, dahil ang Propeta Muhammad (saws) ay nagsabi: “Huwag hayaang magtaas ng iba mula sa kanyang kinalalagyan sa Biyernes upang maupo doon, ngunit hayaan siyang sabihin na binigyan siya ng lugar."
6. Ipinagbabawal din na magsagawa ng namaz o dua, bumati at makipag-usap habang ang imam ay umakyat sa minbar upang magbasa ng sermon, dahil ang Propeta (saws) ay nagsabi: “Kapag ang isa sa inyo ay pumasok sa mosque sa oras na iyon. oras, kapag ang imam ay nagkhutba, huwag siyang magsagawa ng namaz at magsalita hanggang sa makumpleto ng imam ang kanyang khutba, at huwag din siyang sumagot ng salaam." Mula sa sandaling ang imam ay umakyat sa minbar at hanggang sa katapusan ng dalawang rak'ah ng fard namaz, ang lahat ng tao sa jamaat ay dapat na mahigpit na manatiling tahimik, lalo na sa panahon ng sermon mismo. Ang Propeta (saws) ay nagbabala: "Kung sa panahon ng iyong sermon sa Biyernes ay sasabihin mo sa iyong kapwa na tumahimik, kung gayon ang iyong pagpunta sa mosque para sa sermon ng Biyernes ay magiging walang kabuluhan." "Sinuman sa isang sermon sa Biyernes ay nagsabi sa iba na 'manahimik' lamang, siya ay daldal, at kung sino ang nagdaldal, ito ay hindi Biyernes." Ang mga siyentipiko-teologo, na nagkomento sa sinabi, ay nilinaw: "Ang gantimpala para sa pakikilahok sa panalangin ng Biyernes, kahit na may isang hindi gaanong mahalagang pag-uusap sa panahon ng sermon, ay hindi magiging kumpleto." Ngunit ang lahat ng mga teologo, nang walang pagbubukod, ay sumasang-ayon na ang obligadong panalangin ay binibilang para sa isang naibigay na tao, iyon ay, ito ay may bisa sa kanonikong paraan, at hindi na kailangang muling basahin ito.

Ayon sa dalawang nabanggit at ilang iba pang mga tunay na hadith, kinakailangang makinig sa imam at mahigpit na manahimik sa panahon ng sermon ng Biyernes. Kung hindi, iniiwan natin ang mga panalangin sa Biyernes nang walang gantimpala (sawab), na lubhang kailangan natin, lalo na ngayon.

Nawa'y tanggapin ng Makapangyarihan sa lahat ang aming mga panalangin, maging maawain sa amin at iligtas kami sa mga pagkakamali!

• 11,056 view

Para sa mga Muslim, walang mas sagrado at mahalagang araw kaysa Biyernes. Ang mga Hudyo ay may Sabado, ang mga Kristiyano ay may Linggo, at ang mga Muslim ay may ikalimang araw ng linggo. Sa katunayan, sa araw na ito natapos ng Makapangyarihan sa lahat ang paglikha kay Adan, sa araw na ito ay pinatira niya siya sa Paraiso, sa araw na ito ay pinalayas niya siya mula roon. At ito ay sa Biyernes na ang Araw ng Paghuhukom ay magiging. Samakatuwid, ang kahulugan ng panalangin sa Biyernes sa Islam (juma-namaz) ay may espesyal na kahulugan para sa bawat tunay na mananampalataya.

Ang pagbisita sa mosque sa Biyernes ay sapilitan para sa lahat ng mga nasa hustong gulang na lalaki. Ang isang pagbubukod ay ginawa lamang para sa mga may sakit, mga bata, mga manlalakbay at kababaihan. Ang tanging dahilan ng hindi pagpunta sa mosque ay ang natural na kalamidad.

Paghahanda para sa panalangin

Walang mas mahalagang bagay para sa bawat Muslim sa Biyernes kaysa sa pagsasagawa ng Juma Namaz. Samakatuwid, dapat niyang isantabi ang pangangalakal at lahat ng iba pang alalahanin at pagtuunan ng pansin ang espirituwal na aspeto ng kanyang buhay.

Sa umaga, dapat mong ganap na hugasan ang iyong sarili, pabango ang iyong sarili ng insenso, magsuot ng maligaya na damit at idirekta ang iyong mga iniisip sa Makapangyarihan sa lahat. At pagkatapos, nang may kapayapaan ng isip at kababaang-loob, pumunta sa mosque na naglalakad. Ang pinakamaagang posibleng pagbisita sa mosque ay lubos na hinihikayat. Pagkatapos ng lahat, gagantimpalaan ng Allah ang bawat isa ayon sa kanyang kasigasigan.

Mga tampok ng juma namaz

Ang pagdarasal sa Biyernes ay isinasagawa sa isang mosque o isang espesyal na nakaayos na lugar na bukas para sa lahat. Ang imam ay dapat may espesyal na pahintulot na magsagawa ng juma prayer. Ang oras para sa pagdarasal sa Biyernes ay kasabay ng oras para sa karaniwang pagdarasal sa tanghali (zuhr). Isinasagawa ito hanggang ang anino ng mga bagay ay maging katumbas ng kanilang taas. Kung huli ka, bawal istorbohin at istorbohin ang mga manonood.

Ang mga Muslim na teologo ay walang pinagkasunduan tungkol sa kinakailangang bilang ng mga mananampalataya kapag nagsasagawa ng mga panalangin sa Biyernes. Ang mga iskolar ng Hanafi ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaroon ng hindi bababa sa 3 tao. Iginiit ng mga Shafi'is at Hanbalis ang 40 parokyano.

Wala ring kasunduan sa tanong kung papalitan ba ang zuhr ng Biyernes. Ang mga opinyon ng mga siyentipiko ay sumasang-ayon kapag mayroon lamang isang mosque sa nayon. Sa kasong ito, hindi kinakailangan na isagawa ang pagdarasal ng Zuhr. Kung marami sa kanila, magkaiba ang interpretasyon.

Nangangatuwiran ang mga teologo ng Hanafi na sa anumang kaso, sapat na ang magsagawa lamang ng Juma Namaz. Ang mga Shafi'is ay nasa kabaligtaran ng opinyon. Ayon sa kanilang code, ang pagdarasal sa tanghali ay maaaring hindi lamang basahin sa isang mosque. Ibig sabihin, sa isa kung saan ang isang tiyak na bahagi ng panalangin sa Biyernes ay isasagawa nang mas maaga kaysa sa iba sa lungsod. Ang mga iskolar ng Maliki ay may katulad na pananaw. Itinuturing nilang opsyonal na basahin ang pagdarasal sa tanghali sa mosque kung saan natapos ang pagdarasal sa Biyernes nang mas maaga kaysa sa iba. Pinahihintulutan ng mga teologo ng panghihikayat ng Hanbali na huwag isagawa ang pagdarasal ng Zuhr kung saan naroroon ang pinuno ng isang lungsod o estado.

Tandaan, ang panalangin sa Biyernes ay hindi mapapalitan. Kung ang oras para sa katuparan nito ay naubos na, ang pagdarasal ng zuhr ay binibigkas.

Parusa sa paglaktaw

Walang magandang dahilan para laktawan ang pagdarasal ng juma maliban sa sakit, masamang panahon at paglalakbay. Ang araw na ito sa Qur'an ay inilaan para sa pagninilay-nilay sa kaluluwa, pagpupuri sa Makapangyarihan, paghingi ng tulong at pamamagitan. Kaya, ang panalanging ito ay kailangan lalo na ng mananampalataya mismo. At sinumang makaligtaan ito ng tatlong beses na magkakasunod, tatatakan ng Allah ang kanyang puso. Nangangahulugan ito na ang isang tao ay nadudulas sa kawalang-paniwala. Nagkaroon siya ng pagkakataong makita at marinig ang katotohanan, at tinalikuran niya ito. Para dito, hindi masasabing pagdurusa ang naghihintay sa kanya sa kanyang huling buhay.

Pangaral

Ang isa pang tampok ng panalangin sa Biyernes ay ang pagbabasa ng dalawang sermon ng imam. Ang una ay tumatalakay sa mga kaugnay na paksa para sa bawat Muslim sa rehiyon. Ang pangalawa ay nakapagtuturo at nakapagtuturo.

Ang bawat mananampalataya ay obligadong makinig nang mabuti at may konsentrasyon. Pagkatapos ng lahat, ang pangangaral ay nagsisilbi upang makakuha ng espirituwal na lakas at kaalaman para sa mga mananampalataya. Pinuno nito ang kanyang puso at naaantig ang mga pinong linya ng kaluluwa. Nagpapaalaala sa walang hanggan at magsisilbing gabay sa moral at moral sa lahat ng kanyang mga gawa. Samakatuwid, ang anumang pag-uusap sa panahon ng pangangaral ng sermon ay ipinagbabawal. Kahit na ang pagsaway sa mga nagsasalita ay hindi katanggap-tanggap at itinuturing na kasalanan.

Pamamaraan

Mayroong malinaw na kanon kung paano gawin ang panalangin sa Biyernes. Ito ay binubuo ng apat na Sunnah rak'ah, dalawang Farda rak'ah at apat pang Sunnah rak'ah na binibigkas nang sunud-sunod.

Ang apat na rak'ah ng Sunnah:

• Pagkatapos ng unang adhan (tawag sa pagdarasal), binibigkas ng lahat ang "salavat" at binabasa ang tradisyonal na panalangin. Pagkatapos nito, ang niat (intention) ay binibigkas tungkol sa pagbabasa ng apat na rak'ahs ng sunnah ng panalangin sa Biyernes. Ang pagkakasunud-sunod ng kanilang pagganap ay kapareho ng para sa pagdarasal sa tanghali. Isinasagawa ng bawat mananampalataya nang nakapag-iisa.
• Kapag natapos ang sermon, oras na para sa unang sermon. Ang Imam ay umakyat sa minbar at binati ang mga mananampalataya. Ang ikalawang adhan ay binibigkas. Pagkatapos nito, ang lahat ay nagsasabi ng "salavat" at binibigkas muli ang tradisyonal na panalangin. Ang sermon ay nagtatapos sa isang pagsusumamo sa Makapangyarihan at ang panalangin du'a ay binibigkas.
• Ang pangalawang sermon ay dapat na mas maikli kaysa sa una. Dapat kong sabihin na ang mga sermon sa Biyernes ay dapat na maikli at mahaba ang mga panalangin.

Dalawang rak'ah farda:

• Ikamah (pangalawang tawag sa pagdarasal) ay binibigkas.
• Sinusundan ito ng isang niat tungkol sa paggawa ng dalawang rak'ah farda. Ang mga ito ay isinasagawa sa parehong paraan tulad ng dalawang rak'ah ng farda ng pagdarasal sa umaga. Inaasikaso sila ng Imam nang malakas.

Ang apat na rak'ah ng Sunnah:

• Ang tradisyonal na niat ay binibigkas tungkol sa pagsasagawa ng apat na rak'ah ng sunnah.
• Pagkatapos nito, ang mananampalataya ay nagdarasal sa parehong paraan tulad ng sa pagsasagawa ng unang apat na rak'ah ng pagdarasal sa Biyernes.
• Sa pagtatapos, ipinapayong, kasama ng imam, nang hindi bumabangon, na magsagawa ng tasbihat (pagpupuri sa Allah).

Ang panalangin ng Biyernes sa buhay ng isang Muslim

Sa modernong buhay, ang isang Muslim ay walang maraming pagkakataon at oras upang makipagkita sa mga kapwa mananampalataya para sa komunikasyon sa espirituwal at relihiyosong mga paksa. Ang patuloy na makamundong alalahanin at ang mabilis na takbo ng buhay ay ginagawang imposibleng mag-isip tungkol sa ibang bagay. At pagkatapos ay darating ang Biyernes, at ang bawat tunay na mananampalataya ay obligadong isipin ang tungkol sa awa ng Allah, ang kanyang lugar sa mundo at espirituwal na pag-unlad. Pagkatapos ng lahat, ang kaluluwa, tulad ng katawan, ay nangangailangan din ng pangangalaga at atensyon. At ang pagdarasal sa Biyernes sa mosque ay nagbibigay ng ganoong pagkakataon.

Napakabuti kung sa pagtatapos ng panalangin ay hindi agad uuwi ang mga parokyano. Ang pakikisama ng mga mananampalataya ay nagbibigay sa kanila ng lakas at tumutulong upang palakasin ang buong pamayanang Muslim. Ang buong pamamaraan ng panalangin sa Biyernes ay naglalayong palakasin ang pananampalataya, pagkuha ng bagong kaalaman at pagkamit ng espirituwal na balanse. Ito ay hindi walang dahilan na sinasabi na ang pagdalo sa mga panalangin sa Biyernes ay nagpapawalang-bisa sa lahat ng maliliit na kasalanan.