Рассмотреть категории диалектики. Категории диалектики. Контрольные вопросы и задания

Среди всех категорий философии особое место принадлежит парным категориям диалектики. Они раскрывают различные аспекты развития и являются конкретизацией действия законов диалектики. Противоположные стороны процесса развития, фиксируемые этими категориями, находятся в единстве и борьбе, эта борьба совершается посредством постепенных количественных изменений, ведущих к новому качественному их состоянию, и имеет свою определенную направленность, тенденцию.

При анализе каждой пары этих категорий, следует помнить, что каждая из них органически связана с другой и не может без нее существовать, что не следует противопоставлять и отрывать их друг от друга, как это делает метафизический стиль мышления в истории философии, да и в настоящее время. Также следует иметь ввиду, что объективный и субъективный идеализм объявляет эти категории порождениями либо «абсолютной идеи», «мирового разума», либо индивидуального человеческого сознания. Успеху анализа будет способствовать четкое определение этих категорий и сопоставление с соответствующими частно-научными понятиями.

Единичное и общее;

Явление и сущность;

Часть и целое;

Система, элемент, структура;

Форма и содержание;

Причина и следствие;

Случайность и необходимость;

Возможность и действительность;

Человеческое познание начинается с единичного и через особенное идет ко всеобщему, от чувственного знания, отражающего, главным образом, единичное, к рациональному, которое отражает общее. В любом развивающемся объекте, процессе есть единичные, особенные и всеобщие признаки и отношения.

Единичное – это такой признак, который присущ только данному объекту, особенное – это признак, присущий многим объектам данного класса, но не всем, общее – признак, присущий всем объектам данного класса без исключения.

Диалектика этих категорий такова: единичное через особенное ведет к общему. Например, полезный для рода признак получает в соответствующих условиях развитие и становится видовым, скажем, – явления замены окраса шерсти у зайца-русака на зиму, мимикрии, селекции, полезных для сельского хозяйства видов флоры и фауны. Пытливый инженер всегда создает условия росткам нового, передового для их широкого распространения.

Все предметы в мире имеют внешнюю и внутреннюю стороны. Сущность есть выражение внутренних связей, она есть их основа. Под сущностью понимается глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, что то, без чего объект не может существовать. Явление – это внешние, наблюдаемые, изменчивые признаки того или иного объекта. Сущность одна, явлений ее много. Их диалектика такова: сущность является, явление существенно, т.е. отражает сущность. Между сущностью и явлением существует не только единство, но и противоречие. Они полностью не совпадают. Сущность лежит не на поверхности, до нее надо «докопаться», тем более, что часто явление искажает сущность, является видимостью, кажущимся, например, миражом. «...Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...», – писал К. Маркс (т.25, ч.II, с.384). Одной из причин агностицизма И. Канта был метафизический отрыв им сущности («вещей в себе») от их проявления. Диалектический анализ и призван за внешней стороной проникать в сущность явлений.

Понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он состоит. Категории часть или целое помогают осмыслить устройство бытия. Эти категории тесно связаны между собой, соотносительны и раскрываются друг через друга. Целое – это то, что состоит из частей, часть – это то, что входит в целое. В зависимости от степени сложности частей и характера связей между ними выделяются различные типы целостности. Самым простым из них является механический, при котором части, входящие в целое, являются простыми и однородными. Здесь целое сводится к сумме частей, в нем нет ничего нового по сравнению с частями.

При анализе связей между сложными частями, входящими в состав целого, следует руководствоваться принципом целостности, гласящим о несводимости целого к сумме, к набору свойств его частей ввиду их неоднородности, качественного своеобразия. Характер связи между такими частями определяется их специфическим взаимовлиянием: функциональным, структурным, генетическим, субодинационным, управленческим и т.п. Соответственно, следует выделять фукциональный, структурный и генетический типы целостности.

Понятие связи как взаимодействие, в ходе которого изменение в одном объекте ведет к изменению в другом, примененное к различным типам целостности, позволило уточнить способы упорядоченности различных объектов и сформировать новые категории: элемент, структура, система.

Система – это упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией. Элемент – неразложимый далее в рамках данной системы компонент сложных предметов, явлений, процессов. Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие элементы. Эти элементы или части, как правило, обладают собственной структурой и могут быть представлены как подсистемы исходной, большой системы. В свою очередь, эти подсистемы могут быть разбиты на подсистемы второго и последующих уровней. Предел членения – выход за рамки исследования данной системы.

Системные объекты подразделяются на следующие типы: материальные и духовные, абстрактные. Первые, в свою очередь – на неорганические (физические, геологические, химические и др.) и живые (флора, фауна, виды, экосистемы и др.) Высшим типом систем являются самоорганизующиеся системы или системы с обратной связью. Особый класс материальных живых систем образуют социальные системы. Вторые являются продуктом человеческого мышления (идеи, теории, формы общественного сознания и др.). Системы бывают также статичные и динамичные, замкнутые и незамкнутые и др.

Системные объекты и их элементы подчинены специфическим для каждого из них законам, определяющим особенности его существования и изменения. Таковым законом является структура – относительно устойчивый способ связи элементов системы, обеспечивающий ее упорядоченность, стабильность, качественную определенность, целостность, т.е. сохранение при различных внешних и внутренних изменениях. Например, структура геномов, мелодии в различных октавах, органических веществ, кристаллов, общественных отношений и др.

Определяющей стороной целого выступает содержание , которое представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций, а форма есть способ существования и выражения содержания. Неразрывная связь формы и содержания характеризуется тем, что всякое содержание оформлено, а всякая форма содержательна. В ходе развития объекта содержание представляет его подвижную, динамическую сторону, а форма охватывает систему устойчивых консервативных его связей. На стадии выхода за границы меры противоречие между ними разъясняется «сбрасыванием» старой и возникновением новой формы, адекватной развивающемуся содержанию, а сам объект переходит в качественно новое состояние.

Своеобразное противоречие между формой и содержанием имеет место в некоторых направлениях искусства. В создаваемых его отдельными представителями творениях зачастую имеет место абстракционистский отрыв формы от содержания, или, наоборот, вульгаризованное, натуралистическое выпячивание содержания за счет или вне эстетических форм. С точки зрения же прекрасного между формой и содержанием должна быть гармония.

Источник происходящих в мире изменений в диалектике описывается с помощью категории причина , а явление, которое оно вызывает – категория следствие . В мире все опричинено. Причинно-следственная связь определяется принципом детерминизма, гласящим, что все реальные процессы возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, обусловлены действием тех или иных причин. Отказ от этого принципа, т.е. переход на позиции индетерминизма, приводит к совершенно иной картине мира, в которой становится возможным все, что угодно, вплоть до «чуда», а рациональный, научный анализ и разумная ориентация в происходящих событиях невозможны.

В природе и обществе существует бесчисленное многообразие форм взаимодействия, взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов и порождаемых ими соответствующее множество причинно-следственных зависимостей. На каждом уровне организации материи причинно-следственные связи имеют свои специфические особенности. Так, в микромире эти связи определяются статистическими закономерностями, в живой природе - органической целесообразностью, в обществе поведение человека определяется нормами морали и права. В зависимости от оснований классификации причинно-следственные связи подразделяются на материальные и идеальные, информационные и энергетические, физические, химические, биологические, социальные; динамические и статистические, однофакторные и многофакторные, внешние и внутренние, главные и неглавные и др.

Явление – причина может порождать необходимое или случайное следствие. Необходимость – это философская категория, которая те процессы и явления, которые неизбежно должны произойти вследствие внутренних закономерных потребностей развития объекта. Случайность – это то, что может произойти, а может и не произойти вследствие внешних условий и обстоятельств развития. Диалектика их взаимодействия такова: необходимость случается, случайность необходима, т.е. является проявлением других необходимых процессов, которые сталкиваются с данным и выглядят для него как случайные.

Диалектика необходимости и случайности показывает несостоятельность фатализма как мировоззрения, рассматривающего каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, рока, судьбы, исключающих свободный выбор и случайность.

В ситуацию, когда явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Возможность – это предпосылка того или иного события, его потенциальное существование. Действительность же – это ставшая, реализованная возможность.

Следует различать абстрактную (формальную) и реальную (конкретную) возможности. Первая характеризует отсутствие принципиальных препятствий (их наличие же говорит о невозможности) для становления объекта, но для ее осуществления нет всех необходимых условий. Для реализации же второй таковые имеются.

Количественная мера возможности выражается с помощью категории вероятность и исследуется в математике в соответствующей теории.

Диалектика возможности и действительности такова: все возможное действительно (т.е. может ею стать), все действительное – возможно (т.е. на новом этапе действительность является основой развития новых возможностей). Эта диалектика раскрывает субъективизм, волюнтаризм, который игнорирует объективные закономерности, связи, действительные потребности развития и руководствуется благими пожеланиями, теми или иными произвольными интересами и т.п.

Знание механизмов развития, отражаемых с помощью категорий диалектики, должно способствовать успеху в теоретической и практической деятельности.

Как учение о закономерностях развития представляет собой стройную систему логически непротиворечивых знаний, основу которых составляет ряд принципов, законов, категорий, характеризующих развитие и взаимосвязи объектов, процессов, явлений.

Диалектические представления о мире формировались на протяжении тысячелетий. В европейской философии первым диалектиком обычно называют Гераклита. В период развития классической философии наиболее завершенный вид диалектическая система получила в творчестве , а затем приобрела материалистический характер в марксизме. Однако знания о закономерностях и принципах развития разного рода объектов и систем продолжают множиться и углубляться по сей день.

Ядро диалектики составляют ряд основополагающих принципов, три так называемых основных закона диалектики и система важных диалектических категорий.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики и др.) своей всеобщностью, универсальностью, поскольку они: во-первых, охватывают все сферы окружающей действительности и, во-вторых, раскрывают глубинные основы движения и развития — их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового. Выделяются три базовых закона диалектики:

Закон единства и борьбы противоположностей

Он заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Единство и борьба противоположных начал — внутренний источник движения и развития всего сущего. Каждое явление внутренне раздвоено , содержит взаимоисключающие, противоположные тенденции: например, положительно заряженное ядро атома и отрицательно заряженные электроны, ассимиляция и диссимиляция в организме, реакции соединения и разложения в химии, интересы борющихся классов в обществе и т. д. Чтобы стать источником развития, противоположности должны быть сторонами единого процесса, т. е. не только взаимоисключать , но и взаимопредполагать , взаимодополнять друг друга. Источником всякого движения и развития является взаимодействие «укоренённых» в саму суть бытия противоположностей: например, взаимодействие ядра с противоположно заряженными электронами явяяется причиной движения, вращения электронов вокруг ядра, а без движения электронов сам атом не может быть устойчивой системой. Закон единства и взаимодействия противоположностей является законом не только бытия, но и законом познания. Познание есть активное взаимодействие объекта и субъекта на основе практики. Сам познавательный процесс есть единство противоположностей: чувственного и логического, абстрактного и конкретного, теории и практики. Методологическая роль закона единства и взаимодействия противоположностей состоит в том, что он нацеливает на поиск, выделение и фиксацию этих противоположностей, нахождение формы их взаимопроникновения. Раздвоение единого и последующий мысленный анализ его элементов есть одна из существенных сторон диалектики познания.

Можно также выделить различные виды борьбы противоположностей внутри цельного явления:

• борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
• борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой , но побежденная сторона сохраняется и является «раздражителями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
• антагонистическая борьба , где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.

Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:

• содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
• солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);
• нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
• мутуализм — полная взаимосвязь (для выполнения какого-либо дела стороны должны действовать только вместе и не могут действовать автономно друг от друга);

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Сущность этого закона состоит в том, что изменение качества (специфики, природы) данной вещи, т. е. переход от старого качества к новому, совершается тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенной границы. Содержание закона взаимоперехода количественных и качественных изменений раскрывается в системе взаимосвязанных категорий «качество », «количество », «мера », «скачок ». При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество . При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) — к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов », а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок ». Категория «скачок » отражает сложный процесс перехода от старого качества к новому, когда количественные изменения выходят за границы меры. Скачки разнообразны по форме и по характеру протекания, по скорости и масштабу качественных изменений. Если, например, нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры — температуру, то вода будет изменять свое качество — станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды — она перейдет в пар, то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания — вода и прежняя система связей. Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) — скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед. В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти: резко, одномоментно или же незаметно, эволюционно. Примеры первого случая были рассмотрены выше. Что касается второго варианта (незаметного, эволюционного коренного изменения качества — меры), то хорошей иллюстрацией данного процесса были древнегреческие апории «Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого зерна совокупность зерен превратится в кучу?»; «Если из головы будет выпадать по волосу, то с какого момента, с выпадением какого конкретного волоса человека можно считать лысым?» То есть грань конкретного изменения качества может быть и неуловимой;

Закон отрицания отрицания

Он заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым. Согласно этому закону, развитие есть процесс, складывающийся из определенных циклов. Категория «отрицание» отражает определенный этап развития, отличающий превращение объекта в нечто иное, определенным образом связанное с отрицаемым объектом. Отрицание является содержательным процессом и означает не просто уничтожение старого явления, но и возникновение нового, находящегося в определенной связи с отрицаемым. Включение в состав новой вещи некоторых «положительных» элементов отрицаемого качества в переработанном виде называется «снятием». Для снятия характерны три взаимосвязанных аспекта: преодоление, сохранение и подъем на новую, более высокую ступень. Отрицание старых форм новыми — причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития — дискуссионный в философии.

Выделяются следующие основные точки зрения:

• развитие — только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, — то есть восходящее развитие;
• развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
• развитие хаотично, не имеет никакой направленности.

Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим, хотя общая тенденция все же восходящая . Например, организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но затем, развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие). Исторический процесс идет по восходящему направлению развития, но со спадами — расцвет Римской империи сменился ее падением, но затем последовало новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс, Новое время и т. д.). Таким образом, развитие скорее идет не линейным образом (по прямой), а по спирали, причем каждый виток спирали повторяет все что было раньше, но на новом, более высоком уровне.

Принципы диалектики

Основными принципами диалектики являются:

• принцип всеобщей связи , который означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов, предметов, явлений, процессов. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные. Наиболее распространенный вид связи — внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.
• принцип развития , который является фундаментальной основой диалектики. Развитие представляется не как чисто количественное изменение, а как саморазвитие материи, а причина развития лежит во взаимодействии внутренних противоположностей, свойственных любой вещи, объекту, явлению. Развитие как движение от старого к новому, включает как прогресс (движение от низшего к высшему, более совершенному), так и элементы регресса;
• принцип системности , который означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность;
• принцип причинности , т.е. наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными;
• принцип историзма , который подразумевает два аспекта окружающего мира: вечность, неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

Лишь в системе своих взаимосвязей категории, принципы и законы диалектики могут приблизительно адекватно отобразить наиболее общие и существенные стороны многогранной реальности в ее бесконечном развитии.

Основные категории диалектики

В систему принципов и законов диалектики входят также категории.

Считается также, что категории диалектики обладают статусом законов. Нередко их именуют парными категориями, так как существование одной из них (из пары) предполагает существование и другой. Точнее, они обозначают в реальности нечто «взаимополагающее».

В качестве примера обычно приводят такие категории, как сущность и явление: содержание и форма; причина и следствие: возможность и действительность; необходимость и случайность и некоторые другие.

• сущность - категория, отражающая всеобщие формы объективного мира, его познание и практическую деятельность людей; внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Постижение сущности предмета — задача науки;
• явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние непосредственно-данные формы его существования;
• содержание - определяющая сторона целого, единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденции;
• форма - способ существования и выражения содержания;
• причина — (от лат. causa) явление, действие которого вызывает другое явление;
• следствие - явление, наступившее в результате действия другого явления, причины;
• возможность - объективная тенденция становления предмета (процесса, явления), выражающаяся в наличии условий для его возникновения;
• действительность — объективно существующий предмет (процесс, явление) как результат реализации некоторой возможности, в широком смысле — совокупность всех реализованных возможностей;
• необходимость — категория, отражающая преимущественно внутренние, устойчивые, повторяющиеся всеобщие отношения действительности;
• случайность - категория, отражающая внешние, несущественные. единичные, неустойчивые связи.

Впрочем, далеко не все философские школы и направления придают высокий статус не только категориям, но и самой диалектике. Немало споров и по поводу того, что есть развитие. Так, может встретиться мнение о том, что развитие — это процесс, характеризующий только совершенствование системы (объекта), только изменения «по восходящей». Другими словами, развитие в данном случае сводится к прогрессу. Иногда развитие представляется как хаотичный процесс, не имеющий четкой направленности. В данном случае развитие оказывается тождественным движению.

Поэтому была приведена точка зрения, с одной стороны, наиболее распространенная, с другой — традиционная. Наконец, она представляется более взвешенной и точнее учитывающей реальность процессов развития.

О современных взглядах на развитие как на самоорганизацию необходимо остановится отдельно.

Основные принципы диалектики

Принцип (от лат. principium — начало, основа) в данном случае означает основное исходное положение учения, философского мировоззренческого подхода.

В разных вариантах изложения диалектики как теории называют различное количество принципов диалектики (например, принцип системности, принцип историзма и некоторые другие). Два из них считаются основными практически всеми учеными, мыслителями, признающими диалектику, использующими диалектический подход в осмыслении и описании мира; это принципы всеобщей связи и всеобщего развития.

Принцип всеобщей связи указывает на то, что бытие — это целостность так или иначе взаимосвязанных между собой объектов различной сложности, качества, уровня и т.д.

При этом каждый из данных объектов представляет собой совокупность взаимосвязанных частей. Совокупность и характер связей (отношений) в целостности определяют некую конфигурацию — структуру. Элементы, объединенные в структуру и образующие тем самым целостность, в свою очередь, имеют свои внутренние связи и т.д.

Таким образом, связи (или отношения) могут быть как внешними (между объектами, между целостностями), так и внутренними (между составными частями целостности). Они также могут быть непосредственными , в этом случае объекты (системы) или элементы систем непосредственно связаны между собой. Но отношения могут быть и опосредованными, когда объекты между собой не имеют непосредственных отношений, а связаны с помощью третьего объекта, который соотносится с каждым из них непосредственно.

Отношения бывают механическими (когда материальные объекты находятся в непосредственном контакте), физическими (например, между материальными телами, связанными гравитационными силами), химическими (внутри молекулы вещества), биологическими (обмен веществ), социальными (отношения между большими и малыми социальными группами, отдельными людьми).

Согласно принципу всеобщей связи все составные части окружающего мира могут в определенной мере воздействовать друг на друга. Это следует иметь в виду при осуществлении самых различных видов деятельности: грубо говоря, от игры в мяч до судопроизводства. Например, изучение того или иного предмета (процесса, явления) в зависимости от конкретных целей исследователя, от характера связей исследуемого предмета требует учитывать и возможные взаимовлияния на этот предмет связанных с ним объектов, процессов.

Принцип всеобщего развития утверждает невозможность абсолютного покоя в природе. Все в мире когда-то возникает, совершенствуется, усложняется, достигает своего наиболее зрелого состояния. В самых общих чертах в этот период (момент) данный объект наиболее эффективно функционирует как в собственных интересах, так и с точки зрения окружающей действительности. Затем начинается период угасания, снижения функциональности объекта, его деградации, завершающийся, как правило, исчезновением данного объекта, его гибелью, распадом. На «месте» распавшихся объектов могут возникнуть новые объекты, нередко существенно и качественно, и количественно отличающиеся от прежнего.

Развивается (возникает, исчезает) все: звезды и планетные системы, горные и водные системы, живые организмы и целые популяции, отдельные люди и сложные социальные сообщества. Погибающие или разрушенные объекты служат своеобразным «строительным материалом» или источником энергии для вновь возникших и продолжающих функционировать.

Таким образом, все находится в постоянном движении, в развитии.

Основные законы диалектики

Принципы, сами отражающие определенные важные закономерности, тесным образом связаны с основными законами диалектики.

Данные законы многие философы считают наиболее общими, носящими универсальный характер. Это означает, что основные законы диалектики отражают в самых общих чертах любой из имеющихся в природе типов развития и одновременно описывают то общее, что свойственно любому процессу развития. Они отражают источник, механизм и направление любого развития.

Является первым и самым важным среди них. Он указывает на источник развития.

Все сущее состоит из двух противоположных компонентов, которые находятся в единстве и одновременно в борьбе друг с другом. В результате противодействия, связанного с проявлением определенной активности (выделение энергии, осуществление действий, совершенствование «приемов» и «инструментов»борьбы), и происходит развитие конкретного предмета (объекта).

Каждый предмет (система, процесс) тождествен самому себе, но внутри него возникает нечто, являющееся, с одной стороны, органичной частью этого предмета, а с другой — чем-то иным, новым. В результате возникает противоречие, которое приводит к развитию. Так происходит с плодом растения и семенами внутри плода или с обществом, в котором возникает новый социальный класс. То же характерно и для идеальных систем. Так, в рамках научной теории может возникнуть новая идея, которая позже окрепнет, получит твердое логическое и эмпирическое обоснование, станет новой теорией и отвергнет прежнюю. В результате многократного повторения подобных противоречий и актов борьбы постепенно эволюционируют растения, животные, социум. В обществе могут произойти и революционные преобразования, сопровождающиеся политической, идеологической борьбой и вооруженными столкновениями.

В разных случаях противоречия разрешаются различным образом. Могут сохраниться обе противоречащие стороны, одна из них может исчезнуть. Но каждый раз источником развития оказывается противоречие.

Отвечает на вопрос о том, каков механизм развития. С появлением внутри развивающейся системы противоречащего начала в ней возникают количественные изменения. Во-первых, как правило, происходит рост, усиление вновь возникшей сущности. Растет зерно внутри плода, становится более многочисленным новый социальный класс, растут его потребности, изменяются соотношения между уже существующими и вновь возникшими социальными группами; новая научная гипотеза получает все больше подтверждений. Во-вторых, растет напряженность, вызванная возникшим противоречием.

Затем на определенном этапе более новая составляющая «побеждает» прежнюю систему, становится доминирующей, что приводит к скачкообразным качественным изменениям: система — созревшие и зажившие собственной жизнью семена, измененное новыми классами и новыми социальными отношениями и нормами общество, окончательно принятая научным сообществом новая теория, перевернувшая представление о мире, — становится качественно иной.

Большое значение в применении закона перехода количественных изменений в качественные имеют категории «количество», «качество», а также «мера».

Качество — категория, выражающая сущность объекта, его необходимую внутреннюю определенность; совокупность внутренних характеристик, делающих данный объект именно им, отличающая его от объектов с иными сущностными характеристиками и делающая похожим на объекты с подобной сущностью.

Мера - единство количества и качества; норма, в пределах которой количественные изменения не приводят к качественным трансформациям объекта. Когда мера превышена, количественных изменений становится больше допустимого предела, обусловленного нормой, происходит качественное изменение. При этом изменяется и мера: возникает новая норма, в пределах которой новые качественные изменения не приведут к качественным преобразованиям объекта.

Указывает на направленность развития. Возникшее новое отрицает старое. Семена отрицают перезревший и прекративший свое существование плод. Новый социальный класс отрицает старые общественные отношение и старую социальную систему, прежнюю систему социальных норм. Новая теория отрицает старые научные воззрения, устаревшую, не отражающую реальной действительности систему знаний.

Однако это новое в результате процесса развития само становится старым на фоне появления более нового и отрицается этим более новым.

Таким образом, развитие направлено от старого к новому и от нового к более новому.

С этим файлом связано 75 файл(ов). Среди них: T_3_Poznanie_kak_istoricheskiy_protsess.pdf , Obschestvo_spektaklya.pdf , Teoria_poznania_T_1_Domarxistkaya_teoria_pozn.pdf , Masonstvo.pdf , Uchenie_Marxa_XXI_vek_Kn_2_Razmyshlyaya_o_mark.pdf , Islam.pdf , Leninskaya_teoria_otrazhenia_i_sovremennaya_nauka.pdf и ещё 65 файл(а).
Показать все связанные файлы

Е. Ф. Солопов
ЛОГИКА
ДИАЛЕКТИКИ
К 240-летию со дня рождения Гегеля
URSS
МОСКВА

ББК 87.21 87.3 Логика диалектики. К 240-летию со дня рождения Гегеля. - М Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. - 240 с.
Настоящая книга, раскрывающая логику диалектики, неслучайно посвящена юбилею великого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831). В своем решении проблемы теоретически обоснованного изложения диалектики автор непосредственно опирается на опыт ее изложения в Логике Гегеля , используя открытый ими затем переосмысленный К. Марксом метод восхождения от абстрактного к конкретному. Особое значение в книге придается раскрытию истоков диалектического понимания бытия и мышления, идее единства мира и диалектике всеобщего и отдельного. Книга состоит из двух частей, включающих в себя три раздела. В первом разделе диалектика всеобщего и отдельного раскрывается на уровне природного бытия осуществлен углубленный анализ общих законов и категорий диалектики, в равной мере действующих ив природе, ив обществе, ив мышлении. Во втором разделе анализируется отношение к всеобщему человека, рассматриваемого в качестве индивидуального субъекта, а в третьем разделе сточки зрения всеобщего излагается философское понимание общества и человека в их целостном бытии.
Изложение рассчитано как на квалифицированного читателя (специалистов-фило­
софов), таки на научную молодежь - студентов и аспирантов.
Солопов Евгений Фролович
Рецензенты:
зав. общеуниверситетской кафедрой философии
Московского городского педагогического университета,
д-р филос. наук, проф. Б. Н. Бессонов;
ведущий научный сотрудник Института философии РАН,
д-р филос. наук, проф. Д. В. Джохадзе;
зав. кафедрой философских, исторических и социальных наук
Московской государственной академии физической культуры,
д-р соц. наук, проф. Ю. А. Фомин
Издательство Книжный дом “ЛИБРОКОМ”».
117335, Москва, Нахимовский пр-т, Формат 60x90/16. Печ. л. 15. Зак. № Отпечатано в ООО «ЛЕНАНД».
117312, Москва, пр-т Шестидесятилетия Октября, Астр Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010

Посвящается памяти моих родителей в труднейших условиях сделавших для детей
всё возможное и невозможное лишая себя самого необходимого

Оглавление
Предисловие....................................................................................
9
Введение
Диалектическая логика в системе философского знания
17
§ 1. Современная философия наука или религия,
Маркс или Кант, Гегель или Поппер?...................................................
17
§ 2. Что такое диалектическая логика. 23
§ 3. Логика материалистической диалектики:
история и решение проблемы. Часть Объектная диалектика всеобщее как субстанция-объект
Раздел Всеобщее бытие мир в целом, природа. Глава Всеобщее и отдельное как противоположные
виды бытия. Основные концепции всеобщего бытия
и их гносеологические истоки. 43
§ 1. Всеобщее как единое вещественное первоначало.
Непосредственное созерцание как чувственно-конкретное знание
43
§ 2. Всеобщее как множество внутренне неизменных и лишь перемещающихся первоэлементов бытия.
Абстрактный рассудок как односторонне-аналитическое мышление. 44
§ 3. Всеобщее как абсолютно покоящееся единое и единственное бытие. Учение элеатов как абсолютизированный абстрактный рассудок и как отрицательная диалектика. 47
§ 4. Всеобщее как единое, вечно сохраняющееся и вместе стем многообразное и постоянно изменяющееся бытие.
Диалектический разум как теоретически-конкретное мышление
50

§ 1. Понятие субстанции-системы............................................................... 58
§ 2. Отдельное, особенное и всеобщее как целостные объективные реальности, как системы разного уровня общности. 60
§ 3. Пространство-время как форма системного бытия. 63
§ 4. Пространственно-временная бесконечность субстанции-системы...... Глава Взаимосвязь всеобщего и отдельного как соотношение сущности и явления. Определение сущности и явления.
Сущности разных порядков (уровней. 68
§ 2. Несовпадение формы проявления и сущности вещей.
Сущность и видимость (кажимость. Глава 4
Самопротиворечивость бытия. Исходные принципы и центральный закон (ядро) диалектики. 73
§ 1. Исходные принципы диалектики. 73
§ 2. Суть закона единства и борьбы противоположностей. 74
§ 3. Совместимость диалектики и формальной логики в их отношении к объективной противоречивости бытия и субъективным противоречиям мышления. Глава Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно. 81
§ 1. Общая характеристика закона. 81
§ 2. Основные категории закона. 81
§ 3. Развитие как узловая линия мер. 85
§ 4. Качество и свойства. Глава Содержание и форма. 88
§ 1. Содержание, форма и сущность. 88
§ 2. Форма как закон. Значимость формы для содержания. 89
§ 3. Взаимопереход формы и содержания. 89
§ 4. Частные и общие формы общего содержания. Глава Взаимообусловленность явлений. Причинность и детерминизм, причинность и целесообразность. 92
§ 1. Противоречивость бытия как самопричина его изменения. Глава Всеобщее как субстанция-система........................................................ 58

§ 2. Причина и следствие. 93
§ 3. Причина, условие и повод. 94
§ 4. Причинность, функциональность и связь состояний. 94
§ 5. Причинность, детерминизм и индетерминизм. 95
§ 6. Причинность и принцип несотворимости и неуничтожимости материи как субстанции-системы........................ 96
§ 7. Причинность, цель и целесообразность. Глава Необходимость и случайность. Возможность и действительность. Динамические и статистические закономерности. 100
§ 1. Исходная характеристика необходимости и случайности. 100
§ 2. Возможность и действительность. Свобода и необходимость. 103
§ 3. Динамические и статистические закономерности. Глава Направленность процессов от старого к новому. Закон отрицания отрицания. Взаимопроникновение отрицания и сохранения, обратимости и необратимости, прогресса и регресса. 112
§ 1. Общая характеристика закона отрицания отрицания. 112
§ 2. Отрицание как снятие. Разные виды отрицания. 113
§ 3. Структура противоречия и троичность циклов развития. 114
§ 4. Обратимость и необратимость процессов. 116
§ 5. Прогресс и регресс. Глава Соотношение движения, изменения и развития. Движение как механическое перемещение и как изменение вообще. 121
§ 2. Соотношение движения (изменения вообще) и развития. Глава 11
Диалетика и вопрос о соотношении материи и сознания. Всеобщее как изменяющаяся и мыслящая, сознающая себя материя. Проблема единства мира и вопрос о соотношении материи и сознания. 126
§ 2. Определение философского понятия «материя».
Всеобщее как изменяющаяся и мыслящая материя. 127
§ 3. Несостоятельность попыток возродить понимание материи в виде качественно неизменной первосубстанции................. 133

Субъектная диалектика всеобщее как субстанция -субъект iРаздел Человек как индивидуальный субъект. Бытием атери ал ьн о е и идеальное. Глава Происхождение человека, его труда, мышления и языка. Общая картина антропосоциогенеза..................................................... 139
§ 2. Качественное отличие человеческого труда от его природных прототипов. 143
§ 3. Несостоятельность попыток отрицать роль труда в антропосоциогенезе.......................................................... 147
§4. Единство происхождения труда и общества. Глава Человек как продукт взаимодействия природы и общества. Преобразующее воздействие социального на биологическое в человеке. 153
§ 2. Человек как индивид, личность, субъект деятельности и индивидуальность. Глава Сущность человеческого мышления и сознания. 161
§ 1. Отражение как всеобщее свойство материи. 161
§ 2. Человеческое мышление и сознание как высшая форма отражения материи. 164
§ 3. Сознание и знание. Сознание как идеальное. Глава Познание и практика. Чувственное и рациональное в познании. 169
§ 1. Познание как особая деятельность человека,
ее сущность и основные моменты. 169
§ 2. Практика как многоуровневая система. 171
§ 3. Объективность, абсолютность и относительность истины и практики как критерия истины. Раздел Общество и человек в их целостности. Общественное бытие и общественное сознание. Глава Человеческое общество в его целостности и отношении к бытию вообще как предмет философии. Часть Глава Диалектика общественного бытия и общественного сознания. Глава Эволюция социально-исторических типов личности. 197
§ 1. Понятие социальный тип личности. 197
§ 2. Личность первобытного человека. 200
§ 3. Социальные типы личности антагонистических классовых обществ. Глава Смысл жизни человека и истории общества,
духовность и гуманизм. 209
§ 1 . 0 смысле жизни человека и истории общества. 209
§2. О духовности. 210
§ 3. Диалектика и гуманизм. Глава Религия как искаженное отражение противоречивости бытия. Глава И снова о философии и диалектической логике. Заключение. Глава Общество как сложная и развивающаяся система. 182

Предисловие год - год 240-летия Г. В. Ф. Гегеля и 140-летия В. И. Ленина.
Гегель в запутанном, осложненном и искаженном идеализмом виде создал теорию диалектики, изложил содержание ее законов и категорий. В. ИЛе нин много сделал для разработки созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистически понятой диалектики, для раскрытия единства диалектики и материализма, отличия диалектики от софистики и эклектики, для обоснования подхода к построению теории диалектики по методу Капитала К. Маркса, те. по методу восхождения от абстрактного к конкретному, открытому и примененному Гегелем в своей Науке логики и принципиально переосмысленному К. Марксом в процессе освобождения этого метода от идеалистической и религиозной мистификации и дальнейшего его развития входе создания им теории политической экономики буржуазного, капиталистического общества.
Советские философы внесли большой вклад в развитие материалистической диалектики, обобщая достижения XX века в области естествознания, общественных, гуманитарных и технических наук, всей культуры в целом. В последние 20 лети даже больше) в силу известных социально- политических процессов (разрушения СССР и социалистического общества в нашей стране и ряде других стран) исследования проблем материалистической диалектики стали уделом философов-одиночек, продолжающих на свой страхи риск это важнейшее направление научной философии. Автор данной книги - из их числа. Ноу него есть и преимущество, поскольку он занимается проблемой теоретически обоснованного изложения материалистической диалектики уже более 40 лет, опубликовав за это время ряд книг. Настало время подводить итоги.
Ф илософия - обширное многостороннее знание, представленное целым рядом достаточно самостоятельных философских наук. Одна из них, получившая название Диалектическая логика , предназначена для обобщенного изложения всего содержания философского знания. Гегель справедливо назвал ее центральной философской наукой. Это не замена формальной логики, остающейся необходимой для всей науки (более того, для всякого мышления, стремящегося к адекватному отражению действительности и адекватному выражению мыслей в языковых формах. Формальная логика необходима и для диалектической логики. Гегель прекрасно понимал это. Но будучи увлеченным первооткрывателем диалектической логики, он допускал иногда высказывания, дающие повод для ложного мнения, что Гегель был противником формальной логики. На самом же деле ведущим для него все-таки было правило Для философствования требуется прежде всего, чтобы каждая мысль мыслилась нами во всей строгости, чтобы мы не оставляли ее смутной и неопределенной. Взаимодополняемость названных двух логик сейчас очевидна, но только для людей, достаточно знакомых с обеими логиками. Сейчас чаще встречаются выпады формальных логиков против диалектической, чем наоборот.
Диалектическая логика - это философская наука. Формальная же логика давно отпочковалась от философии и стала по отношению к ней самостоятельной отраслью знания. Диалектическая логика по своему содержанию и структуре - это закономерная взаимосвязь категорий, принципов и законов диалектики, это логика обоснования самых исходных ив этом смысле самых простых, абстрактных положений диалектики, продолжающаяся логикой перехода философской мысли к более конкретным утверждениям о бытии (природе, материи, о человеке, его мышлении, сознании и познании, об обществе, общественном бытии и общественном сознании людей, о морали, искусстве, религии, науке и о самой философии. По своему значению диалектическая логика - это философская значит, общенаучная) методология. По Гегелю, в диалектической логике ее предмет и научный метод не различаются. Диалектическая логика - это логика (методология) непосредственно самого философского знания, самой философии. Поскольку же в датой книге речь идет о диалектико­
материалистической философии, под диалектической логикой здесь понимается логика (методология) именно материалистической диалектики. И вообще уже давно стало привычным говорить о логике той или иной научной теории. Ив названии данной книги прямо отражено, что в ней рассматривается логика теории диалектики.
Отмечая 240-летие Гегеля и учитывая, что современная философия все больше отрывается от науки, хочется напомнить те его суждения о философии, которые характеризуют ее именно как науку. Гегель очень высоко ценил стремление науки к истине. Дерзновение искания истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Истина есть великое слово и еще более великий предмет. При этом он постоянно подчеркивал, что без систематического развития идей, те. без дока Гегель. Соч. Т. 1. Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика. М.-Д., 1930. С. 134.
2 См Там же. С. 95.
3 Там же. С. 16.
4 Там же. С. 40.

зательства невозможна научная философия. Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного. Гегель глубоко понимал, что от науки неотъемлемо стремление раскрыть единство в бесконечном многообразии явлений, установить объединяющее и подчиняющее их всеобщее Потребность единства побуждает нас признать, что в основе особенных вещей лежит всеобщее. Всеобщее Гегель характеризует буквально как властвующее над особенными частными явлениями размышление всегда ищет незыблемого, пребывающего, внутри себя определенного и властвующего над особенным. Всеобщее, по Гегелю, надо понимать не как общность, не как внешнее всячество во многих или во всех индивидуумах, которые по существу своему суть единичные индивидуумы, а как то, что проникает все ив с я Теперь непосредственно о самой логике гегелевской диалектики. В соответствии с методом восхождения от абстрактного к конкретному логика теории должна в обобщенном виде отразить историю познания ее предмета, структуру и ступени исторического развития его. У Гегеля об этом сказано так Идея как конкретная в себе и развивающаяся, есть таким образом, органическая система, целостность, содержащая в себе множество ступеней и моментов. Философия, взятая сама по себе, есть познание этого развития, а в качестве мышления посредством понятий она сама представляет собой это мыслящее развитие, чем дальше продвинулось это развитие, тем совершеннее философская система. Последовательность систем философии в истории та же самая, что и последовательность в выведении логических определений идеи, поэтому история философии должна пониматься как система развития идеи. Говоря об этом, крайне важно понимать, что теория отражает ход истории познания предмета и истории его собственного развития непрямо, а опосредованно, в логически исправленном виде, очищенном от случайных, необязательных зигзагов и моментов.
Вполне оправданно разделение Гегелем логики диалектики на объективную и субъективную логику. В рамках объективной логики абсолютная идея представлена на уровне бытия вообще (фактически природы, выступающего в качестве объекта, познаваемого как самой абсолютной идеей, таки философией Гегеля, а в субъективной логике абсолютная идея предстает непосредственно в качестве познающего субъекта Гегель. Соч. Т. 1. Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика. С. 3.
6 Там же. С. 32.
7 Гегель. Соч. Т. IX. Лекции по истории философии. Книга первая. М.-Д., 1932. С. 159.
8 Гегель. Соч. Т. I. МЛ, 1930. С. 49.
9 Гегель. Соч. Т. IX. С. 70.
10 Там же. С. 32.
11 Там же. С. 34.
12 Там же. С. 35.
13 См Гегель. Соч. Т. I. Логика. МЛ, 1930. С. 115.

Объективная логика у Гегеля совпадает с онтологией, охватывающей учение о бытии и сущности. Этот раздел Логики Гегеля вполне рационален и понятен в основном, чего нельзя сказать о субъективной логике, где все перемешано, одно накладывается на другое - и развитие самой абсолютной идеи и ее познание самой себя, и познание всего этого самим
Гегелем в его собственной философии. Реальный субъект - живые люди, сущность которых обусловлена совокупностью конкретно-исторических общественных отношений, те. общество на определенной ступени развития - заменен Гегелем самопознающим понятием (понятием понятия. Тем не менее ив этом разделе, в характеристике понятия, осознающего себя уже непросто как бытие, а именно как понятие, все-таки проступает в искаженном виде черты общественного бытия земных людей, имеющих дело и с живой природой, механикой, химией, техникой и многим-многим другим в жизни человеческого общества. Чутье великого философа ибо гатая эрудиция подсказали Гегелю, что после объективной диалектики, описывающей всеобщее бытие на уровне природного объекта, должна следовать диалектика, представляющая всеобщее на более высоком и сложном уровне развития, когда оно (всеобщее) превращается из объекта в активно действующего и познающего субъекта и по отношению к природе, и по отношению к самому себе. Философия действительно обязана, оставаясь знанием всеобщего, не опускаясь ниже этого предельного уровня обобщения, отразить специфику, особенности человека вначале как индивидуального субъекта, а затем его и всего общества, взятых в целостности, в совокупности общественных отношений. Добавим, что указанные два раздела лучше точнее именовать необъективной, а объектной логикой диалектикой, не субъективной, а субъектной логикой (диалектикой. Термины объективное и субъективное обычно применяются для различения знания (как субъективного, принадлежащего познающему субъекту и более или менее зависящего от него по своему содержанию) и познаваемого объекта (того, что существует вне и независимо от сознания познающего субъекта. Далее, в самом знании очень важно различать объективное содержание, соответствующее познаваемому объекту, адекватно отражающее его ив этом смысле независящее от субъекта, и ошибочное субъективное мнение (невольное заблуждение или сознательную ложь, искаженно, неистинно характеризующее объективную реальность. В противоположность субъективно произвольными ошибочным мнениям объективное содержание знания (объективное знание) - высоко ценимая Гегелем и всей наукой истина В указанном смысле объективное и субъективное - резко различающиеся, противоположные оценочные категории. Термины же объектное и субъектное не являются оценочными, они просто обозначают разные части самой объективной реальности, разные, причем существенно, качественно различающиеся стороны взаимодействия. И именно субъект, обладая сознанием, порождает необходимость учитывать объективные и субъективные моменты его не только познавательной, но и практической деятельности.
Надо остановиться еще на одном моменте - на разделении Гегелем логики научение о бытии и учение о сущности. Оно представляется несостоятельным. Ведь с самого начала логика диалектики отражает всеобщее именно как сущность, охватывающую все существующее. Ив Логике самого Гегеля изначальным является утверждение всеобщее есть бытие. Бытие - это уже характеристика сущности, пускай и наиболее абстрактная и поверхностная, далее следуют уточнения бытие есть не покой, а противоречивое становление, изменение, включающее покой как свою собственную противоположность, и т. д. и т. п.
Особенно следует иметь ввиду абстрактность понятия бытия в том смысле, что оно само по себе, как оно выступает вначале логики, совсем не различает материю и мышление, охватывая то и другое как тождественные друг другу. Бытие как таковое - это и природа, и человек, и общество, и материя, и мышление. На первом этапе познания (ив истории, ив теории философии, в первом разделе логики бытие и мышление действительно тождественны , совпадают друг с другом. Нов равной мере бытие совпадает здесь и с материей Понятие бытия изначально одинаково абстрактно и по отношению к материи, и по отношению к мышлению, объединяя их вместе по общему признаку обладания бытием. И лишь позднее (исторически и логически) на новом этапе более конкретного осмысления материи и мышления философская мысль неизбежно приходит к осознанию и отчетливому отражению их объективной противоположности.
Причем сознательный идеализм вопреки объективному, положению дел будет настаивать на первичности, субстанциальности именно мышления и вторичности, производности от него материи, а сознательный материализм, наоборот, будет утверждать (и чем дальше, тем все более и более обоснованно, что вовсе не мышление, а материя является всеобщей субстанцией, порождающей в своей особой части - в человеке и обществе - мышление и сознание, которые непосредственно являются лишь человеческим свойством, но опосредованно, с учетом принадлежности человеческого общества ко всей материи, на уровне философского обобщения с полным правом могут рассматриваться в качестве атрибута, очень важного свойства всей материи, нов любом случае не в качестве самостоятельной субстанции.
И исторически в учении элеатов, первыми предложивших подлинно всеобщее понятие бытия, не было различения бытия и мышления. Но это не дает основания для объявления элеатов ни идеалистами, ни материалистами. Как известно, первым сознательным материалистом стал Демокрит, отождествивший всеобщее, действительное исходное и первичное бытие с материальными атомами (и пустотой, надо обязательно добавить, а мышление и душу человека - лишь с частным, особым их видом, позволяющим человеку отражать, познавать материальное бытие. Первым же сознательным идеалистом стал, как известно, Платон, избравший в качестве изначальной всеобщей субстанции идеальные виды - бесплотные, нематериальные идеи.
Сам Гегель в лекциях по истории философии тоже не противопоставлял бытие сущности, заявляя, что уже вначале философии мысль постигает бытие (которое может быть также и самой мыслью, познаваемое ею как сущность вещей, как абсолютную целостность и как имманентную сущность всего на свете (выделено мною. - Е С) - постигаемое ею, следовательно, как мысль, хотя бы оно и выступало как внешнее бытие»14.
Метод восхождения от абстрактного к конкретному - это метод теоретического изложения сущности предмета. Использованию его предшествует эмпирическое исследование всего конкретного многообразия проявлений предмета с целью вычленения исходной элементарной клеточки его, с анализа которой и начинается теоретическое изложение сущности предмета по методу восхождения от абстрактного к конкретному. Исходной элементарной клеточкой предмета философии является отношение всеобщее - отдельное, рассматриваемое сначала на уровне природы всеобщее охватывает природу в целом, а отдельное - единичные природные явления. Всеобщее здесь выступает связующим началом, объединяющим все многообразие отдельных явлений. И самым первыми абстрактным его определением является всеобщее есть бытие, соответственно и каждый отдельный объект предстает вначале тоже как единичное проявление бытия. И самой главной задачей философии с самого ее начала является установление того, как совместить бытие всеобщего с бытием отдельного, а иначе говоря, как совместить единство явлений сих многообразием. Решение же этого вопроса приводит к вопросам о соотношении движения (изменения вообще) и покоя, тождества и различия явлений. Это и является началом изложения диалектики, а не анализ категорий качества и количества. В этом тоже приходится не согласиться с Гегелем.
И в заключение - объяснение конкретной структуры данной книги. Всеобщее в диалектике понимается не как абстрактно-общее свойство всех отдельных предметов (явлений, а прежде всего как все они вместе взятые совместно образующие всеобщее, которое не единообразно везде и всюду, а структурировано и по-разному представлено на разных уровнях, оставаясь целостной системой именно как всеобщее. Всеобщее это весь мир в целом. Мы все принадлежим ему, а он является всеобщим достоянием каждого из нас. В другом смысле всеобщее это всеобщие философские категории, создаваемые нашим мышлением для выражения в них и через них всеобщих принципов и законов бытия и самого мышления, характеризующих общий способ существования мира в целом и каждой части его Гегель. Соч. Т. Х. Лекции по истории философии. Книга первая. МЛ, 1932. С. 88.

Мир в целом, всеобщее бытие, конечно, не имеет единого центра и единого направления развития. Но как бесконечно большая и сложная система мир в целом, оставаясь самим собой, может развиваться относительно своих локальных, конечных элементов-подсистем, претерпевающих сложные преобразования в процессе которых порождаются принципиально новые подсистемы, в которых и через которые всеобщее переходит в новые количественные и качественные состояния, приобретая качественно новые свойства , которые взятые не сами по себе, не только как свойства более или менее ограниченных подсистем всеобщего, а непосредственно в отношении к нему, становятся собственными свойствами всеобщего, благодаря чему они с полным правом могут характеризоваться уже как атрибуты всеобщего. В этом плане вполне обоснованно можно и надо рассматривать эволюцию нашей Метагалактики (вселенной в астрофизическом смысле) от зарождения ее в момент Большого взрыва (примерно 14 миллиардов лет назад) до возникновения Солнца и Земли, до возникновения потом назем ле жизни, а еще позднее человеческого общества. В философии этот процесс с полным правом рассматривается как развитие всеобщего бытия (или просто всеобщего) из первоначального состояния в качестве природы, не осознающей себя и выступающей поэтому на уровне объекта, не ставшего еще субъектом, в качественно новое состояние в виде множества людей, объединенных в целостное общество, существование которого возможно только на основе трудовой деятельности людей, неразрывно связанной сих мышлением, сознанием и общением посредством словесной речи (языка. Здесь всеобщее становится уже субъектом.
Из сказанного и вытекает структура книги. В целом в ней рассматривается отношение всеобщее - человеческое общество. Нов первой части, состоящей из одного раздела, всеобщее рассматривается на уровне всей природы, представляющей мир в целом, а общество - на уровне любого отдельного природного явления (ведь всеобщее, характеризующее любой отдельный объект, присуще и отдельным людям, и обществу в целом. Бытие на этом уровне рассмотрения предстает единым в виде природы - объекта. Здесь нет еще расслоения бытия на материальное и идеальное бытие. Во второй части всеобщее рассматривается на более высоком уровне развития и структуры. С возникновением человека, обладающего мышлением, сознанием и словесной речью (языком, возникает разделение бытия на материальное и идеальное, которое здесь уже учитывается и анализируется, на основании чего делается вывод, что именно материя является всеобщей субстанцией, порождающей мышление и сознание и тем самым идеальное бытие, существование которой ограничено сферой человеческого сознания.
Во втором разделе всеобщее в качестве субъекта представлено в основном на уровне индивидуального человека, а в третьем разделе всеобщее как субъект предстает уже прежде всего в виде целостного общества

те. в виде множества людей, сущность которых определяется совокупностью общественных отношений между ними. Во втором и третьем разделах анализируются соответственно отношения всеобщее - человек как индивидуальный субъект и всеобщее - общество и человек в их целостности. В третьем разделе бытие рассматривается как общественное бытие, а сфера идеального - как общественное сознание.
У автора нет сомнений в общей структуре изложения диалектики как теоретической основы философии, в выделении указанных ее разделов. Внутри же каждого из них, естественно, возможны варианты. Особенно это касается подбора конкретного материала во втором и третьем разделах. Строго однозначная дедукция категорий невозможна. У Гегеля ее фактически тоже нет. При общем соответствии содержания категорий друг другу и исходной сути диалектики, ее глубинной основе в деталях, частностях неизбежна вариабельность системы изложения диалектики

Введение
Диалектическая логика в системе философского знания 1. Современная философия наука или религия Маркс или Кант, Гегель или Поппер?
В современном мире философия - вовсе не царица наук. Более того, умножаются заявления самих философов о том, что она вообще не является наукой. Философские сочинения все больше отрываются от достоверно установленного научного знания и излагаются в откровенно религиозно­
мистическом духе. Неслучайно общественное мнение все больше отказывает философии считать себя наукой. И эмпирически это вполне оправдывается потоком сочинений, именующих себя философскими, однако, не имеющих ни грана подлинной научности, но зато нередко щеголяющих заумной и только в этом смысле «сверхнаучной» терминологией. Нередки и сочинения, использующие внешне все атрибуты научного изложения, но учитывающие односторонне одни факты, избегая другие, и искажающие вследствие этого реальную картину целостной и многосторонней действительности. Не прибегая к мистике, они, тем не менее, уводят от объективной истины некоторых (и весьма многих) читателей (слушателей, зрителей, совсем не подозревающих об этом.
Происходящие в современном философском сознании процессы свидетельствуют о том, что без философии сфера научного познания оказывается ограниченной, не охватывающей всеобщего, бесконечного и абсолютного. Философия же без науки превращается в пустоцвет мысли , в ничто истины (объективного содержания мысли. Неслучайно возникают суждения о том, что назначением философии становится исследование зауми (!) как средство спасения от безумия (!). В солидном философском издании об этом говорится так. Симуляции ума могут привести к безумию. Дословность чувства - к бесчувствию. От безумия человека спасает заумь. От бесчувствия - задушевность, сердечность. В поисках сердечности зауми и состоит, по мнению ФИ. Гиренка, смысл философии архео- авангарда. Но заумь, конечно, - не средство спасения от безумия, а Алексеев П. В Философы России XIX XX столетий. Биографии, идеи, труды. МС скорее, форма его проявления, причем такая, которая служит способом спрятать, завуалировать его. Ведь безумие здесь, конечно, надо понимать не в психиатрическом смысле, а в смысле бессодержательности, пустоты и неистинности философствования.
В современной философской литературе допускается отрыв философии не только от науки, но даже от мировоззрения. Утверждается, например, что ненаучные и философские теории играют главную роль в мировоззрении, что наука и философия не составляют ядра" мировоззрения, как это кажется сегодня многим авторам, играют в нем вполне служебную и подчиненную роль. Такова позиция, например, АН. Бобкова. Следуя И. Канту, он ограничивает возможности науки и философии, чтобы оставить и расширить место для религии. В основе подобного подхода лежит антидиалектика - разрыв теории и практики, науки и философии, науки и мировоззрения и т. п. И все это нацелено на оправдание идеализма, преподносимого в качестве выражения духовного начала в жизни людей и на ниспровержение вульгарно понимаемого материализма как выражения всего низменно-плотского (обжорства, разврата, скаредности и т. п) в человеческой жизни. Буквально так АН. Бобков квалифицирует, например материалистическую этику Эпикура17. Вынужденный признать высокие духовные качества К. Маркса, он характеризует его как идеалиста в области практического разума. Одновременно заявляется о несостоятельности марксистского материализма как теоретического философского учения. Но все это сделано примитивно и с явным искажением исторического материализма. Так, АН. Бобков трактует производственные отношения как чисто правовые (духовные, а не экономические (материальные) отношения, заявляет, что античный мир ничем не отличался от средневекового по способу производства (те. по уровню развития производительных сил и характеру производственных отношений. Выходит, что-либо вообще не было ни рабовладельческого, ни феодального общества, либо рабовладение сохранялось ив средневековье, либо в античности было не рабовладение, а феодальное общество. Фактически АН. Бобков полностью ликвидирует этику как науку, поскольку он считает, что наука вообще ничего не может сказать о том, как люди должны вести себя, исследуя только сущее, то, что есть. Тоже, как должны вести себя люди - это может нам сказать только религия, и только это и есть религия. Все остальное наука. АН. Бобков чудовищно извращает марксизм, приписывая ему утверждение того, что моральные идеалы ничто, а материальные интересы все Бобков АН Проблема теоретического и практического разума в структуре мировоззрения. МС Там же. С. 108.
18 Там же. С. 36-37.
19 Там же. С. 127.
20 Там же. С. 50.
21 Там же. С. 154.

Книга АН. Бобкова - очередное подтверждение мысли В. И. Ленина, высказанной в 1909 году о сборнике О вехах Бердяева, Булгакова и др Красной нитью проходит через всю книгу решительная борьба с материализмом, который аттестуется не иначе, как догматизм, самая элементарная и низшая форма философствования. По отношению же к Капиталу К. Маркса - высочайшему образцу совершенного теоретического исследования, авторы, подобные Бобкову, с давних времен делают вид, что не нашли там материализма. Об этом писал совсем еще молодой Ленин, ядовито замечая, что Михайловский, прочитав Капитал, не нашел там материализма23!
Одним из немногих достижений постсоветского времени в области философии и общественной мысли в целом можно считать издание трудов выдающихся представителей русской религиозной философии - НА. Бер­
дяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, НО. Лосскош и др. Но это ликвидация пробела, скорее, в историко-философском отношении, чем в принципиальном продвижении вперед самой современной общественной мысли. В принципиальном отношении - это возврат к старому прошлому. В том числе это относится и к попыткам возродить так называемый христианский социализм. Как ни крути, но это возврат к утопическому социализму. И логика мышления здесь старая реальный социализм на Земле не удался, так давайте хоть помечтаем о социализме небесном раз земной социализм, который строили по науке, потеряли, попробуем вернуться к разговорам о религиозном социализме, к строительству по религии небесного социализма. В наиболее явном виде указанный подход проявился в книге А. Е. Мо­
лоткова Миссия России. Православие и социализм в XXI веке (М, 2008). Это большая, хорошо написанная книга. Автор - образованный человек с четкой логикой мышления и хорошим русским литературным языком. Книгу
А. Е. Молоткова по уровню исполнения можно сопоставить с книгой акаде­
мика-математика И. Р. Ш афаревича Социализм как мировое явление. Но
А. Е. Молотков - сторонник социализма вообще и советского социализма в частности, а И. Р. Шафаревич - яростный противник социализма, приписывающий ему с помощью софистики все грехи человечества.
М етодология обеих книг одинакова - антиисторическое отождествление обсуждаемого в них социализма с одним из общих элементов всякого государства вообще. А различие в том, что А. Е. Молотков относит к социализму все хорошее во всяком государственном устройстве, а И. Р. Ш афаревич относит к социализму только самое отвратительное в государстве вообще. Поэтому социализм Ш афаревича - антипод человеческой жизни, полное ее отрицание. Социализм же Молоткова несет человеку благодать, ограничивает индивидуализм и эгоизм, способствует духовному его возвышению и т. п Ленин В. И Полн. собр. соч. Т. 19. С. 168.
23 Там же. С. 140.

Фактически мы сталкиваемся здесь (как ив книге А. Е. Молоткова) с современным вариантом рассуждений о феодальном социализме, суть которого, по Марксу и Энгельсу, в следующем феодальный социализм наполовину похоронная песнь - наполовину пасквиль, наполовину - отголосок прошлого - наполовину угроза будущего, подчас поражающий буржуазию в самое сердце своим горьким , остроумным, язвительным приговором, но всегда производящий комическое впечатление полной неспособностью понять ход современной истории»24.
В книге А. Е. Молоткова многоценного анализ сути идеологии и ее значения для политики, критика либеральной идеологии, фактически господствующей в нынешней России, отстаивание социальной справедливости, трезвая оценка национализма, опасности перерастания его в агрессивную политику и т. д. Нов философском отношении автор не открывает ничего, он лишь закрывает марксизм ив первую очередь исторический материализм. Но это закрытие осуществляется очень слабо. Мнение о полной несостоятельности марксизма берется просто как аксиома, не требующая доказательства. Марксизм просто заменяется у автора христианским социализмом Бердяева, Булгакова и других, утверждения которых (а также Панарина) берутся тоже как непререкаемые догмы.
Как многие до него, А. Е. Молотков надеется примирить материализм и идеализм, считая их диалектическими, те. соединимыми противоположностями. Но это ошибка, это полярные, не противоположные, а противоречащие, только исключающие друг друга концепции, философские учения. Материализм и идеализм - несовместимые философские антиподы. Исторически они сосуществуют в противоборстве друг с другом, не переходя друг в друга. Честные мыслители, запутываясь в хитросплетениях бытия, могут ошибочно перейти из лагеря материалистов в лагерь идеалистов. Другие честные мыслители, разобравшись в сути заинтересовавшего их дела, могут из идеалистов стать материалистами. Третьи всю жизнь мечутся между материализмом и идеализмом, создавая механическую, эклектическую смесь материалистических и идеалистических суждений. Но никому и никогда не удавалось и не удастся создать логически стройную мировоззренческую систему, органически синтезирующую материализм и идеализм. Здесь либо одно, либо другое, а третьего не может быть. Диалектическими, внутренне, органически соединимыми противоположностями являются в действительности не материализм и идеализма материя и дух, материя и сознание, материя и мышление. Но последовательный материалист добавит истину материя порождает дух, сознание, мышление, а последовательный идеалист скажет противоречащее этому ошибочное суждение дух, сознание, мышление порождает материю Маркс К., Энгельс Ф Соч. Т. 4. С. 448.

Показательно, что сам А. Е. Молотков подменяет в своей книге понятия материализм и материю, идеализм и дух. Поэтому мысль о том, что дух дополняет материю, он отождествляет с мыслью о том, что идеализм и материализм. не противоречат друг другу, но по существу дополняют картину мира до полноты и цельности. Видна явная подмена понятий. Главное же состоит в том, что А. Е. Молотков в своей книге выступает все-таки не как дуалиста как явный идеалист. Поставив задачу обрести новую объединяющую идеологическую платформу как единственный реальный фундамент будущего, он дальше объявляет основой единства идеал Святой Руси, те. православие, вместо объединения двух сторон ограничившись одной стороной. Автор многократно заявляет об исчерпанности материалистической идеологии и о возврате к новому социализму на основе христианской идеологии28.
Таким образом, приветствуя стремление автора к обществу социальной справедливости, никак невозможно согласиться с философско-методо­
логической базой его книги - с ее антиисторизмом, антиматериализмом, религиозностью и даже клерикализмом, поскольку в своих мечтаниях о социализме он больше всего уповает именно на церковь. А это означает, что А. Е. Молотков представляет типичные особенности современной российской философии.
Против диалектики и материализма выступают не только откровенные представители идеализма, религии и мистики, но и научные специалисты в области формальной логики, вообще все те, мышление которых давно принято характеризовать как односторонне-аналитическое, абст­
рактно-рассудочное, а по гегелевской и марксистской терминологии как метафизическое мышление. Вот свежий пример. В недавно изданной книге написано, что диалектика является теоретической платформой софистики, что для нее характерно тотальное попрание логики, ее законов и требований. Далее утверждается Главное в диалектике - объявление некоторых противоречивых утверждений истинами. Данное заявление - уже софистическое утверждение, ибо противоречия не могут быть истинными ни при каких обстоятельствах, и выдавать их за истину - значит, утверждать ложь. Как известно, из противоречия в классической логике следует любое утверждение. Диалектики этого не понимают. Им кажется, что из их противоречивых суждений что-то следует, а что-то нет. Об этом заявлении формального логика А. М. Анисова приходится сказать незнание Молотков А. Е Миссия России. Православие и социализм в XXI веке. МС Там же. С. 82.
27 Там же. С. 83.
28 Там же. Сидр Анисов А. М Логика. Парадоксы. Наука // Противоположности и парадоксы (Методологический анализ. МС или непонимание диалектики приводит его самого к явному софизму, построенному на подмене диалектического понимания противоречия фор­
мально-логическим. Диалектика, как и классическая логика, не допускает подмены понятий входе одного итого же рассуждения. А доктор философских наук , ведущий научный сотрудник Института философии РАН. М. Анисов выступает здесь именно софистом, прикрывая прямой подменой понятий лживое обвинение диалектики в примитивном алогизме.
А. М. Анисов не оригинален, фактически он просто воспроизводит мнение К. Поппера, считая его несомненной истиной. Анисов уверенно заявляет Логическая несостоятельность диалектики великолепно показана в знаменитой статье К. Поппера»30. Однако на самом деле это очень слабая статья. Вся диалектика Гегеля в ней фактически сведена к одной триаде тезис, антитезис, синтез, диалектике произвольно приписывается пресловутое прямое отрицание ею законов формальной логики. Гегелевскую логику
Поппер называет непросто устаревшей, но представляющей собой типичный образец донаучного и даже дологического мышления. А соединение диалектики и материализма кажется ему даже худшим, чем диалектический идеализм. Как и Е. Дюринг в XIX в, Поппер обвиняет марксизм в прямом выведении необходимости коммунизма из самых общих положений диалектики. И Энгельс, и Ленин, и многие другие давным-давно и очень конкретно, очень убедительно показали несостоятельность подобных обвинений. Поппер же в середине XX в, а Анисов уже вначале в. вновь и вновь повторяют ранние разоблаченные небылицы.
Вместе со статьей Поппера в том же номере журнала опубликованы статьи российских авторов, принципиально по-разному оценивающих его выпады против диалектики. В. Н. Садовский и В. А. Смирнов просто соглашаются с Поппером, фактически не анализируя его утверждения, а. С. Ш вырев и В. С. Библер критикуют отношение Поппера к диалектике. В. С. Ш вырев напоминает, что вопрос о соотношении диалектических противоречий и закона противоречия формальной логики в настоящее время достаточно ясен после интенсивных дискуссий прошлых лет. Прежде всего специфика диалектического подхода заключается в признании не­
устранимости воспроизводства противоречий в процессе познания. Такие противоречия, являющиеся стимулом развития знания, отличаются, разумеется, от противоречий, которые являются результатом логической непоследовательности, просто неумения мыслить, когда в конце текста забывают о том, что говорилось вначале О диалектической логике В. С. Ш вырев высказывается так она никогда не существовала как сколько-нибудь оформленная философская дис­
30 Анисов А. М Логика. Парадоксы. Наука С. 160.
31 Поппер К Что такое диалектика // Вопросы философии. 1995. № 1. С. 134, 137.
32 Швырев В. С Как нам относиться к диалектике / / Там же. С. 155.

циплина. Если речь идет о логике Гегеля, то можно говорить лишь об особым образом построенной системе философских категорий. Конструктивное развитие идеи диалектической логики..., намой взгляд, реально осуществляется в разработке современных методологических концепций развития научного знания.. В. С. Библер более резко отозвался о статье Поппера: его критика диалектики Гегеля повисает в пустоте. Тем более - в X X в, когда изменяется весь категориальный строй мысли, и поэтому уже никак нельзя проходить мимо его философских начал, мимо его содержательных определений. Также резко отрицательно В. С. Библер оценил попперовскую критику Маркса Эта критика представляется мне малоинтересной, поверхностной, идущей мимо целите. мимо произведений, и главное - идеологической. А идеологией - за и против" Маркса мы сыты по горло. Здесь же Библер отмечает, что он оставляет в стороне и «попперовские историко-философские экскурсы. Мне кажется, что и понимание рационализма, и анализ идеи Канта, и обоснование эмпиризма - очень неточно и сомнительно. Но это - специальный вопрос. Таким образом, есть достаточное основание считать, что в своей статье К. Поппер великолепно показал несостоятельность не диалектики, а собственной ее трактовки.
Объективный анализ положения дел в современной российской философии убеждает в том, что после замалчивания и открытого, нередко софистического третирования диалектики и материализма надо в полной мере осознать и практически реализовать необходимость возрождения (на новом уровне) этих классических направлений философской мысли, имеющих тысячелетние традиции. В этом отношении надо максимально использовать результаты, полученные в процессе осмысления Науки логики Гегеля, Капитала Маркса, философского наследия Ленина и достижений, естественно, всего научного познания Х Х -Х Х I вв.

Понятие – это мысль, в которой отражаются повторяющиеся свойства, связи и стороны предмета.

Слова «студент», «университет», «аудитория» имеют определенную степень обобщения.

«Эта роза» («эта» – конкретное); «роза» (абстрагируемся от «эта»). Далее прибавляем слово «цветок» , которое охватывает все цветы, какие есть в действительности. Слово «растение» включает в себя весь растительный мир и является более широкой абстракцией. Понятие «живое» имеет высокий уровень абстрагирования.

Субстанционные – это те категории, которые употребляются в отдельности, безотносительно с другими (например, «бытие», «материя», «пространство», «время» ).

Соотносительные – они являются органически связанными одна с другой (например, единичное и общее, явление и сущность, форма и содержание, часть и целое, причина и следствие, случайность и необходимость, возможность и действительность )

Единичное и общее

Единичное отражает в предмете, явлении то, что присуще только данному предмету, явлению.

Общее – это тождественность, которая объективно существует между предметами, вещами, явлениями в рамках конкретной качественной определенности.

Особенное – это то, что является общим в отношении к единичному и единичным по отношению к общему

Статья (закона) – единичное; закон – особенное;

право – общее.

Явление и сущность

Диалектическая взаимосвязь между сущностью и явлением:

Сущность и явление неразрывно связаны между собой. Явление не может существовать без сущности.

Единство сущности и явления не означает их совпадения, тождественности. Сущность всегда скрыта за явлением.

Явление более динамично и непостоянно, чем сущность, а сущность более устойчива, менее постоянна – она сохраняется во всех изменениях.

Явление богаче, чем сущность.

В медицине

Любая болезнь – совокупность симптомов, обусловленных причинно-следственной связью. В роли внешних проявлений болезни выступают симптомы. Под симптомам могут быть скрыты разные причины заболеваний (сущность).

Знать сущность болезни – предвидеть течение болезни, а значит и правильно построить лечение.

Форма – это способ организации предметов и процессов, которые составляют их содержание.

Диалектическое взаимодействие между содержание и формой

В единстве содержания и формы главенствует содержание. Форма всегда меняется вследствие изменения содержания.

Единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность, которая проявляется в следующем:

В отставании формы от развития содержания. Содержание никогда не остается на одном уровне. Оно изменяется. Форма – неизменна.

В обратном действии формы на содержание. Это действие двоякое: форма или способствует изменению содержания, или тормозит его.

На автомобильном заводе.

Перед сборкой машины имеются

все детали, все ее

сказать, что перед нами

Конечно нет. Машина с конвейера сойдет тогда, когда все детали будут правильно собраны, т.е. обретут соответствующую «форму».

Часть и целое: элемент, структура, система

Часть и целое – категории, отражающие отношения между совокупностью предметов или их сторон, элементов и связей, которые их объединяют и приводят к появлению в этой совокупности новых свойств и закономерностей, не присущих предметам, сторонам, элементам по отдельности

Диалектическое взаимодействие между частью и целым

При образовании целого возникает новое качество, которое не сводится к сумме свойств частей; тем не менее оно определяется частями – их количеством и определенным типом взаимодействия.

Частями молекул Н2О являются два атома водорода и один атом кислорода.

Целое не сводится к простой совокупности его частей.

Известно, что водород горит, кислород поддерживает горение, но вода горению препятствует.

Пример в медицине

В организме нет местных и общих процессов. Так, не всякий ожог вызывает ожоговую болезнь. Ограниченные по площади поверхностные ожоги не сопровождаются полным выключением кожи как органа из целостной системы организма (обжечься утюгом, ошпариться кипятком).

Если же имеет место обширный и глубокий ожог (90% ожог тела), то здесь уже существенно изменяется функция кожи как органа. В организме развивается нарушение жизнедеятельности всех систем и органов. Развивается ожоговая болезнь.

Таким образом местное (ожог) превращается в общее (ожоговую болезнь).

Причина и следствие

Причина – явление, действие которого приводит к возникновению нового явления.

Следствие – явление, возникающее под влиянием причины.

Диалектическая взаимосвязь между причиной и следствием

Причина во времени предшествует следствию. Следствие не возникает раньше действия причины. Но это не означает, что любое явление, которое предшествует последующему, находится с ним в причинной связи. Например, ночь предшествует утру, но она не является причиной утра.

Причина при определенных условиях обязательно порождает следствие. Если возникает причина, неминуемо возникает и следствие.

Причина и следствие взаимодействуют между собой. Например, идеи отражают бытие, но, возникнув, активно влияют на изменение общественного бытия через практическую деятельность людей.

Одно и то же явление в одном отношении выступает как причина, а в другом – как следствие. Например, дождь – следствие определенных метеорологических условий, но сам он становится причиной большого урожая; урожай – причиной укрепления экономического могущества государства.

На взаимодействие причины и следствия влияют соответствующие условия. Например, среди условий могут быть благоприятствующие возникновению следствия, а могут быть предотвращающие действие причины.

Причину не следует отождествлять с поводом (это событие, которое непосредственно предшествует другому событию). Повод провоцирует действие, нежели создает его.

Пример в медицине

Под причиной современная патология понимает, что патологический процесс не может возникнуть, несмотря на наличие определенных условий.

Причина находится в генетической связи с определенными патологическими процессами и придает качественную специфику следствию. Необходимы какие-то условия.

Причина болезни – это совокупность внешних и внутренних условий (факторы окружающей среды, генетика).

Необходимость и случайность

Необходимость – это внутренние, устойчивые, существенные связи между явлениями, которые определяют их закономерные изменения и развитие. Необходимость неминуемо происходит в данных условиях (например, смерть любого живого организма неминуема, поскольку обусловлена его природой и внутренними процессами)

Случайность – определяет проблематичность или необязательность возникновения или существования объектов; случайным является то, что при определенных условиях может быть или не быть.

Научное мировоззрение не признает ни первую, ни вторую точек зрения.

С одной стороны, никакой случайности в мире нет, все осуществляется с неизбежностью (фатализм – это вера в судьбу, в предопределение).

С другой стороны, в действительности исключаются любые внутренние зависимости, объективная обусловленность явлений: в мире властвует только случайность.

Диалектическая взаимосвязь между необходимостью случайностью

Случайность в ходе развития может превращаться в необходимость (например, закономерные признаки биологического вида сначала появляются как случайные отклонения и накапливаются, затем на их основе формируются необходимые качества живого организма).

Необходимость пробивает себе путь через массу случайностей (например, развитие общества состоит из деятельности многих людей, которые имеют разные цели. Переплетение всех этих стремлений приводит к определенной линии развития).

Пример в медицине

Применение в медицине статистических методов исследования (летальность, распространенность заболеваний), способствует выявлению необходимой, закономерной основы изучения явлений, кажущиеся на первый взгляд случайными.

При помощи данных методов за кажущимся случайным нагромождением явлений познается их необходимая основа.

Возможность и действительность

Возможность – будущее объекта в его настоящем, тенденции его развития.

Действительность – конкретное бытие отдельного предмета в конкретном пространстве и времени. Одна действительность – перетекает в другую и т.д.

Пример в медицине

Существует веер возможностей, и одна из возможностей становится действительностью .

В организме человека постоянно происходит процесс превращения возможности в действительность.

Болезнь содержит возможность выздоровления, а здоровый организм обладает возможностью заболевания.

Так, попадание возбудителей инфекции в организм не ведет автоматически к возникновению болезни, а является лишь возможностью заболевания. Для превращения возможности заболевания в реальную болезнь необходимы благоприятные условия (ослабление иммунитета).

Альтернативы диалектики

Метафизика

Диалектика

(принцип и характер связи)

Все предметы и процессы взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Определяющее значение имеют внутренние связи.

Метафизика

(принцип и характер связи)

Предметы и процессы обособлены.

Определяющее значение имеют внешние связи.

Метафизика

Диалектика

Внутренние противоречия.

Единство постепенного количественного и качественного развития.

Развитие от низшего к высшему, от старого к новому через отрицание.

Метафизика

(источник, характер и направленность развития)

Внешний толчок, внешние силы.

Абсолютизация внезапных скачков.

Только прогресс, движение по кругу, только регресс.

Метафизика

Диалектика

(метод познания)

Изучение предметов в связи, раскрывать противоречия, сочетать анализ и синтез.

Метафизика

(метод познания)

Рассматривать предметы вне их связи, преобладает анализ и внешнее описание.

Софистика (от греч. sophismal – утверждение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики)

Проявляется в форме аргументации, которая основана на субъективистском толковании фактов, ради сохранения существующих теоретических положений.

Использует различные логические ошибки, подмену понятий, неверные формы выводов, языковые ухищрения.

Догматизм (от греч dogma – положение, принимаемое некритически, в отрыве от практики)

Это способ усвоения и применения знаний, в котором то или иное учение воспринимается как законченная вечная истина.

Большой вред догматические стереотипы наносят сегодня, когда пытаются с их помощью объяснить сложные процессы социально-политической жизни с позиции вчерашнего дня.

Релятивизм (от лат relativus - относительный)

Противоположно догматизму.

Исходит из тезиса о постоянной изменчивости действительности и отрицает устойчивость вещей.

Если догматизм основывается на преувеличении значения абсолютной истины, то релятивизм, наоборот, преувеличивает значение относительной истины.

Эклектика (от греч. eklego – выбираю)

Механическое объединение в одном учении разнородных, несовместимых элементов, которые заимствованы из противоположных концепций.

Это «смесь», не является ни теорией развития, ни теорией познания, ни методом, ни мировоззрением.

Опасность в том, что маскируется под диалектику.

Негативная диалектика

Односторонняя, субъективная концепция, которая исходит из абсолютизации отрицания, всеобщего разрушения всего сущего.

Это антидиалектика.

1. Сущность и явление.

Явление можно определить как внешнюю, а сущность – как скрытую глубинную сторону действительности. Сущность следует характеризовать как важнейшее, основное, необходимое и характерное в действительности, скрытое под явлением, или, точнее, в явлении.

Категории явлений и сущности – весьма сложные понятия, включающие в себя стороны и моменты действительности, отображенные рядом других категорий. Сущность – прежде всего общее, а явление – целостная совокупность единичных. Для сущности характерна, прежде всего, необходимость, в явлении бросается в глаза случайность. Однако явление имеет также общие черты (например, внешнее сходство вещей), а сущности не сводятся к общему, они включают также особенное и единичное, индивидуальное, но – существенно особенное и индивидуальное. Сущность – это наиболее важное, основное, глубинное, определяющее в общем, особенном и единичном, явление – их непосредственное, внешнее выражение.

Явление несет в себе сущность и некоторое свое, специфическое содержание. Явление поэтому никогда полностью не совпадает с сущностью и искажает её. Искажая сущность, явление выступает как видимость. Однако это искажение относительно, т.к. в конечном счете, явление адекватно выражает сущность. Видимость, в конечном счете, оттеняет, подчеркивает истинную сущность вещей.

Познание и практическое освоение мира идет от явления к сущностям все более глубоких уровней или порядков. Познавая все более глубокие уровни сущности мира, человек познает и соответствующие им уровни собственной сущности, постигает смысл своего существования.

2. Причина и следствие.

Причина – то, что порождает другое,- следствие. Причина характеризуется двумя признаками: временным – причина всегда относительно предшествует следствию, содержательным – причина порождает следствие.

Механические действия являются причиной изменения механического состояния тел. Наследственная изменчивость и естественный отбор – основные причины биологической эволюции. Частный и общественный характер труда – причина частной и общественной собственности.

Индетерминизм отрицает существование объективных причин природных и социальных явлений. Нередко индетерминизм скрывает под собой не полное отрицание причинности, а отрицание объективной, материальной причинности, в качестве конечных причин принимаются сверхъестественные факторы – бог, дух и т.д.

Причина входит в состав условий. Условия – то все то, что делает возможным и необходимым появление определенного следствия. При этом причина определяет следствие, а другие условия играют необходимую, но второстепенную роль. Обусловливание – менее сильное действие, чем определение или причинение.

Существуют объективные и субъективные причины. Субъективные причины общественных событий связаны с человеческим сознанием – целями, стремлениями, намерениями, взглядами людей, групп, классов, общества в целом. Объективные причины – это факторы, не зависящие от сознания, как отдельных людей, так и общества в целом.

Порождение следствия причиной означает, что содержание, качество следствия определено содержанием, качеством причины. Наиболее сложный случай причинно-следственной связи – порождение высшей ступени низшей. Причинение в процессе развития заключается втом, что причина порождает нечто более сложное, чем она есть сама.

Причина – то, что порождает другое, - следствие. Рассмотрим пример: дефицит государственного бюджета и рост внутреннего долга (причина) вызывает инфляцию спроса (следствие). Как видно из примера причина характеризуется двумя признаками: временным – дефицит госбюджета и рост внутреннего долга всегда предшествует инфляции спроса; содержательным – следствие вызвано причиной.

3. Необходимость и случайность.

Необходимость – то, что должно быть, не может не быть. Случайность – то, что может быть, но может и не быть.

Необходимое – это общее, а случайное единичное. Вместе с тем категории необходимости и случайности обладают специфическим содержанием.

В истории философии выдвигались две крайние точки зрения. Абсолютизируя необходимость, многие материалисты и идеалисты прошлого полагали, что в мире все осуществляется с необходимостью, фатально, по воле божьей, либо в силу объективных законов. Случайность с этих позиций – явление, причина которого нам не известна. Фаталистическое понимание необходимости исключало признание какой-либо активной роли и свободы человека, последний превращался в пассивный элемент некой мировой машины, управляемой духовными или материальными силами.

С позиции противоположной крайней точке зрения, абсолютизировавшей случайность, мир превращался в хаос случайных событий, в котором человек также становился пассивным и случайным явлением. Человек случайного мира сам насквозь случаен.

Согласно материалистической диалектике случайность – форма проявления и дополнение необходимости, а необходимость существует только через случайность. Диалектика не уравнивает их, необходимость является доминирующей стороной мира, случайность не создает необходимость, а, напротив, необходимость проявляется в случайностях и определяет их.

В процессах развития случайное и необходимое своеобразно переходят друг в друга. Так, обмен товарами первоначально был случайным для общества. По мере развития общества обмен товарами становится необходимостью. Каждая новая необходимость рождается из старой необходимости при участии случайности, отклонений от старой необходимости, расшатывающих эту необходимость

4. Возможность и действительность.

Действительность – то, что существует, возможность – тенденция, заложенная в действительности.

Различают реальную, абстрактную и формальную возможность. Реальной выступает та возможность, для которой имеются основные условия превращения в действительность. Абстрактной называют возможность, для которой существуют лишь частичные предпосылки в действительности. Формальная возможность – крайне маловероятная возможность, когда не существует никакого запрета на возникновение какого-либо события, но оно практически оказывается все же невозможным.

Возможности заложены в действительности, производны от нее, подчинены действительному бытию. Бытиё имеет, поэтому сложную, многоуровневую структуру: оно содержит в себе собственно действительное, т.е. уже ставшее и определенное, и возможное, тенденции в будущее. В силу сложности и противоречивости действительность содержит множество возможностей, которые нередко исключают друг друга. Это определяет многообразие, многовариантность путей развития вещи. Многообразие не является неограниченным, оно обусловлено качественной определенностью вещи, закономерностями ее развития и всегда определенным образом канализировано.

Возможность не является чем-то только будущем и, следовательно, несуществующим, она представляет собой действительность, реальность в двух отношениях. Во-первых, возможность есть реально существующая тенденция развития, т.е. действительна. Во-вторых, возможность – это уже некоторая реальность, ее элемент или зачаток.

В процессе закономерного развития реализованная возможность превращается в новую, более сложную действительность, которая несет в себе более широкие возможности дальнейшего развития. Заложенная в действительности возможность представляет собой нечто более сложное, чем действительность. Потенциально действительность в этом смысле “сложнее самой себя”.

Категории действительности и возможности позволяют понять место и роль человека в бесконечном мире, смысл его существования. Успех человеческой деятельности определяется тем, насколько человек исходит из действительности и заложенных в ней реальных возможностей.

5. Форма и содержание

Содержание – это элементы, из которых состоит вещь, форма – это совокупность связей между ними, или, иначе, организация или структура вещи. Различие формы и содержания относительно. Материальный мир – это предметный мир, поэтому наиболее четкое различение формы и содержания осуществлено по отношению к вещам. Так, производственные отношения могут рассматриваться как элементы содержания, а политические отношения – как их организация или форма.

Диалектико-материалистическая концепция содержания и формы включает следующие важнейшие моменты. Содержание и форма находятся в единстве, определяющую роль в котором играет содержание. Определяемая содержанием, форма находится в соответствии с ним. При этом содержание может быть выражено в некотором многообразии форм. Многообразие форм всегда связано с многообразием содержания, постоянным в этом многообразии является не содержание, а наиболее общая сущность вещи.

Определяемая содержанием, форма обладает относительной самостоятельностью и активностью. Источником этой относительной самостоятельности является то, что связи между элементами зависят не только от природы элемента, вступающего в связь, но и от природы других элементов, от совокупной природы элементов содержания, благодаря чему форма приобретает некоторую независимость и активность.

В процессе развития содержание и форма находятся в сложном взаимодействии, в котором содержание играет определяющую роль. При этом форма никогда полностью не соответствует содержанию, она всегда в той или иной мере отстает от него, является более консервативной, чем содержание. Противоречие между формой и содержанием периодически разрешается путем приведения формы в большее соответствие содержанию, однако никогда не может быть преодолено полностью. В конечном счете, противоречие между формой и содержанием, по мере исчерпания возможностей развития, заложенных в наличном содержании и форме, приходит к резкому обострению, конфликту, который разрешается посредством скачка – сбрасывания старой формы и переделки содержания.

Примером может служить рынок и продавцы и покупатели, работающие на нем. Формой в этом примере будет рынок, как совокупность экономических связей. Содержание – это продавцы и покупатели, которые являются неотъемлемыми элементами рынка. Рынок – это связующее звено для его элементов. Как видно из примера форма, т.е. рынок, обладает относительной самостоятельностью и активностью. Источником этой относительной самостоятельности является то, что связь между продавцом и покупателем зависит также от совокупной природы других элементов рынка, благодаря чему рынок приобретает некоторую независимость и активность.

6. Общее, особенное и единичное.

Общее – то, что свойственно классу предметов, явлений, процессов, единичное - присущее элементу класса, а особенное – подклассу. Различение единичного, особенного и общего относительно. Предельно общее, относящееся к бесконечному миру в целом, называют всеобщим. Однако всеобщим нередко обозначают и предельно общее в рамках данной области действительности.

С позиции материалистической диалектики общее, особенное и единичное существуют одинаково реально, однако каждое из них обладает своим, специфическим способом существования. Реальный мир – это мир объективно существующих единичных вещей, несущих в себе общее, обладающих глубокой общностью. Общее существует не рядом с единичным, а лишь в единичном, через единичное.

Единичное имеет сложную структуру: оно включает в себя собственно единичное, или индивидуальное, присущее только данному единичному, и общее, присущее всему классу данных единичных.

Рассмотрим следующий пример. Общее – то, что свойственно классу предметов, явлений и процессов. Например, инструмент фондового рынка. Далее, единичное – присущее элементу класса. Акция, облигация, сертификат - единичные инструменты фондового рынка. Особенное – то, что присуще подклассу. Именная, на предъявителя – подклассы акций.