Ang konsepto ng sibilisasyong pag-unlad ng lipunan at sibilisasyon. Pamamayan sa sibilisasyon sa pag-unlad ng lipunan. Ang pangunahing yugto ng pag-unlad ng tao

Ngayon ang ideya ay hinog na tayo ay nasa isang puntong nagbabago, sa paglapit sa pagpasok sa isang bagong sukat ng kasaysayan. Sunod-sunod, mga masasamang pagsusuri ay ginawa na ang mundo ay nasa isa sa huling yugto ng kahirapan sa espiritu at pagkasira, na walang uliran brutal na giyera, mapanirang sa mundo, mga bagyo, lindol ay malapit nang mahulog sa ulo ng mga tao, na hindi bababa sa 90% ng mga taga-lupa ang masusunog, nawasak, atbp, at iba pa. Ang mga sumusunod lamang sa "aral" na nagpapahayag na sila lamang ang tunay na maliligtas.

Ang mga makatuwiran na nag-iisip, siyentipiko, at sosyolohista ay naniniwala na ang darating na siglo ay magkakaroon ng magkasalungat na mga pagkakataon para sa parehong pagtaas at pagtanggi. Iginiit nila na pumapasok kami sa isang multidimensional na mundo at isang bago, hindi pa rin kilalang modelo ng sibilisasyong pandaigdig ang umuusbong.

Kaugnay nito, mayroong isang kagyat na pangangailangan na isaalang-alang ang mga konseptong sibilisasyon ng pag-unlad ng lipunan.

Bagay ng pagsasaliksik: ang konsepto ng pagbuong sibilisasyon ng lipunan.

Layunin ng gawain: upang ibunyag ang kakanyahan ng sibilisasyong diskarte sa pagsasaalang-alang ng lipunan. Ang layunin ay natanto sa mga sumusunod na gawain:

1. upang ibunyag ang kakanyahan ng pamamaraang sibilisasyon;

2. upang makilala ang diwa ng konsepto ng sibilisasyong pagpapaunlad ng lipunan A. Toynbee;

3. upang makilala ang diwa ng konsepto ng sibilisasyong pagpapaunlad ng lipunan ni O. Spengler;

4. isaalang-alang ang teoryang sosyolohikal ng pagbuo ng modernong sibilisasyon.

Ang kakanyahan ng pamamaraang sibilisasyon

Itinuturing ng mga mananaliksik ang mga modernong ideya tungkol sa sibilisasyon bilang isang bagay na pinag-isa sa labas ng balangkas ng mga sistemang panlipunan. Ito ay naiugnay sa ideya ng integridad, ang pagkakaisa ng mundo. Ang kategorya ng sibilisasyon ay sumasaklaw sa kalikasan at antas ng pag-unlad ng materyal at kulturang espiritwal, ang mga resulta ng mga aktibidad ng sangkatauhan upang lumikha ng isang "pangalawang kalikasan", ang pagpapakilala ng mga elemento ng isang noospheric na likas na katangian sa pagkakaroon ng modernong sangkatauhan (1, p. 156).

Ang sibilisasyon ay isang hanay ng materyal at espiritwal na nakamit ng lipunan. Ang kategoryang "sibilisasyon" ay ginagamit sa malawak na saklaw agham at samakatuwid ay ginagamit sa iba't ibang mga antas ng abstraction:

1) sa pangkalahatang pilosopiko kahulugan - bilang isang panlipunang anyo ng paggalaw ng bagay;

2) bilang isang pangkalahatang sosyo-pilosopiko na katangian ng prosesong pandaigdigan sa mundo at ang mga husay na tinukoy na yugto ng pag-unlad nito;

3) bilang isang uri ng kultura at kasaysayan na naglalarawan sa panrehiyon at tradisyunal na tampok ng pag-unlad ng lipunan;

4) bilang isang pagtatalaga ng mga sibilisadong lipunan na nagpapanatili ng kanilang mahalagang integridad sa mahabang panahon (Maya, Sumerians, Incas, Etruscans).

Kaya, ang pangunahing ideya sa nilalaman ng kategoryang "sibilisasyon" ay nabawasan sa pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan, na mula sa mga lokal na lipunan, mga panrehiyong yugto hanggang sa antas ng planeta.

A. Ang konsepto ni Toynbee ng pagbuong sibilisasyon ng lipunan

A. Binigyan ng pansin ng Toynbee ang problemang ito. Inilalarawan ni A. Toynbee ang kasaysayan ng lipunan ng tao hindi bilang isang tuwid na linya ng pag-usad, ngunit lumilitaw bilang isang bilang ng mga sibilisasyon, na ang bawat isa ay umusbong, bubuo, at pagkatapos ay mapahamak at mawala (10, p. 258).

A. Isinasaalang-alang ni A. Toynbee ang mga sibilisasyon bilang "brick" kung saan itinayo ang pagbuo ng kasaysayan ng tao. Sa pamamagitan ng sibilisasyon, naiintindihan niya ang isang matatag na pamayanan ng mga tao, una na nagkakaisa ng mga espiritwal na tradisyon, pati na rin ng mga heograpikong hangganan. Espirituwal na tradisyon ay pangunahing mga tradisyon ng relihiyon na nananaig sa isang naibigay na lipunan. Lumilitaw ang kasaysayan ng daigdig bilang isang hanay ng mga sibilisasyon: Sumerian, Babylonian, Minoan, Hellenic at Orthodox Christian, Hindu, Islamic, atbp. Ayon sa pag-uuri ng may-akda, sa kasaysayan ng sangkatauhan ay may humigit-kumulang na tatlong dosenang lokal (ibig sabihin, hindi hihigit sa ilang mga tiyak na limitasyon) mga sibilisasyon ... A. Ang pagbuo ng teoretikal ng Toynbee ay batay sa dalawang pagpapalagay.

1. Walang iisang proseso ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, ang mga tiyak na lokal na sibilisasyon lamang ang nagbabago.

2. Walang mahigpit na ugnayan sa pagitan ng mga sibilisasyon. Ang mga sangkap lamang ng sibilisasyon mismo ang mahigpit na magkakaugnay.

Ang istraktura ng isang lokal na sibilisasyon ay natutukoy ng may-akda sa pamamagitan ng sistemang "hamon - tugon". Naniniwala si A. Toynbee na ang sibilisasyon ay bubuo bilang tugon sa isang "hamon", na ang puwersa na nagbabago sa sibilisasyon (pag-unlad o pag-urong). Sa katunayan, ang isang "hamon" ay isang pampasigla para sa isang kasunod na kongkretong aksyon, ibig sabihin, sa terminolohiya ni A. Toynbee, isang "tugon", hindi alintana kung ang "tugon" na ito ay susundan o hindi. Ang "hamon" ay makasaysayang, ibig sabihin, nagbabago ito sa paglipas ng panahon, bubuo sa kakanyahan nito at maaaring batay sa mga tukoy na natural at social cataclysms. Ang banal na kakanyahan ng "hamon", ayon sa may-akda, ay natanto sa pamamagitan ng pagkilos ng iba't ibang natural at panlipunang mga kadahilanan, bukod dito ay pinangalanan niya ang malupit na mga kondisyon sa kapaligiran na may mahalagang papel sa buhay ng mga tiyak na bansa, o isang hindi kanais-nais na sitwasyong pang-ekonomiya o hindi inaasahang pananalakay mula sa labas (10, p. 276).

Ang "Sagot" ay naglalarawan sa mga espiritwal na reaksyon ng mga tao sa "hamon". Ang mga reaksyong ito ay maaaring maging parehong malikhain - habang umuunlad ang sibilisasyon, at hindi likha - sa pagtanggi nito. Ang totoong "tugon" ay malikhain at ang lakas na nagtutulak na nagtataguyod ng karagdagang paglago sa loob ng mga hangganan ng isang naibigay na lokal na sibilisasyon. Bukod dito, maaari siyang kumuha ng iba`t ibang mga form, kahit na palagi siyang lilitaw bilang isang tao na gumagawa ng isang "tugon". Ayon sa pananaw ng may-akda, ang tagumpay ng mga tugon sa mga hamon ay natutukoy ng mga pagkilos ng "malikhaing minorya". Pagkatapos ay dala nito ang "inert na karamihan" ng lipunan. Sa konsepto (11, p. 48) ni A. Toynbee, ang mga konseptong ito ay nagdadala ng isang napaka-makabuluhang pag-load sa semantiko: ang "malikhaing minorya" ay lilitaw dito bilang isang minorya ng mga henyo, isang samahan ng malikhaing, mga piling personalidad ng Diyos. Ang mga patakaran na "malikhaing minorya" ay gumagamit ng hindi gaanong lakas tulad ng talino, na sumusubok na mag-channel ng kaalaman para sa pakinabang ng lahat ng mga mamamayan at lipunan sa kabuuan. Ang pamayanan ng mga tao na ito ang nagdadala at kasabay nito ang "nagpapalabas" ng pagkamalikhain sa lahat ng iba pang mga antas ng lipunan - mga klase at pangkat, na tinawag ng may-akda na "inert na karamihan." Ang "malikhaing minorya", samakatuwid, ay kumukuha kasama ang "walang malay na karamihan". Hindi lamang ang kapangyarihan ang nagpapahintulot sa malikhaing minorya na maakit ang huli, kundi pati na rin ang moral na awtoridad na mayroon sila sa lipunan.

A. Ang mga ideya ni Toynbee tungkol sa istraktura ng lokal na sibilisasyon na organikal na umaangkop sa konteksto ng kanyang sistema ng mga espiritwal na tradisyon na nananaig sa lipunang ito. Ang relihiyon ay ang anyo ng kamalayan ng tao na naging posible para sa isang tao at lipunan sa kabuuan na maunawaan ang pagkakaroon ng Diyos. Ang sistemang hamon-tugon ay isang pagpapakita ng lipunan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng banal at ng tao. Ang tradisyon ng relihiyon ni A. Toynbee ay tumutulong na ipaliwanag ang likas na katangian at paggana ng parehong mga hamon at tugon sa istraktura ng mga sibilisasyon (10, p. 56).

Natatalakay ang problema ng pinagmulan ng kasaysayan ng tao, ang siyentipikong Ingles ay totoo sa kanyang sarili, na nagtatalo na ang paglitaw ng sibilisasyon ay ang unang pandaigdigang tugon ng sangkatauhan sa isang banal na hamon. "Upang makabuo, ang sibilisasyon ay nangangailangan ng mga insentibo mula sa isang hamon, na maaaring matugunan o hindi. Ang mga nasabing hamon ay maaaring panlipunan o natural: mga insentibo para sa mga bagong lupain, pakikibaka, pang-aapi at parusa, "sumulat ang siyentista. Sa parehong oras, kapwa sa panahon ng paglitaw ng sibilisasyon at sa panahon ng pag-unlad nito, ang hamon ay dapat na pinakamainam. Kung hindi man, ang isang mahinang hamon ay hindi mapupukaw ang kinakailangang lakas ng pagtugon, at ang labis na puwersa, sa kabaligtaran, ay maaaring sugpuin ang pag-unlad ng lipunan sa mismong embryo nito.

A. Binubuo ng Toynbee ang kanyang pagsusuri sa pag-unlad ng lipunan batay sa ideya ng pagpapaunlad ng paikot. Ang pag-ikot ay nagpapahiwatig ng isang sunud-sunod na paglipat mula sa yugto ng genesis, bilang panahon ng kapanganakan ng sibilisasyon, hanggang sa yugto ng paglaki, na sinusundan ng pagkasira at pagkatapos ay pagkasira. Ang pagtatalaga ng mga yugto ng "kumpletong siklo ng buhay" ng isang lokal na sibilisasyon ay puno ng tukoy na nilalaman ni A. Toynbee. Kaya, ang yugto ng paglaki ay isang panahon ng progresibong pag-unlad ng sibilisasyon. Nailalarawan ng pagkasira ang agwat ng space-time, sa loob ng mga hangganan na nagsisimula ang pagtanggi ng sibilisasyon. Ang ikot ay nakoronahan ng disintegration phase - ang panahon ng pagkabulok ng sibilisasyon, na nagtatapos sa pagkamatay nito.

Sa pangunahing gawain ng A. Toynbee, ang labindalawang dami ng Pag-aaral ng Kasaysayan, isang espesyal na bahagi ay nakatuon sa bawat isa sa apat na yugto ng pag-ikot. Ang sunud-sunod na paglipat mula sa isang yugto ng ebolusyon ng isang lokal na uri ng sibilisasyon patungo sa isa pa ay ang proseso ng paggana ng huli.

Sa loob ng siklo, hindi lamang ang paglitaw, kundi pati na rin ang paglago ng isang umuusbong na sibilisasyon, ayon kay A. Toynbee, posible lamang kapag ang isang uri ng kadena reaksyon ay nabuo sa istrakturang "hamon - tugon": ang pangunahing (sa sandali ng paglitaw ng sibilisasyon) ang tugon ng lipunan ay hindi lamang dapat maging pinakamainam, ngunit din at "pinupukaw" ang susunod na hamon, kung saan ang isang matagumpay na sagot ay muling matatanggap, at iba pa ... Ang mga pagbabago sa istruktura sa pagganap (ibig sabihin, pabago-bago) na plano, mula sa posisyon ng A. Toynbee, ay lilitaw bilang mga pagbabago mula sa pagiging kumplikado hanggang sa pagiging simple, ipinakita sa antas ng biology bilang pag-usad ng paggalaw mula sa walang buhay hanggang sa nabubuhay, sa antas ng pilosopiko - mula sa Macrocosm - (panlabas na kapaligiran) hanggang sa Microcosm (panloob na kapaligiran), at sa mga terminong panrelihiyon bilang isang pag-apila mula sa Earthly to Heavenly (10, p. 58). Ang panahon ng paglaki ng sibilisasyon ay mabilis na napalitan ng isang pagkasira, ang mga kadahilanan kung saan nakasalalay sa pagiging kumplikado ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng malikhaing minorya at ng walang pusong masa. Sa yugto ng paglaki ng sibilisasyon, ang "di-malikhaing nakararami" ay masinop na gumagaya sa mga kilos ng mga namumunong namumuo. Sa parehong oras, ang huli ay hindi mapapanatili ang bar ng pamumuno sa isang walang katapusang mahabang panahon, na pinadali ng mga sumusunod na dahilan.

1. Ang malikhaing minorya ay nagsisimulang gayahin ang mga reproductive (hal. Mekanikal na paulit-ulit) na mga aksyon ng karamihan, dahil ang pagkamalikhain ay madalas na sinusundan ng "pamamahinga sa mga hangarin nito."

2. Bilang resulta ng panggigipit ng masa, pinalalitan ng malikhaing minorya ang mga pamamaraang administratibo ng karahasan (kabilang ang paggamit ng puwersa militar) at autoritaryo.

Ang "sibilisasyong Ruso", mula sa pananaw ng siyentista, ay nakaranas ng "pagkasira" nito sa pagtatapos ng ika-11 siglo, iyon ay, sa panahon ng pagsisimula ng pyudal na pagkakawatak-watak ng Kievan Rus. Ang lahat ng kasunod na makabuluhang mga kaganapan sa kasaysayan ng Russia, kasama ang post-Oktubre na panahon, A. Ang Toynbee ay tumutukoy sa panahon pagkatapos ng pagkasira ng sibilisasyon ng Russia.

Bilang karagdagan sa kamag-anak nitong independensya sa buong siklo ng buhay ng paggana ng isang lokal na sibilisasyon, ang isang pagkasira ay isang paunang kinakailangan para sa "pagkakawatak-watak" nito. Ang pagkasira ng sibilisasyon, ayon kay A. Toynbee, ay humahantong sa pagkamatay ng huli.

Bilang pangunahing katangian ng yugto ng pagkakawatak-watak, isinasaalang-alang ni Arnold Joseph Toynbee ang paghati ng lipunan sa tatlong grupo: ang nangingibabaw na minorya, panloob na proletariat at panlabas na proletariat. Batay sa pamantayan ng "estado ng damdamin", ang mga kinatawan ng lahat ng antas ng populasyon, na pinag-isa ng isang naibigay na lokal na sibilisasyon, na sa isang kadahilanan o sa iba pa ay pakiramdam na hindi maalis mula sa lubak ng buhay sa lipunan, ay praktikal na niraranggo kasama ng panloob na proletariat. Kasabay nito, ang panlabas na proletariat ay nasa labas ng mga hangganan ng lokal na sibilisasyon at kumakatawan sa panlabas na kapaligirang panlipunan ng bawat tiyak na sistemang sibilisasyon. Sa kasong ito, ang mga gawain ng bawat isa sa mga pangkat na ito ay isinasagawa salamat sa tulong ng mga tiyak na istruktura ng organisasyon. Para sa nangingibabaw na minorya, ito ang "unibersal na estado" na nauunawaan nang ayon sa kaugalian. Ang panloob na proletariat ay lumilikha sa yugtong ito ng ebolusyon ng sibilisasyon na "panlahatang relihiyon at simbahan" (ito ang pinakamahalagang istrakturang panlipunan sa teorya ni A. Toynbee), at ang panlabas na proletaryado ay lumilikha ng "mga barbarong militar na gang" (10, p. 69).

Ang yugto ng pagkakawatak-watak ay nailalarawan hindi lamang ng isang paghati sa lipunan, kundi pati na rin ng isang mas malalim na "paghati ng kaluluwa" ng mga kinatawan ng isang naibigay na sibilisasyon. Sa buhay publiko, mayroong apat na posibleng paraan upang makatakas mula sa "hindi mabata na katotohanan." Ang una ay nailalarawan sa pagnanais na ibalik ang nakaraan, ang mga tagasuporta ng pangalawang landas ay nagsusumikap para sa rebolusyon. Ang pangatlong paraan ay nakatuon sa "pagtakas" mula sa katotohanan (sa partikular, sa pamamagitan ng Buddhism). Ang bawat isa sa mga natukoy na lugar ay isang bahagyang solusyon lamang sa problema ng mapanirang epekto ng pagkakawatak-watak. Ang "unibersal na relihiyon at ang iglesya" lamang ang makakapagligtas ng sangkatauhan, na pumasok sa yugto ng pagkakawatak-watak.

Kaya, ang sibilisasyong pumasok sa disintegration phase ay tiyak na mapapahamak. Ngunit sa kasong ito, ang sangkatauhan ay hindi pa namatay. Ang iminungkahing konsepto ng unibersal na relihiyon at ang simbahan, ayon sa may-akda, ay magbibigay-daan upang makalabas mula sa patay na dulo ng sibilisasyon sa isang bago, mas mataas na antas na espirituwal at relihiyoso ng pag-unlad ng tao. Ang nagdadala nito ay hindi na magiging namumuno na minorya na naubos ang sarili at hilig na makompromiso, ngunit ang panloob na proletariat.

"Kung tama ako sa aking diagnosis ... kung gayon ang mga paraan ng kaligtasan ay dapat nakasalalay sa kapalit ng monotheistic worldview sa pananaw sa mundo ng pantheism, na mas matanda, sa oras at dating pandaigdigan." Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang kasaysayan, ayon kay A. Toynbee, ay nakakakuha ng kahulugan.

Konsepto ni O. Spengler ng pagbuong sibilisasyon ng lipunan

Ang pamamaraang ito sa kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ay malawakang ginamit ng siyentipikong Aleman na si Oswald Spengler (1880 - 1936), na ang pananaw ay laganap sa Kanluran noong unang kalahati ng ika-20 siglo. Ang bawat kultura, sa kanyang palagay, ay umiiral nang nakahiwalay at sarado. Lumilitaw ito sa isang tiyak na yugto sa proseso ng kasaysayan at pagkatapos ay namatay. Binibilang ni Spengler ang walong ganoong mga kultura: Indian, Chinese, Babylonian, Egypt, ancient, Arab, Russian at Western European. Ang anumang kultura ay nakakaranas ng edad ng isang indibidwal: pagkabata, pagbibinata, pagkahinog at pagtanda (5).

Ang bawat kultura, naniniwala ang pilosopong Aleman, ay mayroong sariling sibilisasyon. "Ang mga sibilisasyon ay ang pinaka-matindi at artipisyal na estado na ang pinakamataas na uri ng mga tao ay may kakayahang mapagtanto. Ang mga ito ay ang pagkumpleto, sinusundan nila bilang nagiging pagkatapos ng pagiging, bilang kamatayan pagkatapos ng buhay, bilang kawalang-kilos pagkatapos ng pag-unlad, bilang mental katandaan at isang napakabilis mundo mundo pagkatapos ng nayon ... Ang mga ito ay isang hindi maiiwasang wakas, at gayunpaman lagi kaming dumarating sa kanila na may panloob na pangangailangan " ... Ang pagkamatay ng kultura, ayon kay Spengler, ay nagsisimula sa paglitaw ng sibilisasyon, kung ang lahat ng kultura ay nakatuon sa malalaking lungsod, at ang natitirang bahagi ng estado ay naging isang lalawigan. Ang isang naninirahan sa lungsod, naniniwala si Spengler, ay walang tradisyon at natutunaw sa isang walang form na masa. Ang mga malalaking lungsod ay sibilisado, ngunit kulang sa kultura (5).

Napansin ng nag-iisip ng Aleman ang ilang mga negatibong tampok ng sibilisasyon. Sa katunayan, sa mga lungsod, lalo na ang malalaki, ang mga tao ay nalayo sa bawat isa, sa palagay nila mas nag-iisa kaysa sa sinumang tao sa nayon. Totoo rin na sa mga lungsod ay hindi gaanong nirerespeto ang mga daan-daang tradisyon at kaugalian. Ngunit hindi maaaring ipangaral ng isa ang pesimismo sa batayan na ito at sisihin ang sibilisasyon para sa pagkamatay ng kultura. Ang kultura ay hindi mapahamak, ngunit pumasa sa isang husay na bagong estado, sa pagbuo ng mga proseso ng sibilisasyon na may mahalagang papel. Imposibleng salungatin ang kultura at sibilisasyon, na hindi nagkasalungat sa bawat isa at nauugnay sa pag-aaral ng iba't ibang panig ng magkakaibang kasaysayan ng mga tao at kanilang mga aktibidad.

15 . Ang kamalayan bilang isang problemang pilosopiko.

Ang kamalayan ay isa sa tradisyonal na walang hanggang pilosopiko na misteryo. Ang patuloy na pagpaparami nito sa kasaysayan ng kultura, pilosopiya at agham ay nagpatotoo hindi lamang sa pagkakaroon ng mga paghihirap sa teoretikal at pang-pamamaraan sa solusyon nito, kundi pati na rin sa matibay na praktikal na interes sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang mekanismo ng pag-unlad at paggana nito. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang "kamalayan" ay isa sa pinaka-pangkalahatang konsepto ng pilosopiko na nagsasaad ng reaksyong reyalidad na nauugnay sa aktibidad ng utak at mga produkto nito: saloobin, damdamin, ideya, prejudices, pang-agham at hindi pang-agham na kaalaman. Nang walang paglilinaw ng lugar at papel ng katotohanang ito, imposibleng lumikha ng alinman sa isang pilosopiko o isang pang-agham na larawan ng mundo. Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, nabuo ang iba't ibang mga ideya tungkol sa kamalayan, naipon ang likas na kaalaman sa agham, ang mga teoretikal at pamamaraang metodolohikal ng pagsusuri ay nagbago. Ang modernong agham, na gumagamit ng mga nakamit ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ay makabuluhang sumulong sa pag-aaral ng likas na batayan ng substrate ng kamalayan, ngunit sa parehong oras ay nagsiwalat ng mga bagong aspeto ng aktibidad ng kamalayan ng tao na nangangailangan ng panimulang pagkakaiba-iba ng teoretikal at pamamaraan na pamamaraang pag-aaral ng pilosopiko.

Ayon sa kaugalian, pinaniniwalaan na ang merito ng holistic formulate ng problema ng kamalayan, o sa halip ang problema ng ideyal, ay kay Plato. Ang problemang ito ay hindi pa umiiral bago si Plato. Ang kaluluwa ay itinuturing na tagapagdala ng mga saloobin at damdamin ng isang tao, na nabawasan sa pangunahing prinsipyo ng buong mundo. Isinasaalang-alang ng mga Atomista (Democritus) ang kaluluwa bilang isang pormasyon na binubuo ng mga espesyal na bilugan na mga atomo at kawalan ng laman, ibig sabihin bilang isang espesyal na materyal na edukasyon. Ang pagbuo ng mga ideya ni Socrates tungkol sa likas na likas na katangian ng totoong kaalaman ng kaluluwa bago ang sagisag nito sa katawan ng tao, si Plato sa kauna-unahang pagkakataon ay binibigkas ang perpektong bilang isang espesyal na kakanyahan na hindi nag-tutugma at kabaligtaran ng pansarili, layunin, materyal na mundo ng mga bagay. Sa mapanlinlang na imahe ng mga bilanggo sa yungib, ipinaliwanag ni Plato ang malayang pagkakaroon ng mundo ng mga ideya (ang totoong mundo), na tumutukoy sa pagkakaroon ng mundo ng mga bagay bilang isang pagsasalamin, isang anino ng pangunahing mundo. Ang konseptong ito ng paghati sa mundo sa 2 bahagi (ang mundo ng mga ideya at mundo ng mga bagay) ay naging mapagpasyahan para sa buong kasunod na kulturang pilosopiko ng Europa, taliwas sa tradisyon ng silangan.

Sa pilosopiya, ang mga sumusunod na konsepto ng kamalayan ay bumuo at mapanatili ang kanilang kahalagahan sa modernong kultura.

Ang isang layunin-ideyalistang interpretasyon ng kamalayan bilang isang higit na pantao, transpersonal, sa huli ay transendental na ideya (ang mundo ng mga ideya sa Plato; ang ganap na ideya sa Hegel; Diyos sa mga teologo; dayuhang pag-iisip sa mga ufologist), na pinagbabatayan ng lahat ng mga anyo ng makalupang pagkakaroon. Ang kamalayan ng tao ay isang maliit na butil, produkto o iba pang pagkatao ng mundo na pag-iisip.

Isinasaalang-alang ng mga sistemang napapailalim-idealista ang kamalayan ng tao bilang isang sariling entidad na naglalaman ng isang larawan ng kanyang sarili at pagiging sangkap ng materyal na mundo (R. Descartes, J. Berkeley).

Sinasabi ng Hylozoism (materialized life) na iniisip ng lahat ng bagay, ang kamalayan ay isang katangian ng pag-aari ng buong materyal na mundo. Mula sa pananaw ng hylozoism, ang lahat ng bagay ay nabubuhay, o kahit papaano may mga kinakailangan sa pag-iisip. Ang konseptong ito ay bumalik sa maagang mga aral ng paaralang Milesian, ang mga elemento nito ay nakapaloob sa mga aral ni Aristotle, J. Bruno, B. Spinoza. Ang data ng modernong agham tungkol sa mga elemento ng nakapangangatwiran na aktibidad ng mga hayop, ang mga tagumpay ng pisyolohiya sa pagsusuri ng mga sakit ng gitnang sistema ng nerbiyos, ang mga nagawa ng cybernetics sa paglikha ng "mga makina ng pag-iisip" na binuhay ang mga ideya ng hylozoism at psychophysiological parallelism, ayon sa kung saan ang parehong psychic at physiological ay dalawang malayang entity, ang pag-aaral na kung saan ay dapat na isinasagawa sa pamamagitan ng sariling kalakasan.

Ang materyal na Vulgar bilang isang pagkilala sa kamalayan ng kamalayan na may mga materyal na pormasyon sa utak ng tao. Ang kamalayan ay pulos materyal sa likas na katangian, ito ay ang resulta ng paggana ng ilang mga bahagi o pormasyon ng utak. Ang pagtanggi ng husay na husay ng kamalayan at pag-iisip ng tao ay bumalik sa sinaunang kultura at lalo na malinaw na ipinakita sa sinaunang atomismo, ngunit ang materyalisasyong kamalayan ay nakakuha ng partikular na katanyagan noong huling bahagi ng ika-18 - maagang bahagi ng ika-19 na siglo na nauugnay sa pagkalat ng ideya ng Darwinism. Ang pinakatanyag nitong mga kinatawan na sina K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, na nagtataguyod ng mga nakamit ng agham noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ay binulabog at pinasimple ang pinakaproblemang pilosopiko at psychophysical na problema, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng bagay at kamalayan. Sa XX siglo, na may kaugnayan sa tagumpay ng paglutas ng mga teknikal na problema ng pagbuo ng artipisyal na intelihensiya, mga talakayang pilosopiko tungkol sa problema "maaari bang mag-isip ang isang makina?" katangian ng materyal na substrate.

Sociologization ng kamalayan. Ang kamalayan ay inilalagay sa ganap na pag-asa sa panlabas, kabilang ang kapaligiran sa lipunan. Sa pinagmulan ng mga ideyang ito ay si J. Locke at ang kanyang mga tagasunod, ang mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo, na naniniwala na ang isang tao ay ipinanganak na may kaluluwa, kamalayan, tulad ng isang blangko na papel. Pinupuna ang konsepto ng "likas na ideya" ni Descartes, naniwala sila na ang nilalaman ng mga ideya, konsepto, sa tulong ng kung saan pinag-aaralan ng isang tao ang data ng mga pandama tungkol sa indibidwal na mga katangian ng mga bagay, bumubuo sa lipunan, edukasyon. Ang mga panimula ng konsepto na ito ay matatagpuan na sa Aristotle, na naglalagay ng pagbuo ng mga kakayahan at birtud ng isang tao na umaasa sa mga pangangailangan ng lipunan, ang mga interes ng estado - ang polis. Sa mga ideyang ito, tinanggihan ang sariling katangian ng pag-iisip ng isang tao, ang pag-asa ng mga kakayahan ng isang indibidwal na nag-iisip sa mga tampok ng istraktura at paggana ng kanyang gitnang sistema ng nerbiyos.

Ang kamalayan ay isang perpektong kababalaghan, pag-andar, espesyal na pag-aari, isang produkto ng isang lubos na organisadong materyal na substrate - ang utak ng tao, bagay sa pag-iisip.

Ang kamalayan ay isang mainam na imahe, snapshot, kopya, pagsasalamin ng isang materyal na bagay sa utak ng paksa.

Ang kamalayan ay may malikhaing aktibidad, na nagpapakita ng sarili sa kamag-anak na independensya ng paggana at pag-unlad at pabalik na epekto sa materyal na mundo.

Ang kamalayan ay isang produkto ng pag-unlad na sosyo-makasaysayang, hindi ito lumabas sa labas ng lipunan at hindi maaaring magkaroon.

Ang kamalayan bilang isang perpektong pagsasalamin ng materyal na mundo ay hindi umiiral nang walang wika bilang materyal na anyo ng pagpapahayag nito.

Konsepsyong sibilisasyon ng pag-unlad ng mga lipunan.
- 08.06.08 g. -

A. Konsepsyong sibilisasyon ng pag-unlad ng mga lipunan - isang konseptong nabuo batay sa pamamaraang sibilisasyon batay sa pagkakakilanlan ng potensyal o kaagad ng banggaan ng ilang estado, ideolohikal, relihiyoso o pambansang-kultura na interes sa isang pandaigdigan o malalaking panrehiyong sukat.

Ang mga formative na probisyon para sa konsepto ng sibilisasyong pag-unlad ng mga lipunan ay
- mga paksa ng pagkakasunud-sunod ng mundo: mga nangingibabaw na estado (mga emperyo o "bansa-estado"), mga pangkat (bloke) ng mga estado o sibilisasyon (mga estado na nagpapakilala sa kanilang sarili ayon sa relihiyon at kultura); ang mga sibilisasyon ay maaaring binubuo ng parehong estado, "bansa-estado", at ng isang pangkat ng mga estado, at hindi ibinukod na ang pinakamakapangyarihang artista sa mundo ay maaaring "mga bansang estado";
- pamantayan ng ugnayan (subdibisyon) ng mga estado ng mundo at mga paksa ng pagkakasunud-sunod ng mundo: ideolohiya, demokrasya, kultura, atbp.

B. Ang konseptong sibilisasyon ng pag-unlad ng mga lipunan ay pinaka-mabisang ipinahayag ng teorya ng dating kilalang siyentipikong pampulitika na si S. Huntington, na madalas na tinutukoy bilang "konsepto ng pag-aaway ng mga sibilisasyon," dahil pinaniniwalaan na ang pangunahing potensyal ng mga modernong kontrahan ay nakasalalay sa mga relasyon sa pagitan ng mga sibilisasyon.
Ang konsepto ni S. Huntington ng isang pag-aaway ng mga sibilisasyon ay nagtatalo na ang pagkakaiba-iba ng sibilisasyon ay batayan ng mga kontradiksyon sa mundo pagkatapos ng Cold War. Sa panahon ng Cold War, "mga bansa-estado" para sa pinaka bahagi sa isa sa tatlong mundo (libreng mundo, bloke ng komunista at pangatlong mundo), ngunit din sa mga tiyak na sibilisasyon. Ngayon ang mga bansa-estado ay lalong natutukoy ang kanilang mga interes at kanilang pagkakakilanlan sa mga terminong sibilisasyon, at maraming mga dalubhasa, siyentipikong pampulitika, at ordinaryong tao sa Kanluran ang natatakot sa banta ng kulturang Islam (kahit na higit pa sa isang beses na banta ng ideolohiya ng Soviet).

Ang konsepto ng sagupaan ng mga sibilisasyon ni S. Huntington ay nag-aalok ng isang bagong modelo para sa pag-unawa sa pagpapaunlad ng lipunan ng modernong mundo batay sa mga sumusunod na pahayag.
Una, ang tularan ng isang solong mundo ay hindi totoo (ngunit ang sumusunod na pahayag ni S. Huntington ay talagang kawili-wili: "tanging kapangyarihan ng mundo ang may kakayahang lumikha ng isang sibilisasyong pandaigdig"), at ang mga tularan ng Cold War (tatlong mundo: ang malayang mundo, ang komunista na bloke at ang ikatlong mundo) at dalawahang pag-iral ang mga bansa (nahahati sa mga bansang mayaman at mahirap, demokratiko at hindi demokratiko ...) ay lipas na sa panahon.
Pangalawa, ang paggawa ng makabago at pagpapaunlad ng ekonomiya ay nag-aambag sa pagpapalakas ng kooperasyon ng dumaraming bilang ng mga bansa at makabuo ng isang pangkaraniwang modernong kultura. Ngunit ang paggawa ng makabago ay hindi katulad ng Westernisasyon; bukod dito, maraming mga estado ang umunlad nang hindi naging mga lipunan ng Western. Ang mga bansa sa mundo ay hindi nagiging magkakatulad at magkatulad sa bawat isa, ang mga pagkakaiba ay umuunlad, ngayon, una sa lahat, ng isang relihiyoso at pangkulturang likas.
Pangatlo, sa maraming mga bansa sa Kanluran, ang mga alalahanin tungkol sa Islamic fundamentalism ay lumalaki; mayroong kahit isang opinyon na pagkatapos ng pagtanggi ng lakas ng Kanluranin, susundan, at nagsimula na ito, ang pag-urong ng kultura ng Kanluranin.
Pang-apat, dahil ang kontrahan ng mga ideolohiya ay halos tapos na, ang pangunahing pamantayan para sa paghahati ng mga estado ay ang relihiyoso at kulturang aspeto; relihiyon, kultura ay nagiging isang mapagpasyang puwersa na nag-uudyok ng mga pagkilos ng tao at nagpapakilos sa mga tao, ang mga tao ay higit na may hilig na "mamatay para sa kultura" kaysa sa ilang iba pang, posibleng mas maraming interes sa interes (ang sumusunod na pahayag ni S. Huntington ay kagiliw-giliw: "pananampalataya at pamilya, dugo at mga alamat - ito ang kinikilala ng mga tao, at ito ang makikipaglaban at mamamatay para sa kanila ”).
At napagpasyahan na ang mga natural na tatanggap ng mga pangunahing paksa ng matandang mundo ay ang mga sibilisasyon na binubuo ng mga estado ng relihiyon at kultura.

Sa konsepto ng sagupaan ng mga sibilisasyon, lumalabas sa itaas ang mga problemang intercivilizational (paglaganap ng armas, karapatang pantao at imigrasyon), na pinalalabas ang mga problema ng mga superpower. Sa parehong oras, pinaniniwalaan na, una, ang Kanluran ay may isang posisyon sa mga problemang ito, at karamihan sa iba pang mga pangunahing sibilisasyon sa mundo ay magkakaiba, at pangalawa, ang mga hangganan sa pagitan ng mga sibilisasyon ay halos ganap na tumutugma sa hangganan kung saan napupunta ang mga bansa ng mga tiyak na sibilisasyon sa pagprotekta sa mga karapatang pantao. pangatlo, ang lumalaking imigrasyon ay nagdudulot ng lumalagong pag-aalala sa Europa at Amerika, pang-apat, ang mga probisyong ito ay naging mapagkukunan ng kasalukuyan at hinaharap na mga hidwaan, pati na rin kung tiyak na susundin nila ang mga linya ng "sibilisasyong sibilisasyon".

Napakainteresado ng pangangatuwiran ni S. Huntington na ang "sibilisasyong sibilisasyon" ay nagsisimula (maaaring) dumaan sa Estados Unidos: kung ang Estados Unidos ay hindi naging maraming kultura at tumitigil na sumunod sa liberal-demokratikong posisyon nito, kung gayon, hindi isinasantabi ni S. Huntington, maaari itong tumigil sa pag-iral.
Ang punto ay sa kasaysayan, ang pagkakaisa ng US ay batay sa kultura at demokrasya ng Europa. Noong nakaraan, mahigpit na pinaghigpitan ng Estados Unidos ang lokal na kultura at matagumpay na natanggap ang milyun-milyong mga imigrante mula sa maraming mga bansa na umangkop sa kultura ng Europa. Gayunpaman, kasunod nito, ang mga kahilingan sa mga karapatan ng mga Amerikanong Amerikano at iba pang mga pambansang pangkat na dalubhasa. Kahit na ang ideolohiya ng "multikulturalism" ay lumitaw. Ang konsepto ng pag-aaway ng mga sibilisasyon ay nagtapos na ang mga kinakailangan ng mga espesyal na karapatan para sa ilang mga grupo at ang pagbuo ng prinsipyo ng multikulturalismo ay nag-aambag sa pag-aaway ng mga sibilisasyon sa loob ng Estados Unidos, at hindi alam kung paano bubuo ang Estados Unidos kung saan higit sa kalahati ng populasyon ang magmumula sa American American at Latin American. Magagawa ba ng Estados Unidos na maging tunay na maraming kultura o magdusa ito mula sa panloob na salungatan ng mga sibilisasyon? - ito ang tanong kung saan humantong ang pangangatuwiran ni S. Huntington. Sa kabilang banda, lumalabas ang tanong kung magkakaroon ba ng isang de-Westernisasyon ng Estados Unidos, at, kung mangyari ito, ibig sabihin nito ay de-Americanization? ..

Sa parehong oras, ang mga sumusunod na pahayag ay halata sa teorya ni Huntington:
- ang modelong sibilisasyon ay hindi ganap na unibersal,
- ang mundo ay "puspos" ng kulturang Kanluranin, at ang impluwensya nito ay lumalaki, kahit na ang mga halaga sa Kanluranin ay hindi lahat-ng-nakapaloob at hindi laganap saanman, bukod dito, ang ilan sa mga ito ay hindi angkop para sa maraming mga bansa,
- nariyan ang pagkakaroon ng mga intra-sibilisasyong kontradiksyon.

Sa kabila ng katotohanang ang konsepto ni S. Huntington ng isang pag-aaway ng mga sibilisasyon ay may isang napaka-solidong potensyal ng panghihimok at ang kakayahang bigyang kahulugan ang isang bilang ng mga makasaysayang katotohanan sa kanilang pabor, maraming mga eksperto ang sumasalungat dito sa isang arsenal ng mga tiyak na target na argumento. Halimbawa, tulad ng tinukoy ni R. Bartley, ang kakanyahan ng gawain ng bagong panahon ay upang makamit ang isang balanse sa pagitan ng totoong politika at moralidad (na mas mahalaga kaysa sa labis na pagbibigay diin sa mga katotohanan ng pundamentalismo at tradisyonalismo, at mas tama kaysa sa pangangatuwiran ng isang kalikasang nagkakasalungatan sa bansa).

Tandaan: Ang pananaliksik ni Toynbee ay tumutukoy sa pang-plural na pag-unawa sa pag-unlad ng lipunan (tingnan ang: "

Ang pamamaraang sibilisasyon ay batay sa totoong katotohanan ng pagpapatibay ng pagkakaugnay at pagkakaugnay, globalisasyon ng mga pangunahing problema ng sangkatauhan, pagkakaroon ng kamalayan sa priyoridad ng unibersal na pagpapahalaga ng tao sa klase, pangkat at pambansang pagpapahalaga.

Ang salitang "sibilisasyon" ay nagmula sa Latin, na nangangahulugang sibil, pampubliko. Sa kasalukuyan, ang term na sibilisasyon ay ginagamit sa panitikang pang-agham:

· Upang masuri ang antas at antas ng kultura (makilala ang pagitan ng sinauna at moderno, European at Asyano, atbp.);

· Upang makilala ang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, na pumalit sa barbarism (L. Morgan, F. Engels);

Bilang isang pangkulturang at makasaysayang ikot ng pag-unlad ng mga nakasarang grupo, mga tao at

· Mga Estado (N.V. Danilevsky, A. Toynbee);

· Bilang pangwakas na yugto ng pag-unlad ng kultura, ang yugto ng pagtanggi nito (O. Spengler);

Bilang isang hanay ng mga pangunahing bahagi ng panlipunan
buhay: potensyal ng tao, pamamaraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal, kapaligiran (makilala ang pagitan ng pagtitipon, sibilisasyong pang-agrikultura at pang-industriya) (A.M. Kovalev);

· Bilang isang tiyak na yugto sa paikot na pag-unlad ng lipunan sa integridad ng mga sangkap na bumubuo nito: agham, ekonomiya, kultura, atbp. (Yu.V. Yakovets).

Ang pagpapalalim ng gawing pang-internasyonal ng buhay pang-ekonomiya, ang pagpapaunlad ng mga proseso ng pagsasama ay nag-ambag sa pagkilala at pang-unawa ng panlipunang unibersal na mga porma ng materyal at buhay espiritwal, na, una sa lahat, ay ang institusyon ng pribadong pag-aari at mekanismo ng merkado ng paggana nito, demokratikong mga prinsipyo ng istrakturang pampulitika, mga karapatang pantao at mga humanistikong halaga. Ang teoryang sibilisasyon ay nagpapatuloy mula sa pagkilala sa pagiging unibersal at unibersalidad ng ilang mga form at prinsipyo na tumutukoy sa integridad ng materyal at espiritwal na pag-unlad. Ang integridad ng sibilisasyon ay may parehong pagganap at makahulugan na katangian. Pinapayagan ka ng teorya ng sibilisasyon na bigyang pansin ang pagpapatuloy ng proseso ng makasaysayang, upang ipakita ito sa pagkakaugnay at pagpapatuloy, ang akumulasyon ng materyal at espiritwal na yaman ng sangkatauhan. Ang isang halimbawa ng periodisasyon ng lipunan ayon sa teoryang sibilisasyon ay ang teorya ng pagpapaunlad ng politika ng lipunan, ang pagbabago ng mga sibilisasyon. Alinsunod sa teoryang ito, pitong sibilisasyon ay maaaring makilala: Neolithic, Silanganang alipin (Bronze Age), Antique (Iron Age), maagang piyudal, pre-industrial, industrial at post-industrial.

4. Mga pamantayan para sa pagsulong sa sosyo-ekonomiko

Ang pagiging kumplikado ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay nangangailangan ng aplikasyon ng magkakaibang pamantayan para sa pag-unlad ng ekonomiya. Ang kanilang pag-uuri ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan. Kaya, ang diskarte mula sa pananaw ng pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon ay ginagawang posible na makilala ang pagitan ng mga pamantayan sa panig ng mga produktibong puwersa (pamantayan sa teknikal at pang-ekonomiya na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa) at sa panig ng mga relasyon sa produksyon (pamantayan sa socio-economic na tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng mga relasyon sa produksyon). Bilang karagdagan, kinikilala ang mga pamantayan sa lipunan na masuri ang progresibo ng pag-unlad mula sa pananaw ng mga kondisyong panlipunan ng buhay ng isang tao.

Kinakailangan na makilala ang pagitan ng pangkalahatang pamantayan sa ekonomiya na nalalapat sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad, at mga tiyak na pamantayan kung saan dapat masuri ang pag-unlad ng ekonomiya sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng ekonomiya.

Kung gagawin natin ang pagkakaisa ng lahat ng mga yugto ng pagpaparami bilang panimulang punto, maaari nating makilala ang mga pamantayan sa panig ng produksyon (pagtaas sa produksyon), pamamahagi (pagiging patas o kawalan ng katarungan ng pamamahagi), pagkonsumo (totoong mga nakamit sa paglago ng kapakanan).

Kung pipiliin natin ang pagpipilian ng pagtatasa sa pag-unlad ng ekonomiya sa pamamagitan ng mga katangian ng mga produktibong puwersa mismo, kung gayon sa kasong ito posible na masuri ito kapwa sa pamamagitan ng mga pagbabago sa mga kadahilanan ng produksyon mismo at sa pamamagitan ng pagbuo ng mga bagong teknolohikal na pamamaraan ng produksyon (instrumentalization, mekanisasyon, automation).

Ang pangkalahatang pamantayan ng pag-unlad ng ekonomiya ay ang paglago ng pagiging produktibo ng paggawa sa lipunan.

Ang pamamaraang ito ay itinatag ng isang pilosopo ng Russia Si N. Ya. Danilevsky, Aleman na pilosopo O. Spengler, English historian at culturologist A. Toynbee... Ang ideya ng sibilisasyon bilang nangingibabaw sa proseso ng makasaysayang ay naisulong Si N. Ya. Danilevsky sa kanyang gawaing "Russia at EuropeItinanggi ng siyentipiko ang mga pangkalahatang batas ng pagpapaunlad ng lipunan, na nagpatuloy mula sa katotohanang ang kaunlaran ay isinasagawa, na para bang, kahanay ng maraming mga sosyo-makasaysayang organismo, isinasaalang-alang niya ang pamayanan sa anyo ng mga pang-makasaysayang uri ng kultura. Ang mga sibilisasyon ay hindi lamang likas na lokal, ngunit sarado din.

Ang pamamaraang sibilisasyon ay batay sa tatlong mga prinsipyo:

1) walang pag-unlad sa pag-unlad sa kasaysayan ng lipunan bilang isang kabuuan. Maaari lamang magsalita ang tungkol dito kaugnay sa isang magkakahiwalay na kultura, na, tulad ng isang nabubuhay na organismo, dumadaan sa mga yugto ng kapanganakan, yumayabong at kamatayan.

2) ang pag-unlad ng kultura at sibilisasyon ay nauugnay hindi sa ekonomiya o teknolohiya, ngunit pangunahin sa relihiyon. Ito ang uri ng relihiyon na tumutukoy sa pagka-orihinal ng lipunan at ng lohika ng pag-unlad nito. Ang "kaluluwa ng kultura" ay tinawag na relihiyon ni N. Ya. Danilevsky.

3) walang perpektong modelo ng pag-unlad, bawat lipunan at kultura ay mahalaga sa kanyang sarili.

Ang mga konsepto ng pagpapaunlad ng lipunan na isinasaalang-alang namin ay hindi lamang magkasalungat, ngunit magkakaugnay din. Ang bawat isa sa mga pamamaraang ito ay may parehong kalakasan at kahinaan. Halimbawa, sa loob ng balangkas ng pamamaraang sibilisasyon, matagumpay na inilarawan ang nakaraan, i. ang kasaysayan ng mga lokal na sibilisasyon, habang ang stadial na diskarte ay tama na kinukuha ang mga modernong proseso na nauugnay sa globalisasyon. Sinubukan na pagsamahin sila ng maraming beses. Ngunit ang isang unibersal na pamamaraan ng proseso ng sosyo-makasaysayang, kung saan ang parehong mga diskarte ay pagsamahin, ay hindi pa nalikha.

Pagtatapos ng trabaho -

Ang paksang ito ay nabibilang sa seksyon:

Ang ideyalismo ay isang kalakaran sa pilosopiya na isinasaalang-alang ang perpekto, paksa, kaisipan, atbp.

Ang pangunahing tanong ng pilosopiya at iba`t ibang mga pagpipilian para sa solusyon nito .. sa ilalim ng pangunahing mga katanungan ng pilosopiya ay nangangahulugang mga mula sa pagpapatupad ng kung saan .. malaking sangkap ay ang batayan ng kakanyahan o ang pagiging ng sensus na pinaghihinalaang mundo ito ay isang katanungan ..

Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nahanap kung ano ang iyong hinahanap, inirerekumenda naming gamitin ang paghahanap sa aming base sa trabaho:

Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:

Kung ang materyal na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo, mai-save mo ito sa iyong pahina sa mga social network:

Lahat ng mga paksa sa seksyong ito:

Worldview, mga antas ng pananaw sa mundo
Ang Worldview ay isang hanay ng mga pananaw, paniniwala, halaga ng isang tao sa mundo at ang lugar ng isang tao sa mundong ito. Mga katanungang pananaw sa mundo: kung kanino nilikha ang tao. Ang kakaibang uri ng digmaang pandaigdig

Ang istraktura ng kaalamang pilosopiko (FZ)
Ang pangunahing mga seksyon ng kaalamang pilosopiko ay ang: 1) Ontology: ang seksyong ito ay nag-aaral ng pagiging at hindi, puwang at oras, ang pagbuo ng paggalaw, pagbabago, at iba pa. 2) Epistemology

Pangunahing mga form na pang-ideolohiya
Kasaysayan, ang mitolohiya ay isinasaalang-alang ang unang anyo ng pananaw sa daigdig - ito ay isang uri ng pananaw sa mundo na lumitaw sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, na ang batayan nito ay

Mga pagpapaandar ng pilosopiya
Ang koneksyon ng pilosopiya sa buhay ay ipinakita sa mga pilosopiyang natutupad nito. 1) Ang pananaw sa mundo ang pangunahing pilosopiya, kaya't kasabay nito ang nilalaman. Ang pilosopiyang ito ay idinisenyo upang mabuo

Ang konsepto ng pagiging, sangkap, bagay
Sa proseso ng pag-unawa sa mundo, bumubuo ang pilosopiya ng mga pangunahing konsepto - mga kategorya na nag-aayos ng pinaka-pangkalahatang mahahalagang katangian at ugnayan ng katotohanan. Ang kategorya kung saan nagsisimula ang e

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang konsepto ng oposisyon, kontradiksyon, ang kakanyahan ng batas
Mga kabaligtaran - ang mga nasabing tampok, aspeto ng isang bagay na magkakaugnay sa isa't isa at magkakait na tanggihan ang bawat isa, ay hindi maaaring magkaroon nang wala ang bawat isa. Nalalapat ang mga kabaligtaran: 1)

Ito ang mga pagpapaandar nito
ito ay isang lugar sa isang tiyak na proseso. Ang dami ay ang antas ng isang tiyak na katiyakan sa husay. Ang kalidad at dami ay nakikipag-ugnayan sa bawat isa.

Posibilidad at realidad, ang kanilang relasyon
Ang posibilidad at katotohanan ay mga kategorya ng ugnayan na nagpapakilala sa iba't ibang panig ng parehong bagay. Ang opurtunidad ay mga kalakaran, lumitaw ang mga precondition

Ang likas na katangian ng kamalayan
Ang konsepto ng kamalayan ay lumitaw noong unang panahon, at nakilala ito sa konsepto ng kaluluwa; nauunawaan ng mga sinaunang tao ang buong kumplikadong mga proseso ng kaisipan bilang kaluluwa: ang kakayahang makita, marinig, maramdaman, maranasan

Mga antas at anyo ng pagsasalamin ng katotohanan
Ang pagmuni-muni ay ang kakayahan ng mga bagay na magparami sa kanilang mga katangian ang mga tampok ng mga nakikipag-ugnay na katawan. Mga tampok ng pagmuni-muni: 1. pagtitiwala ng pagsasalamin sa ipinapakita

Ang kamalayan ng tao at ang pag-iisip ng mga hayop
Ang kamalayan ng tao ay naiiba mula sa pag-iisip ng mga hayop sa 2 pangyayari: 1. Ang pagkakaroon ng abstract na pag-iisip sa mga konsepto. 2. Ang pagkakaroon ng kamalayan sa sarili, na kung saan ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan

Rational kognisyon o abstract na pag-iisip
Ang makatuwirang katalusan ay namamagitan sa pamamagitan ng kaalamang nakuha sa tulong ng pandama. Ito ay ipinahayag sa tatlong pangunahing mga form: 1) konsepto; 2) paghatol; 3) hinuha.

Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan
Para sa isang husay na paglalarawan ng lipunan, ang konsepto sosyal na istraktura lipunan. Ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay isang hanay ng magkakaugnay at magkakaugnay

Teoryang stratification ng lipunan
Sa sosyolohiyang Kanluranin, batay sa mga katangian na bumubuo ng klase, ang teorya ng stratification ng lipunan (sa pagtatasa ng konsepto ng istrukturang panlipunan ng lipunan), na binuo ni Pitirim Sorokin, ay lumitaw. Naibigay sa mga

Tao bilang isang tao
Para sa mga katangian ng husay ng pagkatao, ginagamit ang konsepto ng "tao", "indibidwal", "sariling katangian". Ang tao ay isang konsepto na tumutukoy sa lahi ng tao sa kabuuan at nagpapahayag ng mga sosyal na ha

Pakikisalamuha ng pagkatao
Ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa labas ng lipunan sa pangkalahatan ay hindi posible. Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagsisimula sa pagkabata at nagpapatuloy sa buong buhay; Pakikisalamuha

Hellenistic
Ang isang tampok sa panahong ito ay ang problema ng mga halaga at kahulugan ng buhay ng tao. Lalo na itong ipinakita sa maagang panahon ng Hellenistic (IV-V siglo BC). Mga Cynics, Epicureans, Stoics, Skepticism

Ang Moksha ay ang pinakamataas na antas ng pagiging perpekto sa kaluluwa, ang pangwakas na kaligtasan ng kaluluwa, ang tanging paraan ng paglaya mula sa walang katapusang muling pagsilang
4. Ang Ahimsa ay ang pagkakaisa ng lahat ng mga uri ng pamumuhay sa Lupa, di-karahasan at hindi pagdurusa ng kasamaan sa lahat ng bagay sa paligid. Ang isang tampok ng pilosopiya ng India ay ang pagpapaubaya sa intelektwal nito.

Ang pamantayan ng pag-unlad ay isang tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng lipunan
Walang pinagkasunduan sa mga pilosopo hindi lamang sa tanong ng pagkakaroon ng sosyo-makasaysayang pag-unlad na inilalapat sa buong kasaysayan ng tao, kundi pati na rin sa tanong kung mayroon bang pag-unlad.

Pagbuo ng pormasyon ng lipunan
Ang lumikha ay si Karl Marx. "Mayroong limang anyo: primitive komunal, pag-aari ng alipin, pyudal, kapitalista, komunista. Fo

Kultura at sibilisasyon
Ang salitang kultura ay isa sa pinakatanyag sa mga talakayan tungkol sa walang hanggang mga problemang pilosopiko. Mayroong daan-daang magkakaibang kahulugan ng kultura at dose-dosenang mga diskarte sa pag-aaral nito. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan

Ang katagang "sibilisasyon": (mula sa Lat. Civilis - sibil, estado)

1. Bilang kasingkahulugan ng kultura (A. Toynbee).

2. Bilang isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng mga lokal na kultura, nailalarawan sa pamamagitan ng kanilang pagkasira at pagtanggi (O.

Spengler).

3. Bilang yugto sa makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, pagsunod sa barbarism (Toffler, F. Engels).

Ang isa sa mga modernong kahulugan ng konseptong ito ay ito: ang sibilisasyon ay ang kabuuan ng materyal at espirituwal na mga nakamit ng lipunan.

Sa katunayan, nauunawaan ang sibilisasyon bilang isang pamayanang pangkulturang mga tao na nagtataglay ng isang tiyak na genotype sa lipunan, isang social stereotype, na pinagkadalubhasaan ang isang malaki, sa halip autonomous, saradong puwang ng mundo at, samakatuwid, ay nakatanggap ng isang matatag na lugar sa layout ng mundo.

Ang pamamaraang sibilisasyon ay nagpapatuloy mula sa katotohanang sa kasaysayan ng tao mayroong maraming mga independiyenteng pormasyon, mga sibilisasyon, na ang bawat isa ay may kanya-kanyang, ganap na independyente, kasaysayan. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang walang katapusang paglikha ng marami sa parehong mga proseso. Ang bawat sibilisasyon ay batay sa mga espesyal na "katangian ng character", "mga simbolo ng kaluluwa", ang mga halaga ng kultura, na kung saan ito nagpapahayag, bubuo at embodies sa panahon ng ikot ng buhay. Ang pag-unlad ng mga sibilisasyon ay binibigyang kahulugan dito bilang paikot, bilang siklo ng kasaysayan ng mga sibilisasyon. Ang pangkalahatang kalakaran sa pagbuo ng mga sibilisasyong yavl. unti-unting paglawak ng mga antas ng kanilang kalayaan, pagtanggi ng one-dimensionality, paghahanap para sa pinakamainam na ratio ng cyclicity at pag-unlad sa pagbuo ng mga sibilisasyon, pagkilala sa posibilidad ng pagsilang ng mga bagong sibilisasyon sa pamamagitan ng impluwensya ng mga random na kadahilanan (panlabas na kapaligiran, supersensible at superrational henyo, ang papel ng pagkakataon, atbp.). Ang mga sibilisasyon ay mayroong dalawang antas: panrehiyon at pambansa (lokal). Halimbawa, Pranses, Aleman, Ruso

Mayroong iba`t ibang mga teorya ng sibilisasyon. Kabilang sa mga ito, dalawang pangunahing uri ay maaaring makilala.

Ang mga teorya ng yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon (K. Jaspers, P. Sorokin, U. Rostow, O. Tofler, at iba pa) ay isinasaalang-alang ang sibilisasyon bilang isang solong proseso ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, kung saan ang ilang mga yugto (yugto) ay nakikilala.

Ang mga teorya ng lokal (N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee) ay nagpatuloy mula sa katotohanang mayroong magkakahiwalay na sibilisasyon, malalaking pamayanang pangkasaysayan na sumakop sa isang tiyak na teritoryo at may kani-kanilang mga katangian ng pag-unlad na sosyo-ekonomiko, pampulitika at pangkulturang.

Ang parehong mga teorya - yugto-by-yugto at lokal - ginagawang posible upang makita ang kasaysayan sa iba't ibang paraan.

Sa pangkalahatan, ang pamamaraang sibilisasyon ay nagtatanghal ng isang tao bilang nangungunang tagalikha ng kasaysayan, nagbigay ng malaking pansin sa mga espiritwal na kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan, ang pagiging natatangi ng kasaysayan ng mga indibidwal na lipunan, bansa at tao.

Ang teorya ng mga lokal na sibilisasyon

Ang rurok ng katanyagan ng mga teoryang ito ay nahuhulog sa unang kalahati ng ika-20 siglo. Ang mga teorya ng mga lokal na sibilisasyon ay nag-aaral ng malalaking mga pamayanang naitatag sa kasaysayan, pusa. kumuha ng objec. teritoryo at mayroong sariling katangian ng pag-unlad na sosyo-ekonomiko at kultural. Bumaling sa pag-aaral ng mga oriental na kultura at kultura ng nakasulat na backgammon, inaasahan ng mga nag-iisip ng Europa na makita sa kanila ang mga halagang iyon at patnubay na kulang sa mga Europeo mismo. Kaya, ang pagtanggi sa Eurocentrism bilang isang ideolohiya at siyentipikong prinsipyo ay pangunahing dahilan ang paglitaw ng mga teorya ng mga uri ng kultura at kasaysayan. Spengler Nem. ang pilosopo na si Oswald Spengler (1880-1936) sa kanyang akdang "The Decline of Europe" ay inaatake ang ideya ng pagkakaisa ng mga mundo. kultura. ito ay kultura na. isang unibersal na kategorya sa pag-aaral ng lipunan. Pagsasaalang-alang sa trail ng kultura. mga direksyon: 1) to-ra bilang batayan ng pagsasama o pagkita ng pagkakaiba; 2) pagkakakilanlan tungkulin upang sa pagpapanatili ng panlipunan. katatagan, pagpapatuloy, dinamika ng pag-unlad. Makasaysayang ang kanyang paikot na modelo. ang proseso ay nabago sa pamamagitan ng pagkilala sa pinag-iisang papel ng "mga pandaigdig na pagsamba ng mga relihiyon" (Buddhism, Kristiyanismo, Islam), pusa. at yavl. ang pinakamataas na halaga at mga landmark na makasaysayang. proseso Isulong ang konsepto ng K-ry, pusa. ito ay itinuturing na hindi bilang isang solong unibersal na cut-off ng tao, ngunit nahahati sa 8 cut-outs, bawat isa. mula sa isang pusa. lumalaki sa batayan ng St. pagmamay-ari isang natatanging "prefenomena" - isang paraan ng "nakakaranas ng buhay": Egypt, Ind., Vavil., Chinese, Greco-Roman, Byzantine-Arabe, Maya complex, Russian-Siberian region; pangalawa, bilang isang napailalim sa isang matibay na biological. ang ritmo na tumutukoy sa pangunahing yugto ng panloob na ito. kaunlaran; kapanganakan at pagkabata, kabataan at kapanahunan, pagtanda at pagbaba. Batay sa biological na ito. rhythmics sa bawat isa sa mga kultura mayroong 2 pangunahing yugto: ang yugto ng pag-akyat ng gilid at ang pagbaba (sibilisasyon). Ang una sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang organikong uri ng ebolusyon sa lahat ng mga larangan ng tao. buhay - panlipunan. at polit., relig. at etikal, artista. at pang-agham, ang pangalawa - ng "mekanikal" na uri ng ebolusyon, - "ossification" ng buhay organikong to-ry at pagkabulok nito. Ang lahat ng mga nilalaman ng hiwa ay ganap na naubos ng magkakahiwalay na to-mi, alternating, solong, hindi magkakaugnay, isa pang labis. Sa pag-unawang ito, maaaring walang tanong ng anumang integridad ng hiwa ng mundo.

Danilevsky Slavophile, Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) Ang kanyang librong "Russia at Europe".

Sa cut ng mundo, may mga nakahiwalay na species na may isang hanay ng mga katangian - mula sa etnograpiko hanggang sa heograpiya. Sarado ang bawat uri, ang pagkatao nito ay katulad ng buhay at mga siklo ng buhay ng mga nabubuhay na organismo. Nagdududa si D. sa ideya ng isang solong linya ng makasaysayang. at kulto. pangkalahatang pag-unlad, nagpapatunay ng thesis ng katanyagan. pagiging eksklusibo. Inaangkin ni D. na ang kasaysayan ay hindi isang tuluy-tuloy na proseso, ito ay comp. ng pagbabago ng iba pang mga uri ng pagsamba.-makasaysayang uri, bawat isa sa pusa. pagmamay-ari ng buhay. ang buhay, may sariling kapalaran. Pinatunayan nito ang "sariling kakayahan" at pagka-orihinal ng mga kulturang nilikha ng mga pangkat etniko. To-ry sa isang mature na estado - sakupin ang biological. ang buhay ng isang etnos at samakatuwid ang totoong mga pigura ng kasaysayan ng mundo yavl. hindi mga tao, ngunit to-ry. "alituntunin ng ebolusyon", ayon sa pusa. sa tabi-ra dapat na mas mayaman kaysa sa naunang isa, dahil nagagawa nitong mai-assimilate ang mga resulta na nakamit ng mga hinalinhan nito. Mayroong 13 uri ng kultura at kasaysayan sa kasaysayan: Ehiptohanon, Tsino, Lumang Semitiko, India, Iranian, Bagong Semitiko, Griyego, Roman, Arabe, Evropeys, Peruvian, Mexico. at Slavic. Ang ugnayan sa pagitan ng kulto. Ang mga uri ay maaaring maging palakaibigan, mapagkumpitensya at pagalit - depende sa antas ng kanilang kapanahunan at kanilang likas na panloob na prinsipyo. Napagpasyahan ni D. na ang mga elemento ng hiwa, na nakapasok sa isang banyagang pangkulturang kapaligiran, naisip muli, nakakakuha ng mga bagong pag-andar. Pinatunayan ni Danilevsky ang ideya ng pagka-orihinal sa kultura sa pamamagitan ng paghahambing ng mga makasaysayang landas ng Russia at Europe. Ang mahinang punto ay ang pagkilala sa mga uri ng kultura. Isinasaalang-alang ang maliliit na kultura na nawala at umiiral ngayon, ang mga etnographer ay bilangin ang libu-libong malaya ng mga uri... Sa kabilang banda, ang mga hangganan sa pagitan ng mga ito sa kalawakan at oras ay mas mahirap iguhit kaysa sa inisip ni D. Ang pagiging isang "evolutionist", binibigyang diin ni D. ang papel ng panloob. at minamaliit ang papel ng dating. pag-unlad impulses. Nagpoprotesta laban sa isang linya na diagram ng kasaysayan at mga labis na "Eurocentrism," tinanggihan ni D. ang ideya ng makasaysayang. ang pagkakaisa ng mga tao. Samantala, ang pag-apruba ng isang pinag-isang ligal, ekonomiya. at ipaalam. ang puwang sa planeta ay nagiging isang lalong nag-uutos na kinakailangan para sa kaligtasan ng tao.

Toynbee Arnold Toynbee (1889-1975) - eng. mananalaysay, sosyolohista, pilosopo sa kultura, diplomat at pampublikong pigura,

Ang konsepto ni A. Toynbee ay nakabalangkas sa 12-volume na "Pag-aaral ng Kasaysayan". Inilaan niya ang kanyang gawa sa pagsusuri sa mundo. kwento, pusa. nagtatayo siya batay sa ideya ng nagmamay-ari, magkakahiwalay na mga pormasyon-sibilisasyon. Ang totoong mga bagay ng kasaysayan yavl. lipunan, sibilisasyon. Ang kanyang teorya ay ang paghantong. ituro ang pagbuo ng mga teorya ng "mga lokal na sibilisasyon". Toynbee - pangako sa ideya ng multi-line development ng mga soberyang kultura. Nagtalo siya na ang tesis tungkol sa pagkakaisa ng mga sibilisasyon ay isang maling akala. Ang may-akda ay binibilang mula 21 hanggang 26 independiyenteng c-th, ang tanging bagay na, sa kanyang palagay, ay maaaring magkasama sa magkakaibang mga pormasyon na ito ay ang relihiyon. Isinasagawa ng T. ang isang pag-aaral batay sa konsepto ng mga saradong discrete unit, sa pusa. pinaghiwalay ng istoryador. ang pagkakaroon ng mga tao at isang pusa. tinawag niya itong "civ-mi". Kinikilala ni T. ang kakayahan ng isang tao na magpasya sa sarili, at dinamika ng q-th tumutukoy sa batas ng "tawag at tugon", ayon sa pusa. ang bawat hakbang sa unahan ay nauugnay sa isang sapat na tugon sa hamon ng istoryador. mga sitwasyon. Ang sapat na sagot ay ang merito ng "malikhaing minorya", na namumuno muna sa pamamagitan ng kapangyarihan ng awtoridad nito, at pagkatapos ay naging nangingibabaw na minorya. Ang paglitaw ng c-i, ang paglago, pagbaba at pagkabulok nito ay nauugnay sa kakayahan o kawalan ng kakayahan ng "malikhaing minorya" upang makahanap ng sapat na tugon sa hamon ng kasaysayan. Sa kaibahan siklo ng buhay kultura ayon kay Spengler, ang siklo ng sibilisasyon ayon kay Toynbee ay hindi ganoon kahigpit sa kahulugan ng salita. Ang buhay ng sibilisasyon ay isang tuluy-tuloy na paggalaw pasulong sa landas ng pag-unlad na espiritwal, kung saan patuloy na lumilitaw ang mga bitag na maaaring masira at masira ang gitna. Mahirap ang paglipat sa landas na ito, ngunit laging may pagkakataon na lampasan ang lahat ng mga hadlang, at hindi upang makaligtaan ang pagkakataong ito ay ang gawain ng mga indibidwal na bumubuo sa lipunang ito. Ito ang taong responsable para sa paglago ng kanyang lipunan.

Mga kalamangan at kahinaan ng diskarte: Mga kalamangan: 1) ang mga prinsipyo nito ay nalalapat sa kasaysayan ng anumang bansa o pangkat ng mga bansa. 2) ang ideya ng kasaysayan bilang isang multi-line, multivariate na proseso; 3) ang diskarte ay hindi tinanggihan, ngunit ipinapalagay ang integridad, pagkakaisa ng mga tao ng kasaysayan. 4) ang paglalaan ng ilang mga pamantayan para sa pagpapaunlad ng sibilisasyon ay ginagawang posible upang masuri ang antas ng mga nakamit ng mga bansa, mga tao at rehiyon; 5) ang diskarte ay nagbibigay ng isang mahalagang papel sa makasaysayang proseso sa mga espiritwal, moral at intelektuwal na kadahilanan ng tao.

Kahinaan ng pamamaraang sibilyan. ang diskarte ay nakasalalay sa kawalan ng timbang ng mga pamantayan para sa pagkilala ng mga uri ng sibilisasyon. Ang pagpipiliang ito ay isinasagawa alinsunod sa isang hanay ng mga tampok, na, sa isang banda, ay dapat na isang pangkalahatang kalikasan, at sa kabilang banda, ay magiging posible upang italaga ang mga tukoy na tampok na katangian ng maraming mga lipunan. Ang mga pamamaraang hindi dapat tingnan bilang kapwa eksklusibo na binigyan ng positibong aspeto ng bawat diskarte.