Reedese palve Juma läbiviimise kord. Reedene namaz (al-Jum'iyah) ja selle esitamise järjekord. Mehe õigused naise üle islami järgi

Juma Namaz (araabia keeles صلاة الجمعة – reedene palve) on meestele kohustuslik kollektiivne palve. Seda tehakse reedel keskpäevasel palvel mošeedes. Juma namazi esitamine on Koraanis ette nähtud:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

„Oo teie, kes olete uskunud! Kui nad reedel namazi kutsuvad, siis kiirustage Allahi mälestamiseks ja loobuge kaubandusest. Teile oleks parem, kui teaksite ... "(Sura 62 Juma, ayah 9)

Tariqa ibn Shihabi hadithis (olgu Allah temaga rahul) on teatatud, et Allahi Sõnumitooja ﷺ ütles: "Ühise reedese palve läbiviimine on iga moslemi kohustus, välja arvatud neli: ori, naine, laps ja haige inimene." (Abu Dawood 1067, al-Hakim 1/321)

Väärib märkimist, et nende moslemite jaoks, kelle jaoks reedest palvet ei nõuta, tehakse tavalist 4 raka zuhri (keskpäevane palve). Küll aga saavad nad osaleda reedesel palvusel ja siis vabanevad nad sarnaselt teistega, kes on seda teinud, kohustusliku keskpäevase palve sooritamise kohustusest. Ei ole kehtestatud, et moslem peaks olema kohustatud pidama samal päeval nii reedest kui ka keskpäevast palvet. Seetõttu ei tohiks pärast reedese palve lõpetamist ka zuhri sooritada.

Reedene palveajad (juma namaz)

Tavaline reedeste palvete aeg on päikeseloojangu aeg lõunapalvuseks (zuhr) reedel enne asr-i aega. Oli juhtumeid, kui prohvet ﷺ alustas reedeseid palveid isegi varem kui seekord.

Moslemite parim päev on reede. See päev võtab uskliku moslemi elus auväärse koha. Reede, mille järgi on Pühas Koraanis nime saanud terve suura, pole mitte ainult jumalateenistuse päev, vaid ka moslemite püha. Reede on usklike ühtsuse ja osaduse päev. Ja reedene jutlus on omamoodi teadmistevahetus. Kuid kahjuks jätavad paljud meie vennad reedese palve vahele, arvates, et see on lihtsalt sunna, ja mõned neist, teades, et see on farz, on endiselt oma kohustuste suhtes hoolimatud.

Reede on kõigist päevadest parim pärast Arafatil seismise päeva. Reedel patu tegemine on selle püha päeva tähelepanuta jätmine, selle päeva Kõigekõrgema armule. Seetõttu pole selles mitte ainult tasu heade tegude eest, vaid ka karistus pattude eest.

Reedel lõi Kõikvõimas Jumal meie esiisa Aadama (rahu olgu temaga), temas viis ta ta Maale ja Aadam (rahu olgu temaga) suri reedel. Reedel on eriline periood, mil Kõigeväeline Jumal võtab meie palved vastu. Kuid Jumal peitis ta, et moslemid oleksid kogu reede usinalt Teda kummardanud, sest sellel päeval on jumalateenistus kõrgelt hinnatud.

Reede õhtu on parim pärast õilsa prohvet Muhamedi (rahu ja õnnistused olgu temaga) ning võimu ja ettemääratuse ööd – Laylat al-Qadr.

Kõigeväeline Jumal Pühas Koraanis ütleb (tähendab): " Oh teie, kes olete uskunud! Kui reedel kuuleb palvekutset, kiirustage Allahi mälestamiseks (jutlustamiseks ja namaziks), jättes kaubandusasjad.

Ka üllas hadith ütleb: „Laupäev antakse juutidele, pühapäev kristlastele ja reede moslemitele. Sel päeval antakse moslemitele küllust, igasuguseid õnnistusi, kõike head.

Usklikud, kes tormavad mošeesse reedeseid palveid pidama, jutlust kuulama ja pärast seda namazi esitama, saavad nädala jooksul südamesse kogunenud pattudest puhtaks. Seetõttu on see jumalateenistus iganädalane usklike vaimse puhastusrituaal. Auväärne prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles selle kohta järgmist:

« Igaüks, kes pärast täielikku vanniskäiku, puhaste riiete selga panemist ja end viirukiga kokku määrides läheb aeglaselt mošeesse ja kuulab sõnagi lausumata imaami jutlust ja peab selle eest reedese palve, naaseb koju. puhastatud kõigist pattudest, mida ta on minevikust saati teinud. Reede"(Abu Daud).

Tõendid selle kohta, et reedene palve on kohustuslik

Reedese jutluse ja palve kohustus on heaks kiidetud Püha Koraani, Sunna ja islamiõpetlaste üksmeelse arvamusega. Selle eitamine on kufr.

Nii nagu jutluse pidamine enne reedest palvet on farz, on al-Ain neile, kes suudavad, ka farz al-Ain, et teha reedesel palvel kaks rakat.

Koraan ütleb: " Oh teie, kes olete uskunud! Kui teid reedel palvele kutsutakse, näidake üles innukust Allahi mälestamisel, lahkudes oma äriasjadest. "(Surah al-Jumu'a, ayah 9).

Samuti on palju haditheid, mis viitavad kohustuslikule reedesele palvele. Siin on mõned neist:

Usaldusväärses hadithis, mida tsiteerib Tariq ibn Shihab (olgu Allah temaga rahul), on teatatud, et Allahi Sõnumitooja (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: " Ühiste reedeste palvete läbiviimine on iga moslemi kohustus, välja arvatud neli: ori, naine, laps ja haige. "(" Sunanu Abi Dawood ", nr 901).

Reedese palve vahelejätmine on keelatud ilma austava, islami normide kohaselt mõistuseta! Sest Allahi Sõnumitooja (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: " Kes ilma põhjuseta kolm reedest palvet järjest jätab, loetakse silmakirjatsejate hulka! "(" Musannafu ibn abi Shayba ", nr 5579).

„Reedese palve läbiviimine Jamaat on iga moslemi kohus. Ainult orje, naisi, lapsi ja haigeid peetakse vabaks ”(Abu Daud, Bayhaki).

« Kui te ei lõpeta reedeseid palveid, pitseerib Jumal teie südameid, nii et te jääte igaveseks hooletuks."(moslem, Riyad al-Salihin).

Eeltoodud argumentide ja ka moslemi teoloogide üksmeelse otsuse põhjal on selge, et reedene palve on Kõigevägevama otsene käsk, mida meil pole õigust eirata.

Neil, kellele reedene palve on usaldatud, on keelatud (haram) tegeleda kaubandus- või muu äritegevusega pärast reedese palve kõne (adhan) tegemist ja enne selle lõppu.

Reedesele palvele lahkumiseks loa saamine

Reedese palve täitmine on Kõigeväelise Allahi käsk, see tähendab kohustus (farz) iga täiskasvanud ja võimeka moslemi jaoks. Selle farzah järgimine on nii iga uskliku õigus kui ka kohustus. Seega, ükskõik mis tööd usklik ka ei teeks, on tal täielik õigus nõuda luba talle pandud kohustuse täitmiseks. Omakorda peaks tööandja, kelle alluvuses on moslemitest töötajad, meeles pidama sellist vajadust, et anda neile reedel vajalik aeg, millest piisab vähemalt reedese palve läbiviimiseks. See on religioosse kohustuse täitmine, samuti aitab see kaasa usklikevaheliste vennastevaheliste sidemete levikule ja tugevdamisele.

Jum'a päeva voorused ja selle kord

Jum'a päev on iganädalane usklike ühise jumalateenistuse riitus. Sel päeval ghusli (keha täielik vannitamine) sooritada ja mošeesse minna on suur väärikus. Auväärne prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ja tema jälgedes liikuvad Umma suured inimesed pidasid reedest ghusli heaks teoks ja kutsusid alati teisi selleks. Allahi Sõnumitoojalt (rahu ja õnnistused olgu temaga) on tema kohta palju haditheid, siin on mõned neist:

"See, kes soovib minna reedesele palvele, sooritagu ghusli" (Bukhari, moslem, Abu Daud, Tirmidhi, al-Nasai).

"Isegi kui te pole rüvetatud, peaksite reedeti ghusli tegema ja juukseid pesema."

"Iga moslemi isiklik kohus on reedeti ghusli esitada" (Bukhari, moslem).

Riietatud puhastesse riietesse ja võitud viirukiga

Meie religioon on puhtuse religioon. Moslem peaks püüdma olla alati ja igal pool puhas ning oma puhtusele ja korrasolekule peaks ta reedeti veelgi rohkem tähelepanu pöörama. Samuti peaks ta püüdma reedesel palvel kanda oma puhtaimaid ja ilusamaid riideid. Allahi Sõnumitooja (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles selle kohta järgmist:

« Iga moslem peaks reede alguses pesema hambaid, sooritama ghusli, panema selga puhtad riided ja kui on, siis võidma end viirukiga».

« Igaühel teist peaksid reedeseks jutluseks olema lisaks töö- ja igapäevariietusele puhtad riided. (Abu Daud, Ibn Majah).

Väljasõit reedesele palvusele ette ja jalgsi

Pärast gusli sooritamist, viirukiga võidmist ja puhaste riiete selga panemist on reedel sama innustav tegevus jalgsi mošeesse minek. Selle kohta on palju auväärse prohveti (rahu ja õnnistused) haditheid, siin on mõned neist:

«Reedel tõuseb iga mošee väravate ette ingel, kes omakorda hakkab mošeesse tulnute nimesid tegude raamatusse kirja panema. Kui imaam ilmub mošeesse ja alustab jutlust, sulgevad inglid oma raamatud ja lähevad khutbat kuulama. Seega saavad varajastel tundidel mošeesse tulijad kaameli omaga võrdse tasu. Need, kes tulid hiljem - tasu, mis on võrdne kanaga ja veelgi hiljem - munaga ”(Abu Daud, Ibn-Majah).

"Igaüks, kes reede varastel tundidel pärast ghusli esinemist läheb jalgsi mošeesse ja sõnagi lausumata kuulab reedese jutluse ja esitab namazi, saab iga sammu eest, mis ta teel mošeesse astub. võrdne tasu aasta paastu ja palve eest." (Abu Daud, Tirmidhi, an-Nasai).

Miswaki rakendamine

Hammaste harjamine miswakiga enne iga teisejärgulist ja kohustuslikku palvet on meie religioonis väga julgustatud tegevus. Seda julgustatakse eriti kollektiivsete ja reedeste palvete läbiviimisel. Hammaste pesemise vajaduse kohta käivates hadithides ütleb auväärt prohvet (rahu ja õnnistused talle) järgmist:

« Sivaki abil teostatud Namaz on seitsekümmend korda parem kui ükski teine. "(Ahmad, Hakim).

« Pese hambaid miswakiga, sest see on suu puhtuse ja Issanda naudingu põhjus "(Ahmad).

« Kui ma ei kardaks oma umma koormata, käskisin teil enne iga palvet hambaid pesta. "(Ahmad).

Mindfulness khutbas

Reedest khutbat tuleks vaikselt kuulata ja seda lugedes mitte rääkida. Auväärse prohveti hadith (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütleb selle kohta järgmist:

« Kui ütlete reedese khutbah ajal oma naabrile: "Ole vait", siis loetakse, et olete rääkinud. (Bukhari, moslem, Abu Daud, Tirmidhi, an-Nasai).

"Kui te reedese khutbah ajal ütlete oma naabrile:" Ole vait, siis arvatakse, et olete rääkinud," ja khutba ajal peetud vestlus jätab teid ilma jum'a päeva õnnistustest (Ahmad).

"Kui reedesele palvele tulnud inimene suudab vältida kolme asja, on ta pattudest puhastatud kuni järgmise reedeni, see tekitab teistele ebamugavusi, rääkimist ja õpetamist ehk teisisõnu: "Ole vait" (Ahmad).

Kõigi palvete vastuvõtmise tund

Reedel on tund, mil võetakse vastu kõik palved, mida nimetatakse kõigi palvete vastuvõtmise tunniks. Selle kohta, mis reedel see tund langeb, on erinevaid arvamusi. Kõige usaldusväärsem on see, et see aeg algab imaami khutba algusest ja jätkub reedese palve lõpuni. Asjaolu, et sel ajal siiralt esitatud palveid kuuleb kindlasti auväärse prohveti (rahu ja õnnistused) hadithides, ütleb järgmist:

« Reedel on tund, mil võetakse vastu kõik palved, millest Kõikvõimas Jumal ei lükka tagasi ühtegi palvet. "(Bukhari, moslem).

« Alates hetkest, mil imaam minbaari tõusis ja kuni palve lõpuni, võetakse vastu kõik nutjate palved ja üleskutsed "(moslem).

Reedese palve nimi Juma on seletatav asjaoluga, et moslemid peavad selle palve sooritamiseks kogunema ühte kohta. Siiski on teada ka teine ​​arvamus, et palvetamist kutsutakse nii, sest see päev neelab palju kasu.

Enne islami tulekut kutsusid araablased reedet "Arubaks". On teatatud, et kui Meccan Quraysh hakkas sel päeval kogunema, nimetas Ka'b ibn Lueyy päeva "Juma".

Enne Medinasse kolimist moslemid juma namazi ei esitanud. Darakutni sõnul saatis prohvet (Sallallahu ‘alayhi wa sallam) Mediinasse Mus’ab ibn Umayri (suri 3/626 AH), et kutsuda inimesi islamiusku. Seejärel ütles ta Mus'abile kirja teel, et ta peaks reedel rahvast koguma ja et nad kõik koos esitaksid kaks rakat palvet. Pärast seda kogunesid moslemid As'ad bin Zurarile (suri 1/622) kuuluvale maale, mis asus väljaspool Medinat, ja hakkasid esitama juma namazi.

Ibn Sirini sõnul sooritasid Medina elanikud selle palve juba enne Allahi Sõnumitooja (sallallahu ‘alayhi wa sallam) saabumist sinna, kui talle polnud veel ilmutust jumahi palve kohta antud. Ja just need moslemid (Medina elanikud) kutsusid seda päeva "Juma". Ühel päeval said nad kokku ja otsustasid järgmiselt: „Juutidel on jumalateenistuse päev. Kristlastel on sama päev. Valigem ka endale päev, mil me Jumalat meeles pidada ja ühiselt palvetada. "Aruba" olgu see päev."

Kui võtta arvesse, et salm, milles kästi kohustuslik namaz jumah, saadeti maha Medinas ja prohvet (sallallahu 'alayhi wa sallam) juhtis namaz jumat Bani Salim bin Aufile kuuluvas orus, siis selgub. et juma namaz, mida Mus 'Abom bin As'ad esitas, esitati juba enne, kui see palve määrati fardiks.

Ajalooraamatud ütlevad, et universumi loomine algas reedel ja selle maailma lõpp saabub reedel, seega on sellel päeval islamiõpetuses suur koht. Teistes jumalikes religioonides peetakse reedet ka eriliseks päevaks, kuid teised päevad on ette nähtud jumalateenistuseks.

Abu Hurayrah (radiaallahu ‘anhu) teatas prohveti sõnadest’ sallallahu ‘alayhi wa sallam:

"Me oleme viimased, kellele (taevane) raamat anti, kuid kohtupäeval oleme esimesed. Nende (teiste religioonide järgijate) seas tekkis vaidlus reede kohta, mille Jumal neile määras. Ja Jumal näitas meile seda päeva (selle päeva püha). Teised inimesed järgnesid meile. Järgmine päev (laupäev) kuulub juutidele ja järgmine päev (pühapäev) kristlastele. .

Abu Hurayrah (radiaAllahu 'anhu) teatas ka järgmistest Allahi Sõnumitooja (sallallahu' alayhi wa sallam) sõnadest: "Kui prohvetilt (sallallahu‘ alayhi wa sallam) küsiti, miks seda päeva kutsutakse jumaks, vastas ta:

"Pole kahtlust, et teie isa (esiisa) Adam loodi sellel päeval. Sel päeval tuleb viimnepäev, sel päeval toimub ülestõusmine ja sel päeval kuulatakse inimesi üle. Reede viimasel kolmel tunnil on selline hetk, et tehtud du'a (palve) võetakse tõrgeteta vastu " .

A – tõendid, millel põhineb kohustuslik namaz juma

Namaz juma kohustus tuleneb Raamatu ettekirjutustest, sunnast ja ijma tõenditest.

1. Tõestus Koraanist.

„Oo teie, kes olete uskunud! Kui teid kutsutakse reedel kogudusepalvusele, näidake üles innukust Allahi mälestamisel, jättes oma äriasjad. See on teile parem, kui ainult saate aru."

Sõna "dhikr" (mälestamine) tõlgendati hiljem kui "namaz juma" ja "khutba" (jutlus).

1. Tõendid Sunnast.

Juma palve sooritamise tingimuste, selle sooritamise eeliste ja ka nendega, kes seda palvet ei tee, on teada palju haditheid. Mõned neist on toodud vastavates peatükkides. Siin piirdume Abdullah bin Umari tsiteeritud hadithiga: "Allahi Sõnumitooja (sallallahu' alayhi wa sallam) käskis:

"Sellele, kes on Juma namazis adhani kuulnud, on Juma namazi esitamine hullumeelne" .

1. Tõendid ijmast.

Kõik teadlased on üksmeelel, et Juma palve täitmine on tüütu, kuid nad erinevad selle palve läbiviimise tingimuste ja vormi poolest.

Vaatleme nüüd üksikasjalikumalt tingimusi, mille järgimine on Juma palve kehtivuse tagamiseks vajalik. Pöörame rohkem tähelepanu selle palve läbiviimise koha küsimustele, selle tegelikkusele, inimeste arvule. Nendes küsimustes tekivad lahkarvamused.

B – Farda namaz juma tingimused

Namaz juma, nagu ka terminid "namaz", "paast", "hajj", "zakat", on "usulul-fiqh" (metoodika) seisukohalt termin, millel on "mujmal" omadused (puudulik , varjatud selgitus). Seetõttu tekkis vajadus tõlgendada kaaslaste salme, hadiite ja selgitusi selle palve vormi ja tingimuste kohta, sest Allahi Sõnumitooja (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ütles:

„Esita namazi nii, nagu mina! »

Jabir bin Abdullah jutustatud hadithis on need tingimused määratletud järgmiselt:

"Neile, kes usuvad Jumalasse ja kohtupäeva, on Juma palve täitmine hullumeelne. Ainsad erandid on reisijad, orjad, lapsed, naised ja haiged. .

Kõik mehed, kellel pole mõjuvat põhjust, peavad osalema reedesel palvel. Sellest lähtuvalt on namaz juma kehtivuse jaoks järgmised tingimused:

Meestele kohustuslik. Namaz jumah'i esitamine naistele ei ole fard. Aga kui nad esitasid kollektiivset namazi (namaz juma), siis ei pea nad esitama zuhr namazi.

Olla vaba. Orjadele ja vangidele, aga ka neile, kes viibivad vangistuses, piisab Zuhri palve sooritamisest Juma palve asemel.

Olla "piinatud"(elavad alaliselt teatud piirkonnas). Reisija jaoks pole Juma palve täitmine raske, kuna teekond on seotud oluliste raskustega. Näiteks on raske leida kohta, kuhu asju panna, või on võimalus satelliitidest maha jääda. Seetõttu on reisijatele kehtestatud reeglid, mille järgi hõlbustatakse usuliste ettekirjutuste täitmist.

Ole terve ja vaba vaevustest. Neile inimestele, kelle jaoks namaz juma mošee külastamine võib nende seisundit halvendada või paranemist edasi lükata, ei ole jumal asjata. Juma palvusele on lubatud mitte tulla ka haigete, vanurite, pimedate, invaliidide, sügeliste (jm nahahaiguste) põdejatel, samuti politsei- ja tuletõrje korrapidajal. Neile piisab jumi asemel namaz zuhri esitamisest. Kui sellistel inimestel on võimalus jamaatiga liituda, siis lubatakse neil minna mošeesse namaz jumah'd esitama.

B - Tingimused, mille järgimine on vajalik Juma palve kehtivuse tagamiseks

Et namaz juma kehtiks, peavad aset leidma järgmised asjaolud:

1. Koht, kus namaz juma esitatakse, peab asuma linna piires või sellel asulal peab olema linna staatus.

See nõue põhineb mõnel kaaslaste sõnumil ja praktilisel tegevusel. Alile (radiallahu ‘anhu) jutustatakse järgmised sõnad:" Namaz juma, takbiru tashrik, Ramadani ja Kurbani pidulikke palveid peetakse ainult rahvarohketes linnades või kasabas (väikelinnas). Ibn Hazm (suri 456/1063) väitis, et see hadith on autentne. Sama hadithi Ali sõnadest (radiallahu ‘anhu) teatas Abdurrazzak Abu Abdurrahman al-Sulami kaudu. Moslemi juristid peavad neid Ali sõnu (radiallahu ‘anhu) kaalumiseks ja juhendamiseks piisavaks.

Selles hadithis kasutatud väljendit "rahvarohke linn" tõlgendavad islami juristid järgmiselt.

Abu Hanifa (suri 150/767) järgi on "rahvarohke linn" asula, millel on valitseja, kohtunik, millel on tänavad, turg ja linnaosad, kus inimesed elavad. Kusjuures Abu Yusuf (suri 182/798) avaldas arvamust, et linn on paik, kus elab nii palju inimesi, et suurim mošee neid kõiki ei mahuta. Imam Muhammad (suri 189/805) uskus, et linn on piirkonna nimi, mille valitsejad tunnustasid linnana.

Imam Shafi'i (suri 204/819) ja Ahmad bin Hanbal (suri 241/855) võtavad kriteeriumiks inimeste arvu. Nad usuvad, et piirkond, kus elab umbes 40 täie mõistuse juures täisealiseks saanud, vaba ja alaliselt seal elavat inimest, on linn, mistõttu peavad selle elanikud tegema Juma palvet ehk fardit. .

Imam Malik (suri 179/795) väitis, et iga asulat, kus on mošee ja turg, peetakse linnaks. Linn ja maakoht on sünonüümid. Samas ei oma tähtsust rahvastiku arv ja tihedus.

Teadlased, kes usuvad, et Juma palvet saab teha väikestes asulates, viitavad tõenditena järgmistele faktidele:

1. Abu Hurayrah (radiallahu ‘anhu) (suri 58/677), kui ta oli Bahreinis kuberner, küsis Umarilt (radiallahu ‘anhu) jumapalve kohta. Ta vastas:"Kus iganes sa ka poleks, esitage Juma namaz."

2. Umar bin Abdulaziz (suri 101/720) kirjutas oma kirjas armee ülemale Adi bin Adile: "Mis puudutab külasid, mille elanikud telkides ei ela, siis määrake seal vastutavad isikud, kes Juma palvust juhiks."

3. Imam Malik teatas, et kaaslased esitasid Juma namazi Meka ja Medina vahel asuvate jõgede kallastel, kuigi neis kohtades polnud kunagi linnu.

4. Ibn Abbas ütles, et pärast Prohveti mošeed Medinas peeti esimene Juma palve Bahreinis, Juvasa külas.

Teadlased, kes usuvad, et Juma palvet tehakse ainult suurtes asulates, esitavad järgmised põhjused:

1. Kuna Umar (radialahu ‘anhu) teadis, et kaaslased kõrbes ja stepis Juma palvet ei esita, andis ta käsu: "Kus iganes sa (linn) ka poleks, esitage Juma namaz."

2. Umar bin Abdulazizi arvamus on isiklik, seetõttu ei aktsepteeri teadlased tema sõnu tõendina.

3. Koht "Aile", kus peeti Juma palvet, on Punase mere äärne sadam ja Juwasa on oluline Abdulkaisele kuuluv eelpost Bahreinis. Ja kuigi need kohad on "karya" (külad), siis kuna siin olid võimustruktuurid ja valitsejad elasid, peeti neid linnadeks. Ja see, et Ibn Abbas kutsus Juvasut külaks, ei sega seda tolleaegseks linnaks pidamast, sest nende murdes tähendas sõna "karya" nii küla kui ka linna. Ja Koraanis kasutatakse sõna "karya" selles tähenduses:

"Nad ütlesid ka:" Miks ei avaldatud seda Koraani ühelegi tähtsale abikaasale kahest kuulsast külast?.

Kaks "karya" on Meka ja Taifi linnad. Teisest küljest nimetatakse Mekat ka "Ummul-kura" (külade ema) ja pole kahtlust, et Meka oli linn. Ja kuna Juvasa oli kindlus, tähendab see, et selles olid valitsejad, kohtunikud ja teadlased. Seetõttu kasutab al-Sarakhsi (suri 490/1097) Juvasa suhtes nime "myr" (linn). Abdurrazzak märgib, et Ali (radiallahu 'anhu) pidas "mysr"-iks (linnaks) Basrat, Kufat, Medinat, Bahreini, Mysiri, Shami, Jazirat ja võib-olla ka Yamamat Jeemenis.

Abu Bakr al-Jassas (suri 370/980) ütles: "Kui külades lubataks Jumahi palvet, nagu see on lubatud linnades, siis teataks sellest vajaduse korral." Ja lisas, et Hasani sõnul elas pidevalt külas Hajjaji kuberner, kes ei esitanud namaz jumat.

Ibn Umar (suri aastal 74/693) ütles: "Linnalähedasi kohti peetakse linnaks," samal ajal kui Anas bin Malik (suri 91/717) elas Iraagis külas, mis asus Basrast 4 kaugemal. Mõnikord tuli ta Juma palvele ja mõnikord mitte. See asjaolu näitab, et namaz jum on lubatud ainult kesklinnas, linnades endis.

Juhtumiuuringud

1. Allahi Sõnumitooja (sallallahu ‘alayhi wa sallam) esitas oma eluajal namaz juma ainult Medina kesklinnas. Siia tulid linna lähiümbruses elavad moslemid.

Auväärne Aisha (suri 57/676) ütles: "Allahi Sõnumitooja (sallallahu‘ alayhi wa sallam) eluajal tulid moslemid Menzilist ja Awalist Medinasse, et vaheldumisi namaz jumah'd esitada."

Menzil tähendab "linna naabruskonda koos majade ja aedadega" ja Awali viitab väikestele asulatele, mis asuvad Medina lähedal, 2–8 miili kaugusel Najdi küljel. Ja kuna Kaaslased tulid sealt kordamööda Juma palvele, siis järelikult ei olnud Juma palve nende jaoks kah. Vastasel juhul oleks nad saanud käsu oma elukohas ühiselt Juma palvet läbi viia või kõik koos Medinasse tulla. Teisest küljest on teada, et prohvet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) käskis Quba (asub 2 miili kaugusel Medinast) elanikel viibida Medinas Juma palve ajal.

2. Kui "khulafaur-rashidin" (neli õiglast kaliifi) valitsusajal vallutati palju riike, siis jumal tehti ainult linna keskel. See viitab sellele, et nad pidasid juma esinemist linnas (suures asulas) namazi kehtivuse üheks eelduseks. Zuhri palve on fard, seetõttu saab selle täitmata jätmine toimuda ainult kindla "nassi" (ayatside ja hadithide ettekirjutuste) alusel. "Nassa" selge määratlus näeb ette Juma palve sooritamise. See palve on islami kõige olulisem sümbol ja selle elluviimine on võimalik ainult kaunites linnades.

Ajalooallikates esitatud teabe valguses võib seda küsimust käsitleda järgmistes aspektides:

a) Linnad ja alevid

Iga paikkond, millel on kuberner, mufti ja õiguskaitseorganid, kellel on volitused ja võimalused kontrollida seaduste täitmist ja ühiskonnas korra hoidmist, on linn. Hiljem ei omistatud islami juristide töödes teede, turgude ja basaaride olemasolule erilist tähtsust, kuna seda kõike on igas linnas või külas. Mošeedes ja selliste asulate kultuspaikades on lubatud täita jumapalveid. Kõik teadlased on selles küsimuses üksmeelsed. Selle määratluse järgi peetakse piirkondlikke keskusi linnadeks. Neid võib võrrelda Meka ja Medinaga, mille puhul pole kahtlustki, et tegemist on linnadega.

b) Linnadeks loetud kohad

Linnaks peetakse ka asulat, kus namaz juma täitma kohustatud inimesi on nii palju, et vaatamata sellele, et seal on suur mošee, ei mahu kõik ära. See määratlus on Abu Yusufi vaimus. Enamik hilisemate aegade islami juriste andis selle põhjal välja fatwa. Kui asulas on võimuesindajad, siis imaam Muhamedi sõnul peetakse seda kohta ka linnaks. Selle kriteeriumi järgi loetakse linnaks piirkondlikud keskused ja paljud külad.

1. Riigiasutuste poolt väljastatud loa olemasolu

Küsimus "valitsuse ametniku väljastatud loa olemasolust" Juma palve kehtivaks tunnistamiseks on olnud islami juristide seas pikka aega vaidlusi tekitanud. Mõned neist väitsid, et luba on vaja, kuid oli ka neid, kes ei pidanud seda vajalikuks. Soovime esitada oponentide argumendid ja seejärel neid hinnata.

a) Hanafide vaated

Hanafi juristide sõnul on namaz jumah' teostamiseks vajalik luba. Kokkuvõttes tuginevad nad Jabir ibn Abdullah ja Ibn Umari teatatud hadithidele:

"Kui keegi minu elu jooksul ei täida namaz jumat või kui tal on valitseja (õiglane või türann), ei tunne ta teda ära ega kohtle teda põlglikult, siis Jumal ei anna talle õnne ega lase tal oma asju ohutult lõpetada." .

Selles hadithis on selleks, et juma oleks fard, seatud joonlaua olemasolu vajalik tingimus. Pole vahet, kas see on õiglane või ebaõiglane.

Kuna namaz jumat esitatakse suure rahvakogunemisega ja khatib (jutlustaja) kõnetab neid, on avaliku korra säilitamine väga oluline. Kui riigivõimu luba ei võeta Juma palvuse läbiviimiseks vajalikuks nõudeks, võivad rahva seas tekkida rahutused. Lisaks on palve juhtimine ja khutbah lugemine auväärne kohustus, mistõttu võib usuametnike vahel tekkida rivaalitsemine. Palve sooritamist võivad segada ka üksikisikute isiklik vaen või isekad huvid. Iga rühma soov palvet juhtida tühistab kõik Juma palve eelised. Kui üks rühm otsustab namazi esitada ja teine ​​keeldub, jääb põhieesmärk saavutamata. Ühesõnaga, "rahvahulga psühholoogiat" ja muid põhjusi arvestades peaks Juma namazi esinemine toimuma võimude kontrolli all.

Kuid kui võimud näitavad selle suhtes ükskõiksust või ilma erilise põhjuseta otsustavad Juma namazi esinemist takistada, saavad moslemid kokku tulla ja ühe imaami juhtimisel namazi esitada. Selle kohta annab imaam Muhammad järgmise tõendi:

"Kui Uthman (radialahu' anhu) oli Medinas piiramisrõngas, kogunesid ülejäänud kaaslased ja esitasid Ali (radialahu 'anhu) juhtimisel jumapalve.".

Bilmen märgib, et Darul Harbis on see lubatud.

Kas on vaja, et riigipea või piirkonna- ja ringkonnajuhid isiklikult juhiks Juma palvet?

Selle kohta ütles Ibn ul-Munzir: «Juma palvust peavad juhtima riigipead või nende poolt määratud isikud, kes on ammu kindlaks tehtud. Aga kui neid seal pole, pidasid inimesed zuhri palvet.

Hiljem on see tava aga unustuse hõlma vajunud ning selle vastutuse võtsid imaamid ja khatibid. Fiqh "al-Fatawai Hindiya" koodis öeldakse:

"Praegune olukord on selline, et politseiülem, kuberner või kads (prokurör) ei saa Juma palvet juhtida, kuna (riigile) ei ole seda kohustust usaldatud. Erandiks on juhud, kui Juma namazi juhtimine on juhendis või ametikohale määramise järjekorras neile omistatud.

Kui Uthman (radialahu ‘anhu) kaliifiks valiti, oli ta pärast ametisse asumist khutba ajal juma esimeses namazis sõnatu. Põnevusest toibudes andis ta mõista, et edaspidi saab khatibe lugeda õige diktsiooniga. Selge see, et kui riigipea on naine, ei pruugi Juma palve juhtimise põhimõte ellu jääda. Sellistel juhtudel juhib namazi riigipea määratud isik.

b) Enamuse seisukohad

Imam Shafi'i, Maliki ja Ahmad bin Hanbali sõnul ei ole võimude luba Juma palve kehtivuse eelduseks. See on mustahab ehk taktitunde ja austuse näitamine. Seda arvamust väljendades toetuvad nad "qiyas" põhimõttele, st võrdlevad Juma palvet kohustusliku palvega. Nii nagu pole jamaat viiekordse kohustusliku namazi sooritamiseks vaja võimude luba, samuti pole seda vaja namaz jumal. Teine tõend on juhtum ajaloost, kui mässulised vangistasid Uthmani kodus ja Ali (radialahu 'ankhuma) juhtis Juma palvet ilma kaliifi loata.

Hanafid väidavad, et Ali (radiallahu ‘anhu) otsustas palvet juhtida, kuna inimesed kogunesid palvele ja kaliifil polnud võimalust luba saada. Seetõttu ei tõesta Ali käitumine (radiallahu ‘anhu) seda, et ilma võimude loata on võimalik iga kord jumapalvet läbi viia.

Selle tulemusena võime öelda, et hanafid pidasid ühiskonnas korra säilitamist väga tähtsaks.

1. Jamaat number

Õiguskõrgkoolide seisukohad lähevad lahku ka jumaapalve kehtivuseks vajalike jamaate arvu osas.

Abu Hanifa arvas, et lisaks imaamile peaks olema veel kolm inimest, Abu Yusuf ja imaam Muhammad aga väitsid, et kahe mehe osalemine on vajalik. Tõestuseks on Koraani salm inimeste palvele kutsumise kohta, kus kasutatakse mitmuse vormi:

"Kui teid kutsutakse koosolekupäeva palvele, kiirustage Jumalat meenutama.".

Abu Hanifa uskus, et mitmust kasutatakse kolme inimese kohta ja tema jüngrid uskusid, et kahe inimese kohta.

Imam Shafi'i ja Ahmad bin Hanbali tuntud arvamuse kohaselt peaks Juma palve kehtivuse jaoks olema nelikümmend meest, kes on vaimselt täisväärtuslikud, vabad, täisealised ja elavad teatud piirkonnas. Mis puudutab piirkonda, kus mehi nii palju pole, siis Juma namazi seal ei esitata. Argumendina toovad nad loo moslemitest, kes sooritasid esimese Juma palve kohas nimega Bani Bayada Kharra, kus palvel osales 40 inimest.

Imam Malik ei märgi osalejate arvu. Jamaate arv võib tema hinnangul jääda palju alla neljakümnele inimesele, näiteks 12 inimesest. Tõestus on järgmine: „Kord luges Allahi Sõnumitooja (sallallahu‘ alayhi wa sallam) minbaris khutbat. Sel ajal valitses põud. Ja siis tuli teade, et Medinasse on saabunud karavan. Saanud sellest teada, lahkusid inimesed mošeest ja sinna jäi vaid 12 inimest. Ayat Juma kohustusliku esinemise kohta saadeti just sel hetkel alla.

Kuna prohveti (sallallahu 'alayhi wa sallam) ja tema kaaslaste ajal peeti jumapalvet erineva arvu inimeste osavõtul, on parem mitte seada tingimust teatud arvu inimeste osalemiseks. , kuid sarnaselt hanafidele piirduda mõistega "jamaat", kuna hadithis teatud arvu inimeste kohta käiv märge võib olla puhas juhus.

1. Namaz juma üheaegne esinemine mitmes kohas samas linnas

Selles küsimuses tekkinud lahkarvamuse põhjuseks on see, et prohveti (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ja tema kaaslaste ajal esitati namaz jumat vaid kesklinnas ja ühes mošees.

Abu Hanifa ja Imam Muhammad usuvad, et Juma namazi on võimalik esitada mitmes linna paigas korraga. Raamatus "al-Fatawai Hindiya" öeldakse, et see on hanafide kõige usaldusväärsem arvamus, kuid samas avaldavad selle autorid täiesti vastupidist arvamust. Abu Yusuf ütles, et vajadusel on ühes piirkonnas võimalik Juma namazi teha vaid kahes mošees.

Algul väitis imaam Shafi'i, et ühes piirkonnas saab Juma palvet pidada ainult ühes mošees, kuid kui ta nägi, et Bagdadi mitmes mošees peeti Juma palvet, jäi ta vait.

Teadlased, kes väidavad, et ühe linna mitmes mošees on võimalik namazi esitada, toovad välja järgmised argumendid: kui Uthmani ümbritsesid mässulised, siis Ali (radiallahu ‘anhuma) juhtis juma namazi. Lisaks pidas ta piduliku palvuse väljaspool Medinat, kõrbes. Ja eakad ja nõrgad inimesed esitasid namazi kesklinnas. Piduliku namazi esitamise reeglid on samad, mis juma namazi. Teisest küljest, hadith: "Namaz Juma etendub ainult rahvarohkes linnas" on abstraktse iseloomuga ja pole märgitud, et sellises linnas esitatakse namazi ainult ühes mošees. Lõppude lõpuks, kui linn on suur, siis on väga raske kõiki inimesi ühte mošeesse mahutada.

Koraani salmid ütlevad:

„Meie Issand! Ärge suruge meile peale seda, mis on väljaspool meie võimu."

"Ja ta ei valmistanud teile religiooni [riituste sooritamisel] raskusi."

1. Vakt (aeg)

Juma palve sooritamise aeg on Zuhri palve sooritamise aeg. Anas ibn Malik ütles: "Prohvet (sallallahu‘ alayhi wa sallam) esitas juma namazi hetkel, kui päike hakkas läände kalduma. Juba enne hijrat, saatis Musa'ba ibn Umayri Mediinasse jutlustajana, käskis Allahi Sõnumitooja (sallallahu ‘alayhi wa sallam) tal täita Juma palve ajal, mil päike hakkab langema. Kui Juma namazi ei esitata, on Zuhr kada namaz tehtud. Ahmad bin Hanbal väitis, et Juma palvet saab teha enne Zuhri palvet, samas kui imaam Malik lisas, et seda saab teha ka pärast aja lõppu.

1. Khutba (jutlus)

Salm "kiirusta Jumalat meenutama" tähendab "namaz juma" ja "khutba" (jutlus). Prohvet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ei esitanud kunagi jumapalvet ilma khutbata. Kui khutbah ei olnud vajalik tingimus, ei loeks ta seda alati, näidates, et khutbah ei ole fard. Ibn Umari ja Auväärse Aisha (radiallahu ‘anhuma) sõnadest on teada, et khutba tõttu esitati namaz juma 2 raka’s. Seetõttu, pärast seda, kui palveaeg tuleb enne Jamaat, on vaja khutbat lugeda. Kui keegi ei osale khutbal, kuid tuleb hiljem, loetakse tema palve kehtetuks.

Khutbat pole vaja kuulda, piisab kohalolekust. Abu Hanifa järgi on khutba rukn (seisund) Allahi mäletamine. Seetõttu piisab, kui ütlete "Alhamdulillah" või "Subhanallah" või "La ilaha ilallah" eesmärgiga lugeda khutbat, sest salmis "Kiirustage Allahi mälestamist" dhikri kogust pole märgitud. Äsja kaliifiks saanud Uthman (radialAllahu ‘anhu) lausus esimesel Juma palvel ainult “Alhamdulillah” ja kaotas siis põnevusest kõne, misjärel lahkus minbaarist ja esitas Juma palve.

Abu Yusuf ja imaam Muhammad usuvad, et piisab pika dhikri hääldamisest, mida võib nimetada khutbaks. Näiteks suurus "at-Takhiyat", hamd, salavat ja palve kõigile moslemitele.

Wajibs khutbahs:

b) olla rituaalses puhtuses;

c) Aurat peab olema kaetud.

Sunnah khutbahs:

Jaga khutba kaheks osaks, nii et intervallide vahel saab lugeda üks tasbih või kolm salmi. Seetõttu arvatakse, et khutbahi on kaks.

Igas khutbas tuleb hääldada "hamd", "shahada", "salavat".

Lisaks on esimeses khutbas vaja lugeda ayah ja väike juhend.

Teises khutbas palvetage moslemite eest.

Teise khutba lugemise ajal peaks khatib häält veidi langetama.

Ärge pingutage khutba liiga palju.

Tuvali Mufassali surade lugemine, see tähendab surah al-Khujuratist surah al-Burujini, on makruh. Seda tuleks vältida, eriti talvel, et jamaat mitte väsitada.

Niipea, kui khatib minbarist üles tõuseb, peab muazzin adhani ette lugema. Seda tehti prohveti ajal (sallallahu ‘alayhi wa sallam). Sayb bin Yazid (radiallahu 'anhu) ütles: "Allahi Sõnumitooja (sallallahu' alayhi wa sallam) ajal lugesid Abu Bakr ja Umar (radiallahu 'anhuma) reedel ühe adhani. Kuid kui Uthmanist sai kaliif, käskis ta rahvaarvu suurenemise tõttu lugeda Zarva piirkonnas Medina turul teist adhani. Prohveti (sallallahu ‘alayhi wa sallam) kõrval luges asaani üks ja sama inimene.

Niipea, kui teine ​​(sisemine) adhan on loetud, peaks khatib tõusma püsti, lugema endale "A'uzu" ja ütlema valjusti kiitust (hamd) Allahile, seejärel lugema khutbat moslemitele. Vaenutegevuse tagajärjel vallutatud riikides peab khatib khutba lugemise ajal hoidma käes mõõka. See sümboliseerib islami jõudu ja jõudu, näitab tugevust, millele mudžaheidid toetuvad. Niipea, kui khutbahi lugemine on lõppenud, peaks muazzin ütlema ikamat. See on ka Khutbahi sunna.

D – Mõned Juma palvega seotud küsimused

Iidsetest aegadest saadik oli mõnes külas lubatud namaz jumat esitada. Kui reedel tuleb linna ääreküla elanik kavatsusega lõuna ajal ööbida, muutub jumale pühendumine tema jaoks parajaks. Kui tal on kavatsus enne lõunaaega lahkuda, siis jumast ei muutu farss. Samuti ei muutu jumast fars, kui tal on kavatsused jumalapalvuse ajal linnast lahkuda. Palvetamist segavaks põhjuseks võib olla transpordi graafikujärgne liikumine küla suunal või sellega seotud transpordi puudumine. Sellistel juhtudel ei saa oodata Juma palve algust, vaid sooritada Zuhri palve.

Reede hommikul on lubatud minna. Kuid on taunitav (makruh) asuda teele pärast seda, kui päike on oma seniidist kõrvale kaldunud, ilma namazi esitamata.

Mõjuvatel põhjustel või vanglas viibivatele isikutele on Zuhr Jamaat palve sooritamine enne või pärast Juma palvet makruh. Selliste inimeste jaoks on mustahab zuhri palve sooritamine pärast juma sooritamist.

Kui keegi peab ilma mõjuva põhjuseta reedel enne Juma palve sooritamist (mošees) kodus Zuhri palvet, loetakse tema palve kehtivaks, kuid Juma palve tähelepanuta jätmise eest on ta patune. Kui ta läheb pärast seda mošeesse Juma palvet tegema, kuid tal pole aega Jamaatiga liituda, saab Abu Hanifa sõnul tema Zuhri palvest nafil. Kui tal pole Juma jaoks aega, peab ta uuesti Zuhri palve tegema. Kuid Abu Yusuf ja imaam Muhammad usuvad, et kuni see inimene ei alusta Juma palvet, ei ole tema sooritatud Zuhri palve batüül. Abu Hanifa ja mõlemad imaamid on aga üksmeelel, et kui inimene läheb pärast imaami poolt Juma palve lõpetamist mošeesse Juma palvet tegema, ei muutu tema varem sooritatud Zuhri palve Batyliks.

Reedel takbiri lausumine, kogu keha pesemine, viiruki, miswaka kasutamine ja puhaste riiete selga panemine on mustahab. Niipea, kui minaretist adhan loetakse, peaksid kõik, kellel pole mõjuvat põhjust, ja need, kes on kohustatud namazi tegema, jättes oma asjad, tormama namaz juma mošeesse, sest see on wajib.

Tulge varakult mošeesse, esitage kaks tahiyatul-masjid namazi rakat ja Mandub on suura al-Kahfi lugemiseks.

Teel mošeesse ei tohi teistele ebamugavusi tekitada. Kui khatib pole mošees jutlust lugema hakanud, peaksite proovima istuda minbarile lähemale. Kui ees pole ruumi, peate istuma tühjale kohale.

Niipea, kui khatib minbaari ronib, peaksid kõik vait olema, mitte kedagi tervitama ega namaz nafilit esitama. Kui hakkasite täitma esimest Juma sunnapalvet, peate proovima seda mitte edasi lükata. Samal ajal tuleb jälgida wajibe. Kui khutbah’t lugedes mainitakse auväärset prohvetit (sallallahu ‘alayhi wa sallam), siis ei tohiks öelda salavats, kõige parem on kuulata vaikselt, kuid Abu Yusuf usub, et salavatsi saab hääldada ka vaikselt.

Parem on, kui Juma palvet juhib jutluse pidaja. Igaüks, kes liitus Jamaatiga enne palve lõppu, lõpetab palve ise. Kui inimene liitus jamaatiga hetkel, mil imaam oli tashahhudis või sajd sahu sooritamise ajal, siis loetakse, et tal oli jumapalvuseks aega. Imam Muhammadi sõnul lõpetab iganes, kes liitus jamaatiga pärast 2. raka ruk'i, mitte Juma palvet, vaid Zuhri palvet.

D – Namaz zuhr ahir

See on Zuhri palve, mida tehakse vahetult pärast Juma palvet. See tähendab ka "viimast Zuhri palvet", mida tehakse juhul, kui Juma palve ei vasta nõuetele, ja Zuhr Ahiri palvet tehakse Qada palvena.

See probleem ilmneb juhtudel, kui teadlaste arvamuse põhjal Juma palve mitmes kohas samaaegse esitamise lubamatuse kohta arvatakse, et Juma palve hakkas kehtima ainult mošees, kus takbir esmakordselt hääldati, ja muudes kohtades. mošeede palve on kehtetu. Seetõttu tehakse selliste kahtluste ja lahkarvamuste vältimiseks pärast Juma namazi sunna nelja viimast rakat veel neli rakat "zuhr ahir". Selle namazi jaoks teevad nad järgmise kavatsuse: "Kavatsen esitada zuhr akhiri, mida mul ei õnnestunud õigel ajal täita, kuid mille pean täitma." Seda namazi esitatakse samamoodi nagu Zuhri või Sunnah 4 rak'ah fard namazi. Kui seda palvet sooritada sunnana, siis pole midagi hullu, kui viimastes rakades lisame sura al-Fatihale väikesed surad või salmid.

Üldlevinud arvamuse kohaselt, mida hanafid võtavad aluseks, et mitte inimeste olukorda keerulisemaks muuta, on ühes linnas võimalik namazi teha mitmes mošees korraga, sest suurtes linnades on võimatu kõiki inimesi ära mahutada. ühes mošees. Vastasel juhul tekitab see selliseid olulisi raskusi nagu mošee kaugus, raskused palvetamise kohale jõudmisel. Namaz juma on kõige parem teostada igas linnas vaid mõnes mošees.

Eespool kirjeldatud põhjustel kiidavad paljud teadlased Zuhr Akhiri palve läbiviimist heaks. Seda arvamust toetavad isegi paljud Shafi'i fuqihid, kuna imaam Shafi'i uskus, et ühes piirkonnas kehtis varem läbi viima hakatud palve. Sellest kõigest järeldub, et inimesed, kes hakkasid namazi esitama hiljem kui teistes mošeedes, peaksid esitama zuhr namazi. Mis puutub imaam Malikusse, siis ta peab kehtivaks jumalikke palveid, mida peeti iidsetes mošeedes, kus neid pidevalt peeti, ja teistes mošeedes tehtud palveid kehtetuks.

Kuna see küsimus põhineb ijtihadil (kohtuotsus), siis on ka teada, et imaam Shafi'i nägi kunagi, et Bagdadis peeti Juma palvet mitmes mošees, ega öelnud selle kohta midagi.

Nähes, et puuduvad kindlad tõendid namaz'i esitamise lubatavuse kohta mitmes mošees, märkis Ibn Rushd, et prohvet (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ei läheks nii olulisest teemast mingil juhul vaikides mööda ja annaks kindlasti asjakohased selgitused. Tõendina tsiteeris Ibn Rushd järgmisi Koraani salme:

"Teid on saadetud Koraan, et saaksite inimestele selgitada",

"Me oleme saatnud teile Pühakirja just selleks, et selgitada, milles [uskmatud] ei ole ühel meelel, ja ka juhiks sirgele teele ja halastuseks usklikele."

E - Sunna palved Juma palve sooritamisel

Nii nagu Zuhri palve sooritamisel, tehakse enne ja pärast Juma palvet 4 rak'ah nafili palvet. Esimesed 4 rakat sooritatakse samamoodi nagu Zuhri sunna. Selleks tehakse kavatsus: "Kavatsen esitada namaz juma esialgse sunna." Pärast adhanit, mida loetakse mošees sees ja pärast khutbat, loetakse ikamat ja seejärel esitatakse kaks namaz juma rak'ah'd. Pärast fardat ja 4 Zuhri palve sunna rakat sooritavad nad Juma palve sunna viimased 4 rakat. Seejärel, nagu eespool selgitatud, esitavad nad 4 rak'ah'd "zuhr ahir". Seejärel esitavad nad kavatsusega "Määratud aja sunna" esitada 2 rak'ah namazi, nagu subh namazi sunna.

Nädalapäevade hulgas on reedel moslemite seas eriline koht. Sellel päeval algab üldine liikumine, valmistumine millekski eriliseks, oluliseks. See on eriti märgatav moslemimaades. Pidulikesse riietesse riietatud, puhtad, säravate nägudega inimesed lähevad rõõmsalt reedesele palvele, omistades sellele päevale erilist tähtsust.

Reedese palve kohustus on sätestatud Koraani salmis, mille tähendus on järgmine: „Oo, teie, kes olete uskunud! Kui nad reedel palvele kutsutakse, püüdke Jumalat meenutada ja loobuge kaubandusest. See sobib teile kõige paremini. Oh, kui sa vaid teaks! Ja kui palve on lõppenud, siis hajuge maa peale ja otsige Jumala halastust ja pidage sageli Jumalat meeles; äkki oled õnnelik!" (62: 9-10).

Kui kõrgelt prohvet Muhammed (rahu ja õnnistused tal) seda päeva hindas, on näha hadithidest: „Reede on kõige õnnistatud päev! See on majesteetlikum kui vestluspüha (Eid al-Adha) ja ohverduspüha (Eid al-Adha), kuna sel päeval loodi meie esiisa Aadam, rahu olgu temaga, samal päeval langetati ta paradiisist maa peale, sel päeval võeti ta hing ja reedel toimub ka kohtupäev. Samuti on vaja meeles pidada Allahi Sõnumitooja sõnu (rahu ja õnnistused talle): “ Kes lahkub reedesest palvest kolm korda järjest, jättes selle tähelepanuta, selle südame pitseerib Kõigeväeline, see tähendab, et tõeline usk ei sisene tema südamesse».

Reedene palve on vajalik:

1. Antud linna, asula elanikele. Ja ka neile, kes elavad ühes farsakhis (5544 meetrit).

Need, kes on väljaspool seda territooriumi, on kohustatud tulema palvele, kui nad kuulsid minarettidest kõrge häälega kutset. Ühesõnaga, reedene palvus on kohustuslik linna ja sellega seotud eeslinna elanikele, mitte aga neile, kes elavad linnast eraldi asulas (külas või külas). Igaüks, kes on läbisõidul ja ei ole linna elanik, on kohustatud pidama reedese palve, kui ta kavatseb seal viibida 15 täispäeva. Reisijad ei vaja reedest palvet.

2. Neile, kes on terved. Haigete ja nende jaoks, kes ei saa haiget rahule jätta, pole mošees palvetamine vajalik.

3. Vabadele inimestele. Töö või õppimine ei ole mõjuv põhjus palve vahele jätta rohkem kui 3 korda järjest. Kokkuleppeid on nii tööandjate kui ka õpetajatega erinevas vormis. Tõsi, isegi siin on juhtumeid, kus kokkuleppele jõudmine on lihtsalt võimatu. Siis ei saa need inimesed vabaks.

4. Meestele. Naiste ja laste puhul pole reedene palve kohustuslik.

5. Täiskasvanutele ja võimekatele isikutele.

6. Nägijatele. Pimedate jaoks, isegi kui neil on giid, pole reedest palvet vaja.

7. Kõndimisvõime olemasolu. Jalutute, ratastoolis ja halvatud inimeste jaoks ei ole reedene palve vajalik.

8. Kohustuslik neile, kes ei ole vanglas, ei karda võimude tagakiusamist, ei karda tabamist, röövlite rünnakut jne.

Pole nõutav loodusõnnetuste korral (tõsised külmad, laviinioht, tugevad vihmad jne).

Kes reedesel palvusel ei ole kohustatud palvetama, see teeb lõunapalvuse kodus üksi ilma adhani ja ikamatita ning kui äkki läheb reedesele palvele, siis piisab sellest, kui see lõunasöögi asemel sooritada.

Kehtiva reedese palve seitse tingimust

1. Palve tuleks lugeda piisavalt suures asulas koos võimuesindajaga. Teadlased ütlevad: "See on asula, kus peamine mošee ei mahuta kogu jamaat." Suurtes linnades, kus on mitu mošeed, võib reedeseid palvusi pidada mitmes kohas, kui nad usuvad, et see on vajalik, et mitte viia inimesi probleemide ja raskusteni, eriti suurtes linnades, kuhu on mõnikord raske pääseda. kesklinnast äärelinnast.

2. Imaamil peab olema kohaliku omavalitsuse luba. Või võib palvet juhtida selle imaami volitatud isik. Kui palvet juhib inimene, kes pole luba saanud, kuid pärast teda loeb selle reedese palve see, kellel on selleks volitus, siis palve on kehtiv. Erandiks on juhud, kui ei võimud ega neilt loa saanud inimesed mošees ei käi. Siis saab jamaat valitud imaam reedest palvust juhtida.

3. Esitatakse keskpäevase palve ajal.

4. Jutluse lugemine enne kohustuslikku reedest palvust. 5. Sel juhul on vajalik vähemalt ühe täie mõistuse juures oleva mehe olemasolu. Kui jutlust kuulasid ainult naised ja lapsed, siis selline khutbah on kehtetu.

6. Jamaadi reedese palve lugemine. Lisaks imaamile peab jamaat olema kolme täiskasvanud inimese, mõistlike ja tähelepanelike moslemimeeste arvus, isegi kui nad on haiged või reisijad.

7. Mošee uksed, kus palvetatakse, peavad olema avatud kõigile. Mõnda ei tohiks mošeesse lubada, samas kui teisi ei tohiks lubada.

Asjaolud reedese palve vahelejätmiseks
Allahi Sõnumitooja hadith (rahu ja õnnistused olgu temaga) loetleb järgmised inimeste kategooriad, kes ei pea reedest palvet täitma - ori, naine, laps ja haige. Nad ei pea reedest palvet tegema, seetõttu võivad nad tavalise lõunapalvuse ajal selle vahele jätta. Ja ülejäänud peavad seda tegema rangelt ja parimal võimalikul viisil.

Kui reedene palve jäetakse ilma mõjuva põhjuseta vahele, on see keelatud. Prohveti sõnad (rahu ja õnnistused olgu temal) on teada: "Kas inimesed lõpetavad reedeste palvete lahkumise või paneb Allah nende südamele pitseri ja pärast seda on nad üks hooletutest."

Soovitavad reedepäeva toimingud

Prohvet Muhammad (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles reede kohta: "Tõesti, reede on nii püha kui ka päev, mis on pühendatud Allahi mainimisele." Teises hadithis: "Sel päeval andestab Kõigeväeline Allah oma äranägemise järgi kuussada tuhat patust, vabastades nad põrgust." Kuid selleks, et saada Allahi valituks, on vaja täita mõned tingimused. Nii ütleb selle kohta Allahi Sõnumitooja (rahu ja õnnistused temaga): "Kui moslem, olles end nii palju puhastanud, kui tal on piisavalt jõudu, lõhnas end viirukiga, tuleb mošeesse ja kedagi segamata, täidab ettenähtud kohustusi ega isegi ei räägi ega vaata ringi, vaid kuulab vaikselt ja alandlikult jutlust, siis sellest kuni järgmise reedeni antakse kõik tema vead andeks. Mošeesse minnes ei tohi süüa küüslauku, sibulat ja muid terava lõhnaga toite.

Enne reedest palvet on moslemil soovitatav käia pesemas, lõigata küüned, panna selga puhtad ja elegantsed riided, kasutada kõige meeldivamat lõhna ning tulla mošeesse võimalikult vara. Seal parandage meelt nädala jooksul tehtud vabatahtlike ja tahtmatute pattude eest, lugege Koraani, pidage meeles Allahi ilusaid nimesid ja ülistage Teda, Kõigevägevamat ja Kõigevägevamat (häälda dhikr). Reedel istuvad inglid mošee sissepääsu juures ja tähistavad: "Esimene tuli selline ja selline moslem, teine ​​- see ja see, kolmas - see ...".

Niipea, kui imaam hakkab kuulutama, lõpetavad inglid salvestamise ja raamat suletakse.

Soovitav on imaamil enne jutlust istuda minbaril, pöördudes jamaati poole. Teine adhan on soovitatav hääldada muazzinile enne teda. Khutba alustab kõigepealt Kõigeväelise Allahi ülistamisega, seejärel mõlema tunnistuse lausumisega ja salavati ettelugemisega prohvet Muhamedile (rahu ja õnnistused olgu temaga). Samuti on soovitatav lugeda paar salmi Koraanist ja hadithist, et selgitada nende tähendust. Seejärel lugege jutlust, mille teema peaks olema piirkonna jaoks asjakohane ja kasulik tugevdama jumalakartlikkust moslemite südames ja tegudes.

Teise jutluse ajal on soovitatav teha dua moslemitele. Kuna nad peavad kahte jutlust, on soovitatav istuda nende vahel.

Samuti on soovitatav lugeda tasbihi koos imaamiga vastavalt prohveti sunnale (rahu ja õnnistused olgu temaga). See on eriti soovitav tänapäeva Venemaal, kus moslemitel on vähe võimalusi sagedasteks kohtumisteks ja nad vajavad väga ühist (jamaat) palvet-dua, eriti sellisel suurepärasel päeval nagu reede. Olles üheskoos tasbihi esitanud, tõusevad usklikud samal ajal püsti ja tervitavad üksteist, suhtlevad, jagavad oma rõõme.

Soovimatud reedesed toimingud

1. Keelatud tegevuse lähedal on ebasoovitav astuda üle teistest usklikest, et minna mošee esiridadesse, kuna sellega teete neile kahju. Mošeesse jõudes ei saa te ridade vahel kõndida ja inimesi tseremooniata üksteisest eemale tõrjudes, neid segades püüda esiridades istet võtta.

Muidugi on esiread väga auväärsed. Aga need on neile, kes tulid varem. Pärast adhani või ikamat, kui inimesed seisavad palveks üksteisele lähemal, hõivavad esirea tühjad kohad taga seisjad. Neile, kes tulid hiljem, on parem võtta ükskõik milline vaba koht, et mitte langeda pattu, tehes teed edasi.

Esiridadesse hiilides, teistele haiget tehes, tõmbate nende tähelepanu kõrvale, ei lase neil keskenduda, solvate nende tundeid ja tekitate Jumala viha. Hadith ütleb: "Kui keegi, tulles reedesele palvele, hiilib inimesi segades esiridadesse, siis andke talle teada, et ta teeb endale silla otse põrgusse."

2. Ei ole soovitav, et imaam tervitaks jamaat, kui ta läheb välja khutbah’d lugema, sest seda tehes sunnib ta neid talle vastama ja see on nende jaoks etteheitev.

3. Viitab ka tsenderdatule, keelatu lähedale, millegi müümisele või ostmisele pärast reedest adhanit ning samuti tsenseeritud, keelatud asjadele lähedasi kõiki tegusid, mis juhivad inimese tähelepanu palvelt kõrvale.

4. Khutba ajal mošees süüa ja juua ei ole soovitav.

5. Teise inimese tõstmine tema kohale istuma ei ole soovitav, kuna prohvet Muhammed (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: "Ärgu keegi teist reedel oma kohalt tõstku sinna istuma, vaid las ta ütleb, et talle anti koht."
6. Keelatud on ka namazi või dua esitamine, tervitamine ja rääkimine, kui imaam ronis minbaari jutlust lugema, kuna prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) ütles: "Kui keegi teist siseneb mošeesse aeg, kui imaam teeb khutbat, ärgu esitagu namazi ja rääkigu enne, kui imaam on oma khutba lõpetanud, ja ärgu ta ka vastaku salaamile. Alates hetkest, kui imaam minbaari tõuseb ja kuni kahe fard namazi raka lõpuni, peavad kõik jamaat inimesed rangelt vaikima, eriti jutluse enda ajal. Prohvet (rahu ja õnnistused olgu temaga) hoiatas: "Kui te oma reedese jutluse ajal käsite oma naabril vait olla, siis on teie tulemine mošeesse reedesele jutlusele asjatu." "Kes reedese jutluse ajal ütleb teisele, et "ole vait", see plärises ja kes plärises, see pole reede." Teadlased-teoloogid täpsustasid öeldut kommenteerides: "Reedeses palves osalemise tasu, isegi kui jutluse ajal on tühine vestlus, ei ole täielik." Kuid eranditult kõik teoloogid nõustuvad, et kohustuslik palve loeb antud inimese jaoks, see tähendab, et see on kanooniliselt kehtiv ja seda pole vaja uuesti lugeda.

Kahe mainitud ja mitme teise autentse hadithi järgi tuleb reedesel jutlusel kuulata imaami ja rangelt vaikida. Vastasel juhul jätame reedesed palved ilma tasu (sawabi)ta, mida meil, eriti täna, nii väga vaja on.

Kõigevägevam võtaks meie palved vastu, olgu meile armuline ja päästa meid vigadest!

• 11 056 vaatamist

Moslemite jaoks pole pühamat ja tähtsamat päeva kui reede. Juutidel on laupäev, kristlastel pühapäev ja moslemitel nädala viies päev. Tõepoolest, just sel päeval lõpetas Kõigevägevam Aadama loomise, sel päeval asustas ta ta paradiisi, sel päeval saatis ta ta sealt välja. Ja just reedel on kohtupäev. Seetõttu on reedese palve tähendus islamis (juma-namaz) iga tõelise uskliku jaoks eriline.

Mošee külastamine reedel on kõigile täiskasvanud meestele kohustuslik. Erand tehakse ainult haigetele, lastele, reisijatele ja naistele. Ainus põhjus, miks mošeesse mitte minna, on looduskatastroof.

Palveks valmistumine

Iga moslemi jaoks pole reedel tähtsamat asja kui Juma Namazi esinemine. Seetõttu peaks ta kaubanduse ja kõik muud mured kõrvale jätma ning keskenduma oma elu vaimsele poolele.

Hommikul tuleks end täielikult pesta, lõhnastada end viirukiga, selga panna pidulikud riided ja suunata oma mõtted Kõigevägevamale. Ja siis südamerahu ja alandlikkusega jalgsi mošeesse minna. Mošee võimalikult varane külastus on väga soovitatav. Lõppude lõpuks premeerib Jumal kõiki tema innukuse järgi.

Juma namazi omadused

Reedene palvus peetakse mošees või spetsiaalselt korraldatud kohas, mis on avatud kõigile. Imaamil peab olema jumapalve läbiviimiseks eriluba. Reedese palve aeg langeb kokku tavalise keskpäevase palve ajaga (zuhr). Seda tehakse seni, kuni objektide vari muutub võrdseks nende kõrgusega. Hilinemisel on publiku segamine ja tähelepanu hajutamine keelatud.

Moslemi teoloogid ei ole reedeste palvete läbiviimisel usklike vajaliku arvu osas üksmeelel. Hanafi teadlased räägivad vähemalt 3 inimese kohaloleku vajadusest. Shafi'is ja Hanbalis nõuavad 40 koguduse liiget.

Üksmeel puudub ka küsimuses, kas reedene zuhr asendab. Teadlaste arvamused ühtivad, kui külas on vaid üks mošee. Sel juhul pole Zuhri palvet vaja täita. Kui neid on rohkem, siis tõlgendused erinevad.

Hanafi teoloogid väidavad, et igal juhul piisab ainult Juma Namazi esitamisest. Shafi'id on vastupidisel arvamusel. Nende koodeksi järgi ei tohi keskpäevapalvet lugeda ainult ühes mošees. Nimelt selles, kus teatud osa reedesest palvest viiakse läbi mõni aeg varem kui ülejäänud linnas. Maliki teadlastel on sarnane seisukoht. Nad peavad vabatahtlikuks lugeda keskpäevast palvet mošees, kus reedene palve lõppes teistest varem. Hanbali veenmise teoloogid lubavad Zuhri palvet mitte sooritada seal, kus viibib linna või riigipea.

Pange tähele, reedene palve on asendamatu. Kui selle täitmise aeg on otsa saanud, loetakse zuhri palve.

Karistus vahelejätmise eest

Juma palve vahelejätmiseks pole muud põhjust kui haigus, halb ilm ja reisimine. See päev on Koraanis ette nähtud hinge üle mõtisklemiseks, Kõigevägevama ülistamiseks, abi ja eestpalvete palumiseks. Seega on seda palvet vaja eelkõige usklikule endale. Ja kes seda kolm korda järjest vahele jätab, paneb Jumal tema südame pitseri. See tähendab, et inimene libiseb uskmatusse. Tal oli võimalus tõde näha ja kuulda ning ta pöördus sellest eemale. Selle eest ootasid teda hilisemas elus ees ütlematud piinad.

Jutlus

Veel üks reedese palve tunnusjoon on imaami kahe jutluse lugemine. Esimene käsitleb iga piirkonna moslemi jaoks asjakohaseid teemasid. Teine on õpetlik ja õpetlik.

Iga usklik on kohustatud kuulama väga tähelepanelikult ja keskendunult. Lõppude lõpuks aitab jutlus saada usklikele vaimset jõudu ja teadmisi. See täidab tema südame ja puudutab hinge peeneid jooni. Tuletab meelde igavest ja on kõigis tema tegudes moraalseks ja moraalseks juhiks. Seetõttu on kõik vestlused jutluse ajal keelatud. Isegi rääkijate noomimine on vastuvõetamatu ja seda peetakse patuks.

Menetlus

Reedese palve läbiviimise kohta on olemas selge kaanon. See koosneb neljast järjestikusest sunna rakast, kahest farda rakast ja veel neljast sunna rakast.

Sunna neli rakat:

• Pärast esimest adhanit (palvekutset) hääldavad kõik "salavat" ja loevad traditsioonilist palvet. Pärast seda hääldatakse niat (kavatsus) reedese palvesunna nelja raka lugemise kohta. Nende esinemise järjekord on sama, mis keskpäevasel palvel. Esineb iga usklik iseseisvalt.
• Kui jutlus lõpeb, on aeg esimeseks jutluseks. Imaam tõuseb minbaari juurde ja tervitab usklikke. Loetakse teine ​​adhan. Pärast selle lõpetamist ütlevad kõik "salavat" ja loevad uuesti traditsioonilise palve. Jutlus lõpeb palvega Kõigevägevama poole ja loetakse du'a palve.
• Teine jutlus peaks olema lühem kui esimene. Pean ütlema, et reedel peaksid jutlused olema lühikesed ja palved pikad.

Kaks rak'ah fardat:

• Loetakse ikamah (teine ​​üleskutse palvele).
• Sellele järgneb niat kahe rak'ah farda tellimise kohta. Neid sooritatakse samamoodi nagu hommikupalvuse farda kahte rakat. Imaam juhatab neid valjusti.

Sunna neli rakat:

• Traditsioonilist niat hääldatakse sunna nelja raka esituse kohta.
• Pärast seda palvetab usklik samamoodi nagu reedese palve nelja esimest rakat sooritades.
• Lõpetamisel on soovitatav koos imaamiga ilma püsti tõusmata sooritada tasbihat (Allahi kiitus).

Reedene palve moslemi elus

Moodsas elus ei ole moslemil palju võimalusi ja aega kohtuda usukaaslastega vaimsetel ja religioossetel teemadel suhtlemiseks. Pidevad maised mured ja kiire elutempo muudavad võimatuks mõelda millelegi muule. Ja siis tuleb reede ja iga tõeline usklik on kohustatud mõtlema Allahi halastusest, tema kohast maailmas ja vaimsest arengust. Vajab ju ka hing nagu kehagi hoolt ja tähelepanu. Ja reedene palve mošees annab just sellise võimaluse.

On väga hea, kui koguduseliikmed ei lähe palvuse lõpus kohe koju. Usklike osadus annab neile jõudu ja aitab tugevdada kogu moslemikogukonda. Kogu reedese palve protseduur on suunatud usu tugevdamisele, uute teadmiste omandamisele ja vaimse tasakaalu saavutamisele. Ega asjata öeldakse, et reedesel palvel osalemine lepitab kõik pisipatud.