Süüdimõistetud invaliidide psühholoogiline tugi. Sotsiaaltöö pensioniealiste süüdimõistetute, puuetega inimeste ja vanuritega. I jagu. Psühholoogiline ettevalmistus

meeste ja naiste kõnekäitumine, milles tüüpilised strateegiad ja taktikad, soospetsiifiline leksikonüksuste valik, võimalusi edu saavutamiseks suhtluses, see tähendab meeste ja naiste spetsiifika rääkimine.

Kuna esiteks on sugu soo tugevdamine keeles, sundides rääkiv inimene väidab seda kõnes.

Sugu on mõlema komponent kollektiivne ja individuaalne teadvus... Seda tuleb uurida kui tunnetuslik nähtusavaldunud stereotüüpides, keelega kinnitatud ja sisse kõnekäitumineisikud, kes on ühest küljest teadlikud oma kuuluvusest meessoost või naissoost, teiselt poolt on nende keele aksioloogiliselt mitteneutraalsete struktuuride surve all, mis kajastavad soolist kollektiivset nägemust.

Olles avalikkuse teadvuse olulised atribuudid, on mõisted maskuliinsus ja naiselikkus esineda igas kultuurisja samal ajal sisaldavad sellele ühiskonnale omane teatud spetsiifika... Usume, et iga loomulik keel peegeldab teatud viisi maailma tajumiseks ja korrastamiseks. Seega mehelikkus ja naiselikkus kui kultuurilised mõisted avalik teadvus, on isiksuse kontseptuaalse süsteemi lahutamatu osa. Need on osa teadvuse mudelitest ja avalduvad keeles, mille analüüs võimaldab omakorda kirjeldada teatud soostereotüüpe sõltuvalt ajaloolisest ja sotsiaalsest korrast.

Olles kaalunud probleemi praeguseid seisukohti kõne eristamine soo põhjal, saame selle kõigepealt määratleda, suhtlejate staatuse-rolli tunnused... See on tingitud asjaolust, et sugude suhtlemisel on kõige tüüpilisem suhete asümmeetriline vorm ning peamine erinevus meeste ja naiste käitumises seisneb meie vaatenurgast vastandlike strateegiate rakendamine mõlema kõnekõnes.

Niisiis, meessoost tüüp avaldustel on sellised kommunikatiivsed prioriteedid, millele on suunatud oma eesmärkide saavutamine ning kõrge staatuse säilitamine ja hoidmine ühiskonnas.

On naised kommunikatiivsed eelistused on nn "koostööstiilis", mille arsenalis on sellised olulised elemendid nagu harmoonilise suhtluse loomine ja säilitamine.

Arvestades keele, kultuuri ja suhtlemise uurimisel soolist aspekti, tuleb arvestada, et sellised vankumatud mõisted nagu "mees ja naine" - mõisted on väga voolavad... Neil pole mitte ainult olulisi erinevusi teatud kultuurides, vaid need arenevad ka vastavalt ajaloo kulgemisele, muutustele poliitikas, majanduses ja ühiskonnas. Nende kaalumisel tuleb arvestada, et soolised erinevused pole looduse poolt antud ega kinnitatud. Need on inimese poolt määratud ja need on kultuuri konstruktsioonid, muutudes koos sellega, kui ideed ja ühiskond ise arenevad. Keel võtab selles arengus osa. Ja kuna keel eksisteerib ja realiseerub kõne kaudu, võimaldab meeste ja naiste spetsiifilise kõnelemise uurimine tuvastada mõlema poole karakteroloogiliste kõnetunnuste olulisuse, mis omakorda võib osutuda hädavajalikuks massisuhtluse GE ilmingute eripära mõistmisel.

mehelik - isend, kellel on meeste psühholoogiliste tunnuste iseloomulik ülekaal naissoost;

naiseliktüüp iseloomustab isiksust, mida iseloomustab naiste psühholoogiliste ilmingute ülekaal meessoost.

Tavaliselt naiselikud isikud on paremini orienteeritud värvide nimed, kui kasutate neid oma töös ja mehelik inimesed kasutavad samal põhjusel terminit, mis on seotud mitmesugused tehnilised vahendid... Naiselikule subkultuurile kuulumise demonstreerimiseks üleküllastavad inimesed kõnet sageli omadussõnadega. Maskuliinsed isikud, kes tähistavad oma subkultuuri, kasutavad ebaviisakalt roppusi.

Naiselikke inimesi iseloomustab üldiselt erksam emotsionaalsus, hoolivus ja seltskondlikkus.

Ehkki paljudes uuringutes peetakse naisi enamasti naeratama kui mehi, on psühholoogid jõudnud järeldusele, et see mitteverbaalne käitumine on seotud ka soo tuvastamisega. See on üksikisiku kõrge naiselikkuse aste, sõbralikkuse ilming, aga ka viisakus ja hingesoojus, mis seletab naeratamiskalduvust. Maskuliinsed isikud on vastupidi aktiivsemad ja võimukamad, kalduvad vaidlustele, neid eristab kõrgem enesekindlus, iseseisvus, otsustavus ja pealegi sihipärasus. Samal ajal, nagu on näidanud mõnede teadlaste hiljutiste uuringute tulemused, on vaatamata sellele, et tavaliselt on mehelikkus seotud kõrge isemajandamise, enesepiiramisega, seda subkultuuri iseloomustavad ka mitmed vähem atraktiivsed omadused, sealhulgas agressiivsus.

Inimestevahelise suhtluse arengu oluline aspekt on sooliste omaduste arvestamine sotsiaalses suhtluses, mehelikkuse ja naiselikkuse suhe nendes. Mehelikkus tähendab orienteerumist väärtustele, mida traditsiooniliselt peetakse maskuliinseks. Nende hulka kuuluvad enesekinnitus, edasipüüdlikkus, kangelaslikkus, saavutused, rekordid, võistlus, visadus eesmärkide saavutamisel, materiaalne edu jne. Naiselikkus avaldub seevastu rahumeelsuses, võrdsete suhete loomises, turvalisusest hoolimises, kalduvuses kompromissidele, tagasihoidlikkuses, teistest hoolimises, sotsiaalsete kontaktide hoidmises, mugavuse poole püüdlemises, kõrges elukvaliteedis jne.

Mehelikkuse ja naiselikkuse kombinatsioon rahvuskultuuris sõltub paljudest teguritest, peamiselt riigi ajaloolise arengu omadustest. Märgatakse, et suurem maskuliinsus on riikides, mis asuvad ekvaatori lähedal, saksa keelt kõnelevas ja ka (veidi madalamas) angloameerika keeles. Jaapanis on kõrgeim mehelikkuse indeks. Naiselikkus valitseb Põhja-, Aasia ja Rooma riikides. Kõrgeim naiselikkuse indeks Rootsis.

Venemaal on traditsiooniliselt valitsenud julge kultuur. Nõukogude ajal avaldus see eelkõige meessoost kutsega naiste ülistamises: autojuhid, traktoristid, piloodid, kaevurid jne.

Julged kultuurid tavaliselt kuiv järgmised märgid (seaded):

• 1) päris meestest peetakse lugu. Neile on omistatud sellised omadused nagu ambitsioon, enesekindlus, otsustavus, enesekehtestamine, sitkus, tugevus;
• 2) mees peab oma perekonda ülal pidama, rahaga varustama, naine lapsi kasvatama;
• 3) mees peaks domineerima nii tööl kui ka perekonnas;
• 4) töö ja karjäär on majapidamistöödest olulisemad, elu on tööle allutatud, kõige kõrgemad elusaavutused on rikkus, karjäär ja materiaalne edu;
• 5) püüdlemine edu poole, et olla teistest ees, konkurentsivõime, isegi sõprade seas;
• 6) soov ennast hästi esitada, tõelise või väljamõeldud väärikuse demonstreerimine;
• 7) iseseisvus;
• 8) edu ja eneseteostus on väärtuslikumad kui head suhted teistega;
• 9) konfliktide lahendamine avatud sõjalise vastasseisu vormis;
• 10) ratsionaalsus otsuste tegemisel.

Naiselikud kultuurid on suures osas vastupidiste omadustega (suhtumine):

• 1) keskenduda meeste ja naiste võrdõiguslikkusele, sealhulgas juhtivatel kohtadel töötamisel;
• 2) mees ei pea olema perekonnas peamine rahateenija, ta saab lapsi kasvatada;
• 3) mees ja naine peaksid olema võrdsed;
• 4) püüdlemine elukvaliteedi poole, mugavuse loomine, elamiseks töötamine, materiaalne turvalisus - kõrge elukvaliteedi tingimus;
• 5) orientatsioon teistega võrdsetele suhetele, kalduvus kompromissidele;
• 6) tagasihoidlikkus enesehinnangus, negatiivne suhtumine uhkustamisse ja eneseületamisse;
• 7) solidaarsus, suhtlus;
• 8) keskenduda headele suhetele ja teenuste pakkumisele, teistest hoolimisele;
• 9) varjatud konfliktid ja nende lahendamine läbirääkimiste teel ning veelgi parem - konfliktivaba juhtimine;
• 10) intuitsioonil põhinev otsustamine.

Kui maskuliinsed kultuurid on suunatud peamiselt saavutustele, siis naiskultuurid on suunatud otse inimestele. Siin peetakse pere või sõpradega aja veetmist olulisemaks kui ületunnitöö. Tervitatav on rahulik elurütm, head suhted teistega.

Need ja muud rahvuskultuuride soolised tunnused avalduvad peamiselt sotsiaalses suhtluses: inimese igapäevases käitumises ja ametlikes kontaktides. Samal ajal pole inimestevahelistes ilmingutes ei maskuliinsel ega naiskultuuril üheselt mõistetavaid eeliseid. Erialase tegevuse õnnestumiseks on positiivse suhtluse loomisel siiski sooliste omaduste arvestamine üsna oluline tegur. Näiteks personalijuhtimise mudeli ülesehitamisel tuleb meeles pidada, et kui ettevõttes domineerib naise kultuur, ei anna karjääripõhise motivatsioonisüsteemi kasutamine loodetud tulemusi. Samal ajal on juhtimismudel, mis põhineb "inimsuhetel" - tähelepanu inimestele, hea psühholoogiline õhkkond, kollektiivne motivatsioon jne, edukaks.

Kaasaegseid soolise domineerimise teooriaid ärisuhetes iseloomustavad neli parameetrit, mille Hofstede ja tema kaaslased on kindlaks teinud ja uurinud. Nii tegi Hollandi teadlane F. Trompenaars ettepaneku jaotada ärikultuurid sõltuvalt valmisolekust järgida universaalsete ja konkreetsete tõdede kultuuridele orienteerumise seadust. Esimest tüüpi kultuure eristab kõrge seaduskuulekus, teist - ebaseaduslik kuulekus, toimides vastavalt konkreetsele olukorrale, sõltumata seadustest ja määrustest. Kõrgeim seadusandlik järgimine on Kanadas, USA-s, Suurbritannias, Saksamaal, Skandinaavia riikides, kõige madalamad on Aasia, Ladina-Ameerika, Lõuna-Euroopa riigid, samuti Venemaa ja SRÜ riigid. Nendes kultuurides on naistele ette nähtud eriline roll (näiteks ema lahutusel).

Sotsiokultuuriliste tegurite roll avaldub selles, et valdav osa naistest on olnud lapsepõlv keskendub suhteliselt tagasihoidlikule sotsiaalsele staatusele, perekondlikele ja isiklikele väärtustele, laste kasvatamisele ja oma mehe abistamisele. Ka ühiskond ja teised ootavad, et naised täidaksid neid sotsiaalseid rolle ennekõike. Naiste sellise orientatsiooni olemasolu stereotüüpsele naisrolli tajumisele meeste poolt kinnitavad mitmed uuringud. Nii on vandemeeste käitumise vaatluste ning Ameerika psühholoogide F. Strodtbecki ja R. Manne'i uuringu kohaselt mehed adopteerimisele eelnenud arutelus naistest palju aktiivsemad. kohtuotsus... E. Erizi uuring näitas ka seda, et segalaborite rühmades olid ühiste probleemide lahendamisel 66% kõigist kommunikatiivsetest aktsioonidest algatajad meestel. Üldiselt kinnitavad paljud uuringud, et naistel on nõrgem soov saada juhiks ja visadus selle eesmärgi saavutamisel. Naiste sellist suhtumist saab seletada ennekõike ühiskonnas valitsevate ootustega, et mees täidab juhi funktsioone, ja nõrga valmisolekuga tajuda naist selles rollis.

Selliste stereotüüpide arvessevõtmine on oluline naisjuhtidele, kes peavad nende tõhusaks juhtimiseks rohkem pingutama ja tegelikult tõestama, et nad on ülemuse rollis “normaalsed” (M. Richter). Meeste jaoks sellist tõendit tavaliselt ei nõuta.

Bioloogilised ja psühholoogilised tegurid, mis määravad naisjuhi käitumise tunnused, avalduvad tema meeleolu ja vaimse seisundi kui terviku suuremas sõltuvuses füsioloogilistest tsüklitest; koormatud loomulike muredega pere, laste sünni ja kasvatamise pärast; vähem emotsionaalses tasakaalus ja erapooletus; tugevam, võrreldes meestega, ärisuhete väljendunud värv isiklikes toonides ja töötajate tajus meeldimise ja mittemeeldimise prisma kaudu.

Ameerika psühholoogid F. Denmark, B. Johnson ja A. Eagley on teatud määral seotud naiste psühholoogiliste omaduste positiivse tõlgendusega. Asjakohase kirjanduse analüüsi põhjal järeldavad nad, et naisjuhid on „leebemad“ ja „inimlikumad“, nende paremus töötajate isiklike probleemide mõistmisel ja demokraatliku juhtimisstiili järgimine. Mõni autor peab 21. sajandil naiste juhtimisstiili eeliseks inimeste tähelepanu, inimfaktorit ja koostöövalmidust töös. Nende uuringud näitavad, et naised on juhtimises pigem tasuvamad ja empaatilisemad. Mehed kasutavad sagedamini sunniviisilisi ja asjatundlikke stiile, formaalseid põhimõtteid ja norme.

Naised on siiski üsna vähe esindatud juhtide ja avalike teenuste juhtide ametikohtades. Seega on USA riigiteenistuses naisjuhtide osakaal umbes 8–10% juhtide koguarvust. Ameerika ettevõtluses on naisjuhid veelgi tagasihoidlikumalt esindatud - 4,5% direktorikorpusest. Venemaal on naisrežissööride osakaal 15,1%. Üldiselt on meie riik naisjuhtide arvu poolest esikohal.

Statistika järgi näitavad naised end keskmiselt kõige rohkem tootmises, teevad karjääri umbes neljakümnendast eluaastast, s.t. kui nende lapsed kasvavad suureks ja nad vabanevad kõige koormavamatest perekonnamuredest. Inimlikul ühiskonnal on oluline kaotada naiste diskrimineerimine täielikult, luua neile meestega ligikaudu võrdsed tegelikud eneseteostusvõimalused valitsemisalas, andes neile õiguse ise oma eluviisi otsustada.

Erinevalt kategooriast "sugu" ei ole kategooria "sugu" ja soopõhine käitumine paika pandud looduse poolt, vaid need on "konstrueeritud" ühiskonna poolt (soo järgi), mille on ette näinud sotsiaalse kontrolli institutsioonid ja kultuuritraditsioonid. Soolised suhted on oluline aspekt sotsiaalne korraldus ja suhtlus. Nad väljendavad erilisel viisil selle süsteemseid omadusi ja struktureerivad rääkivate subjektide vahelisi suhteid. Soolise kontseptsiooni peamised teoreetilised ja metoodilised sätted põhinevad neljal omavahel seotud komponendil: kultuurilised sümbolid; normatiivsed avaldused, mis seavad suunad nende sümbolite võimalikuks tõlgendamiseks ja on väljendatud religioossetes, teaduslikes, õiguslikes ja poliitilistes doktriinides; sotsiaalasutused ja organisatsioonid; isiksuse enesetuvastus. Soolised suhted, mis on fikseeritud keeles kultuuriliselt määratletud stereotüüpide kujul, jätavad jälje indiviidi käitumisele, eriti kõnele, ja selle keelelise sotsialiseerumise protsessidele.

Kategooria "sugu" võeti teaduse kontseptuaalsesse aparaati kasutusele 1960. aastate lõpus - 1970. aastate alguses. ning seda kasutati kõigepealt ajaloos, historiograafias, sotsioloogias ja psühholoogias ning seejärel võeti see kasutusele kommunikatsiooniteoorias. Sooline tegur, võttes arvesse inimese loomulikku sugu ja selle sotsiaalseid "tagajärgi", on üks inimese põhiomadusi ja mõjutab kogu tema elu teatud viisil teadlikkust oma identiteedist, aga ka rääkiva subjekti tuvastamist teiste ühiskonnaliikmete poolt.

Mõistet "sugu" kasutati seega "naiseliku" versus "meheliku" sotsiaalsete, kultuuriliste, psühholoogiliste aspektide kirjeldamiseks, s.t. rõhutades samal ajal kõiki kujundavaid jooni, norme, stereotüüpe, rolle, mis on tüüpilised ja soovitavad neile, keda ühiskond määratleb naiste ja meestena. M. Rosaldo, L. Lamfere, R. Ungeri, A. Richi, G. Rabini teostes tõlgendati “soo” mõistet kui kokkulepete kogumit, millega ühiskond muudab bioloogilise seksuaalsuse inimtegevuse produktiks.

1980. aastatel. tasakaalustatum arusaam soost on ilmnenud probleemina mitte ainult naiste ajaloo, naispsühholoogia jms selgitamise, vaid ka naiselikkuse ja mehelikkuse ning sellega seotud sotsiaalsete ja kultuuriliste ootuste põhjaliku uurimise all. 1990. aastatel. tekkis suund, mis uuris ainult mehelikkust ja koos sellega - tõdemust, et mehelikkusel on igas ühiskonnas erinevad ilmingud, millest peamist nimetatakse domineerivaks (hegemooniliseks) mehelikkuseks.

Suhtlemine on mõeldamatu ilma teatud rituaalide järgimiseta, mida Goffman tõlgendab kui põhiliste sotsiaalsete suhete kinnitust. Rituaale on palju, neid viiakse läbi pidevalt, kui inimesed suhtlevad ja taastootavad ühiskonnas aktsepteeritud norme ja staatuseseoseid. Rituaalid hõlbustavad suhtlemist, kuna neil on signaalimise funktsioon. Sugu on paljude rituaalide komponent - näiteks rituaalne on meeste ja naiste riietumisstiil. Mehed on tavaliselt riides rangelt, lihtsalt ja funktsionaalselt; naised on värvikamad, mängulisemad ja vähem funktsionaalsed. Ritualiseeruda saab ka erinevatele toimingutele või nende komponentidele: sõnavara valik, kõnestiil, žestid, sõnaõigus, kõneleja asukoht ruumis, intonatsioon. Rituaalaktide sooritamist reguleerib ühiskond. Konkreetne esineja võib sellest määrusest siiski kõrvale kalduda. Sellised kõrvalekalded muudavad suhtlemise järjekorda. Üldiselt moodustavad kõigi suhtlemises osalejate teada olevad rituaalide normid inimeste ootuste ja hoiakute ringi, nende valmisoleku vastavalt käituda.

1960. aastate lõpus - 1970. aastate alguses. keelelised soouuringud said uue võimsa tõuke tänu nn uute naiste liikumisele Ameerika Ühendriikides ja Saksamaal, mille tulemusel tekkis keeleteaduses omapärane suund, nn. feministlik keeleteadus (FL) või feministlik keelekriitika. Feministliku lingvistika peamine eesmärk on paljastada patriarhaat - meeste domineerimine süsteemis ja keele muutmine.

Põhitööks keeleteaduse alal oli R. Lakoffi töö “Naise keel ja koht”, mis põhjendas keele androtsentrilisust ja naispildi alaväärsust keeles reprodutseeritud maailmapildis.

Feministliku keelekriitika eripära võib seostada selle väljendunud poleemilise olemusega, katsetega välja töötada oma keeleline metoodika, kaasata kogu inimteaduste spektri (psühholoogia, sotsioloogia, etnograafia, antropoloogia, ajalugu jne) tulemuste lingvistilisse kirjeldamisse, samuti mitmetesse edukatesse keeltesse. katsed keelepoliitikat mõjutada.

Feminismi ideoloogiat peetakse sageli postmodernse filosoofia üheks komponendiks. Siit ka tema suur huvi keele nähtuste vastu. PL pooldajad, aga ka juhtivad postmodernistlikud teoreetikud (J. Derrida, M. Foucault) juhtisid tähelepanu eri soost isikute ebaühtlasele esindatusele keeles.

Keel haarab maailmapildi maskuliinsest vaatenurgast, seetõttu pole see mitte ainult antropotsentriline (keskendunud inimesele), vaid ka androtsentriline (keskendatud mehele): keel loob maailmapildi meessoost subjekti vaatenurgast, tuginedes maskuliinsele vaatenurgale, maskuliinsele vaatenurgale, kus naiselik ilmub peamiselt objekti rollis, Teise, Tulnuka rollis või ignoreeritakse seda üldiselt, mis on feministlik "etteheide".

Lakoff tuvastab järgmised androtsentrismi tunnused:

• 1) mõistete "mees" ja "mees" identifitseerimine. Paljudes Euroopa keeltes tähistatakse neid ühe sõnaga: mees inglise keeles, Notte Prantsuse keeles, Mapp Saksa keeles. Saksa keeles on veel üks nimetus - Mensch, kuid etümoloogiliselt ulatub see ka vanasaksa saksa keelde mannisco - "Mehelik", "seotud mehega". Sõna der Mensch mehelik, kuid iroonilisel kombel saab seda kasutada naistega, kellel on kastreeritud artikkel - das Mensch
• 2) naissoost nimisõnad on tavaliselt tuletatud maskuliinsest, mitte vastupidi. Neid iseloomustab sageli negatiivne hinnang. Meesmärgi kasutamine naise jaoks on lubatud ja suurendab tema staatust. Vastupidi, naissoost nimega mehe nimetamine kannab negatiivset hinnangut;
• 3) mehelikke nimisõnu saab kasutada täpsustamata, st määrata mõlemast soost isikud. Grammatilises meessoost on olemas "kaasamise" mehhanism. Keel eelistab mehelikke vorme, et tähistada mõlemast soost isikuid või eri soost isikute rühma. Nii et kui me mõtleme õpetajat ja õpetajat, siis piisab, kui öelda “õpetaja”. Seega ignoreeritakse FL andmete kohaselt enamasti naisi keele järgi;
• 4) süntaktilisel tasandil kokkuleppimine toimub vastava kõneosa grammatilise soo vormi järgi, mitte aga referendi tegeliku soo järgi, näiteks: see. Kas müts hier seinen Lippenstift vergessen?(tähed - Kes unustas siin oma huulepulga?) - kuigi me räägime naisest;
• 5) naiselikkus ja mehelikkus eristuvad järsult - nagu poolused - ning vastanduvad üksteisele nii kvalitatiivses (positiivne ja negatiivne hinnang) kui ka kvantitatiivses (mehe kui universaalse inimese domineerimine) suhtumises, mis viib soolise asümmeetria kujunemiseni.

Nimetatakse soolisi asümmeetriaid keeleline seksism.Me räägime patriarhaalsetest stereotüüpidest, mis on fikseeritud keeles ja suruvad selle kõnelejatele peale teatava maailmapildi, milles naistele antakse teisejärguline roll ja omistatakse enamasti negatiivseid omadusi. Keelelise seksismi kui suuna raames uuritakse, millised naistepildid on keeles fikseeritud, millistes semantilistes valdkondades on naised esindatud ja millised konnotatsioonid kaasnevad selle esindusega. Analüüsitakse ka grammatilises meessoost "kaasamise" keelelist mehhanismi: keel eelistab maskuliinseid vorme, kui see tähendab mõlema soo isikuid. Selle trendi esindajate arvates aitab "kaasamise" mehhanism kaasa naiste ignoreerimisele maailmapildis. Keele ja selles esinevate seksistlike asümmeetriate uurimine põhineb Sapir-Whorfi hüpoteesil: keel pole mitte ainult ühiskonna toode, vaid ka selle mõtlemise kujundamise vahend ja vaimne vahend. See võimaldab FL esindajatel kinnitada, et kõik patriarhaalsetes ja post-patriarhaalsetes kultuurides toimivad keeled on maskuliinsed keeled ja need on üles ehitatud maskuliinse maailmapildi põhjal. Selles aspektis on antropoloogide andmed mõnes primitiivses kultuuris mitte ainult meeste ja naiste vahelise suhtluse jaoks eraldi tesauruste olemasolu kohta, vaid ka spetsiaalsete grammatiliste ja süntaktiliste keelevormide olemasolu kohta, mis võimaldavad sellistes kogukondades luua sõltumatute "meeste" ja "naiste" variantide olemasolu keel. Eeltoodud faktide põhjal nõuab FL keelenormide ümbermõtestamist ja muutmist, keskendudes oma uurimistöö eesmärgiks keele ja keelepoliitika teadlikule standardimisele.

See on põhjus, miks ilmnes mõiste "sugu" kui mõiste, mille eesmärk on rõhutada sugudevaheliste suhete sotsiaalset olemust ja välistada "seksi" mõistes implitsiitset biodeterminismi, mis seob sotsiaalse eesmärgi ja ootused indiviidi käitumise suhtes tema bioloogiliste omadustega.

Sooliste ja segarühmade suhtlemise iseärasuste uurimise käigus analüüsitakse argumenteeritud dialoogide läbiviimise erinevaid aspekte - televisiooni jutusaated, arstide ja patsientide dialoogid, verbaalne suhtlus perekonnas jne. Sellised uuringud põhinevad eeldusel, et keeles fikseeritud patriarhaalsete stereotüüpide põhjal kujunevad välja erinevad meeste ja naiste kõnekäitumise strateegiad. See täiendab suhtlemisteooriat andmetega, mis on hädavajalikud lausungite tõlgendamiseks, jõu väljendamiseks ja domineerimiseks kõneaktides; sõnastab uuel viisil tingimused koostöö põhimõtte järgimiseks; laiendab kommunikatsiooniliste ebaõnnestumiste mõistmist, seostades kõnelejale katkestused, suutmatuse lauset lõpule viia, kontrolli kaotamise diskursuse, vaikuse ja paljude muude parameetrite üle. Seda kõike võib pidada väärtuslikuks panuseks diskursuse analüüsimisse. Näiteks tehti kindlaks mõned naiskõnekäitumise eripärad:

• naised kasutavad sageli deminutiivseid järelliiteid;
• naiste jaoks on tüüpilisemad kaudsed kõneaktid; oma kõnes

viisakuse ja pehmendamise rohkem vorme, näiteks küsimuste vormis avaldused;

• naiste kõnekäitumises pole domineerimist, nad suudavad paremini kuulata ja keskenduda vestluskaaslase probleemidele;
• üldiselt iseloomustatakse naiste kõnekäitumist "inimlikumana".

Kuid just sellel faktil on FL esindajate arvates negatiivsed tagajärjed naistele segarühmades suhtlemisel. Nende kaitsev, mitteagressiivne ja viisakas kõnekäitumine tugevdab ühiskonna eeldusi ja ootusi, et naised on nõrgemad, ebakindlamad ja üldiselt vähem pädevad.

Seega osutub naiste ja meeste suhtlus “napiks”. Feministlik keeleteadus seadis kahtluse alla naiste kommunikatiivse suhtluse "puudujäägi" hüpoteesi, esitades selle asemel hüpoteesi "diferentseerumine". Sellega seoses tõlgendati kriitiliselt Lakoffi (ülaltoodud teoses) järeldusi "topeltühenduse" olukorra kohta, kus naised satuvad segarühmades suhtlemisel: tüüpiliselt on naissoost kõnekäitumise taktikad (vastavus, koostöövalmidus, performatiivsete ainete kasutamine meestest harvem). avalduste esitamine küsimuste vormis jne) ei aita kaasa sõnumite sisu tajumisele, tekitades mulje ebakindlusest ja ebakompetentsusest. Kui naised kasutavad meessoost taktikat, mida Lakoffi sõnul iseloomustab solvavus, väiksem koostöövõime ja direktiivsete kõnetoimingute sagedane kasutamine, siis tajutakse neid kui naiselikke ja agressiivseid, mis FL tõlgenduses on tingitud sellise kommunikatiivse käitumise vastuolust ühiskonnas rollide jaotamise stereotüüpidega. Naiste aitamiseks on välja töötatud spetsiaalne taktika.

Kodused suhtluse sooliste aspektide uuringud on viinud huvitavate teaduslike tulemusteni. Näiteks eitab Moskva Riikliku Keeleülikooli baasil moodustatud teaduskool kategooria “sugu” püsivat esinemist keeles ja kõnes (suhtluses). Suhtlust, kõnekäitumist ja muid kõnelemisega seotud nähtusi uurides tunnistab see kool sugu "ujuva" parameetrina, s.t. tegur, mis avaldub ebavõrdse intensiivsusega, kuni selle täieliku kadumiseni paljudes suhtlusolukordades. See küsimuse sõnastus on kõige kaasaegsem ja vastab viimastes sotsiaalpsühholoogia ja sotsioloogia uuringutes saadud andmetele. Kaasaegsed sotsiaalse identiteedi teooriad käsitlevad sugu kui kommunikatiivse suhtluse käigus "loodud" või üles ehitatud nähtust. Üksikisikute keeleregistri valikul on erinevused sõltuvalt nende sotsiaalsetest eesmärkidest. Niisiis, kõneleja saab rõhutada või "varjata" mõnda tema isiksuse parameetrit, et vestluspartneriga tahkestuda või temast kaugeneda. Seega võib kommunikatiivne olukord diskursusele sügavat mõju avaldada, mis kinnitab identiteedi konstrueerimise interaktiivset olemust. Igal juhul ei saa keele ja suhtlemise soolise aspekti arvestamist väljaspool kultuurikonteksti pidada teaduslikuks. Samuti pakuvad teadlastele suurt huvi soolise mõiste tunnused erinevates keeltes ja kultuurides, nende lahknevus ja ka selle erinevuse tagajärjed kultuuridevahelises suhtluses.

Huvitavaid andmeid soo kommunikatiivsete omaduste uurimiseks võib leida B. Baroni teosest "Suletud ühiskond", kus uuritakse soospetsiifilisi erinevusi professionaalses suhtluses ülikooli keskkonnas.

Põhjendades mees- ja naiskeelte tunnustamise ebaseaduslikkust ning soo mõiste ebajärjekindlust (iseseisev olemasolu ühiskonna praeguses arenguetapis "meessoost" ja "naissoost" keelevariandid), järeldab autor, et kõnesuhtluse sootunnuste uurimine peaks toimuma konteksti ja olukorda arvestades ... Püsivaid ja kontekstist sõltumatuid meeste ja naiste kõne märke pole. Vananenud opositsioonilise meessoost - naiskeele asemel kasutatakse mõistet “soost eelistatavad stiilivormid” tähistamaks empiiriliselt kinnitatud fakti, et teatud sugupoolte esindajad teatud kommunikatiivses žanris valivad sagedamini teatud tüüpi kõneakte. Euroopavälistes kultuurides toimuva suhtlemise uurimistulemuste kohaselt võivad sama tüüpi kõneaktid kultuurilise tingimise tõttu olla konkreetse rahva esindajate jaoks vastuvõetavad või tõenäolised.

Tuvastati neli tüüpi kommunikatiivseid žanre, milles kõige tõenäolisemalt avaldub sooparameetri olulisus: suhtluse juhtimine (sõna andmine, väidete kommenteerimine, kõnesegmendi kestus jne), eksperdi staatuse konstrueerimine, humoorikas suhtlemine, eriarvamused / argumenteeritud diskursused.

• 1. Moderaatori aktiivsus on hädavajalik. Telediskussioonides anti naistele harva sõna ja moderaator, kes polnud ise ekspert, pidas võimalikuks neid kritiseerida või loenguid pidada.
• 2. Tõenäosus kõrgema eksperdi staatuse saamiseks on meestel suurem kui naistel. Meeste jaoks loodi otsene seos kommunikatiivse kommunikatsiooni eksperdi staatuse konstrueerimise ja suhtluse alguses "vaikimisi" eksisteerinud ootuste vahel: kõrge ametialane või sotsiaalne staatus viib kõrge kommunikatiivse staatuseni. Naistel sellist otsest suhet ei avaldatud. Pealegi aitasid naised ise kaasa kommunikatiivse staatuse langusele, mis väljendus argumentide esitamise, neile suunatud küsimuse ümbersuunamise ja puudulike ekspertide avalduste ülemäärases aegluses, samuti haruldastes õpetlikes avaldustes.

Vaikimisi omistati kõrge suhtlusstaatus ainult neile naistele, kelle sotsiaalne staatus oli väga kõrge.

• 3. Institutsionaalse raamistiku "ülikool" tunnuste, tüüpiliste kommunikatiivsete konventsioonide ja piirangute kaalumisel juhiti tähelepanu kommunikatiivsete normide jäiga ettekirjutuse puudumisele ja nende teatud piires varieerumise võimalusele ning märgiti, et suurimat huvi pakuvad antud normist kõrvalekalduvad avaldused.
• 4. Lahkarvamuste nähtus. Professionaalse suhtluse, eriti koosolekutel peetud vestluste ja kollokviumide lindistuste analüüsimisel märgiti žanrite mitmekesisust „ülikooli” raamistiku piirides. Seega paljastas kõrgeima avalikkuse ja formaalsuse astme akadeemiline suhtlus oluliselt rohkem piiranguid ja sisu reguleerimist (arvestades teemat), ajutist (sõna andmise järjekord, piiratud kõne kestus, antud suhtlejate järjestus) ja isiklikku (välja arvatud teatud inimgrupid, valitute kõnetegevus jne). iseloom, mitte vähem struktureeritud kommunikatiivsed olukorrad.

Erimeelsuste avaldumise peamine omadus on selle varjatud olemus. Otsene ja avalik kriitika ei ole kõnealuses keskkonnas suhtlemiseks tüüpiline. Nii et sõna nein avalduse alguses on äärmiselt haruldane. Vastupidi, sõna kasutamine ja tähistab kriitilise kõne tüüpilist algust. Harva leitakse kõnesegmentide ja vihjete alguses Das istfalsch ("See ei ole tõsi"), Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu ("Ma ei nõustu / ei nõustu teiega täielikult"). Palju sagedamini on avaldusel üsna pikk proloog ja alles seejärel sõnastatakse kriitiline märkus. Pealegi jääb kõneleja kriitiline hoiak viimase hetkeni varjatuks ning väljendub abipakkumises, korduvas küsimuses, täpsustavas küsimuses ja isegi kiituses. Sellise kõnekäitumise intensiivsus on otseselt seotud olukorra formaalsuse astmega.

Analüüsides meessoost teadlaste ja naisteadlaste käitumise tunnuseid ülikoolide suhtlemisel erialastel teemadel, uurib parun kommunikatsiooni tegelikke soolisi aspekte ja teeb kindlaks, et meesteadlased kalduvad rohkem kui naisteadlased aruteludes monoloogiliste avalduste, irooniliste lahkarvamuste ja kui vastused kriitikale - seosed ametivõimude ja nende endi ametialase staatusega.

Naisteadlaste avaldustes oli algse komplimendi ja viimase kriitika amplituud keskmiselt väiksem kui meestel. Samuti oli neil harva irooniat, kui kritiseeriti oponenti või kaitsti oma seisukohta.

Samuti märgiti kõnelejate kalduvust iroonilisse enesekriitikasse ja meestest kiiremini, nõustumist kriitiku seisukohaga, haruldasemaid viiteid autoriteetidele, tsitaate, õpetusi. Kõik see võimaldas autoril teha järelduse naiste ebapiisava soovi kohta saada ekspertstaatus.

Kommunikatsiooni sooaspekte käsitlevate uurimismaterjalide üldistuse põhjal on võimalik püstitada hüpotees kommunikatsiooni arengust inimkonna ajaloos alates konkreetsetest keelevormidest eri sugupoolte jaoks kuni kommunikatsioonivahendite ühendamiseni androtsentrilistel alustel. Selle arenguvariandi määrab ühiskonna liikumine jäigast tööjaotusest soolise ja sotsialiseerumise järgi, valdavalt monosoolistes rühmades, kuni inimtegevuse ühtlustumiseni standardiseeritud hariduskeskkonnas, mille moodustab peamiselt inimpool inimkonnast.

B. V. Matsuta

ISIKLIKKUSE SISEMISE SUHTLEMISE SOOVIKUD

Sisekommunikatsiooni uuringu tulemuste põhjal kirjeldab autor selle sisu, struktuurilisi ja tüpoloogilisi tunnuseid. Esitab andmeid sisekommunikatsiooni sootunnuste kohta. Arvesse võetakse teatud soolisi ja soolisi erinevusi ning sarnasusi teatud sisekommunikatsiooni parameetrites. Rõhutatakse sisekommunikatsiooni sotsiaalset otsustavust.

Märksõnad: sisekommunikatsioon; sisekommunikatsiooni struktuur ja sisu; sootunnused.

Sisekommunikatsiooni all mõistetakse suhtlemist, mis on suletud ühel teemal, toimides üheaegselt nii suhtleja kui ka vastuvõtjana. Vajadus seda uurida on tingitud sisemaailma käimasolevast muutumisest sotsiaalsete protsesside mõjul. Inimene seisab silmitsi enesemääramise ja eneseteostuse ülesannetega, mille elluviimiseks on vaja kasutada ja arendada sisemisi kommunikatiivseid ressursse. Lisaks on isiksusel sotsiaalne päritolu, seetõttu, mida rikkam on inimese elu struktuur, seda laiem on tema sotsiaalse kuuluvuse ring, seda keerukam ja diferentseeritum on tema sisemaailma sisu. Isiksuses on erinevad sotsiaalsed rollid ja „minapildid“ omavahel seotud ning võivad konfliktida, mis omakorda võib viia isiksuse probleemide tekkimiseni. Sellega seoses tundub asjakohane uurida sisekommunikatsiooni kui protsessi, mille käigus viiakse läbi enese tuvastamine ja enesemääramine (sh sugu).

Sisekommunikatsiooni teoreetiline ja empiiriline uurimine on oluline ka seetõttu, et see nähtus kuulub halvasti uuritud psühholoogia valdkonda. Enamikus teostes ei peeta sisekommunikatsiooni iseseisvaks nähtuseks, vaid mainitakse, et selline nähtus on olemas, ja seoses mõne teise nähtusega (teadvus, peegeldus, sisedialoog), kuid jällegi ilma sisemise olemuse ja struktuuri kirjelduseta side.

Sisekommunikatsiooni sisu, struktuuri ja tüpoloogia uurimiseks viisime läbi empiirilise uuringu, teoreetiline alus mis toimis V.I kommunikatiivse maailma kontseptsioonina. Cabrina, sotsiaalse interaktsionismi teooria, autor J.G. Mead, T. Shibutani, G. Blomer, K. Jaspersi eksistentsiaalse kommunikatsiooni kontseptsioon, K. R. isiksusele orienteeritud lähenemine. Rogers, eneseteostuse teooria A.G. Maslow.

Sisekommunikatsiooni sootunnuste uurimisel tuginesime soolise ja soolise erinevuse sotsiokultuurilise lähenemise teooriale, mis eeldab sootunnuste ja sugudevaheliste erinevuste sotsiaalset määramist. Nii uuriti uuringu esimeses etapis sisekommunikatsiooni sisu, struktuuri ja tüpoloogilisi tunnuseid. Järgmises etapis uuriti neid tunnuseid seoses vastajate soo ja sooga.

Uuringus osales 325 inimest: 171 naist ja 154 meest - ühiskonna esindajad

muud elukutsed. Uurimismeetoditeks olid kommunikatiivse maailma modelleerimise meetod, isikliku diferentsiaali meetod, eneseteostuse test, kommunikatiiv-karakteroloogiliste isiksuseomaduste diagnoosimise meetod, soolise identiteedi tüübi määramise meetod ja projektiivne graafiline test "Autoportree". Uurimismaterjalina toimisid refleksiivsed enesearuanded ja vastajate spontaansed päevikusse sissekanded.

Andmete kvantitatiivseks analüüsiks kasutati järgmist: sisuanalüüs, klastrianalüüs vastavalt Eukleidese mõõdikule ja Wardi meetodile, korrelatsioonianalüüs vastavalt Pearsoni testile, dispersioonanalüüs vastavalt Fisheri testile, samuti erinevuste usaldusväärsuse analüüs vastavalt üliõpilase t-testile. Kvalitatiivseks analüüsiks kasutati sisuanalüüsi meetodit ja projektiivsete testide tõlgendamise meetodit. Uurimismaterjalide töötlemine ja analüüs viidi läbi statistilise arvutiprogrammi "Statistika" 6.O. Statistiliste ja kvalitatiivsete analüüsitüüpide andmed on omavahel kooskõlas, seetõttu on uuringu tulemused esitatud terviklikult.

Nagu näitavad teoreetilise ja empiirilise analüüsi tulemused, on sisekommunikatsioon sotsiaalsete suhete sisustatud vorm. Seetõttu on selle struktuur sarnane inimestevahelise suhtluse struktuuriga. Sisekommunikatsiooni kommunikatiivse olukorra struktuur hõlmab: õppeainet, teemasid, mis kajastavad subjekti kavatsusi ja eesmärke, partnereid, vorme, vahendeid ja funktsioone. Üldiselt määrati sisekommunikatsiooni struktuur sisuanalüüsi andmete põhjal.

Kommunikatsiooni teema on kommunikatiivse olukorra tekitaja. Sisekommunikatsiooni sisu on teemad, mis väljendavad subjekti põhiväärtusi ja tähendusi, tema huve ja probleeme erinevates eluvaldkondades. Sisekommunikatsiooni temaatilises sisus väljenduvad subjekti kavatsused ja eesmärgid.

Sisekommunikatsioon algatatakse siis, kui inimesel on konkreetne vajadus. Sisekommunikatsiooni vajaduse-motivatsiooni pool kajastub kavatsuses. See määrab, mida, miks ja miks inimene tahab endale öelda, kuigi ta ise ei pruugi sellest teadlik olla. Sisekommunikatsiooni alustav inimene ei sea reeglina konkreetset eesmärki ega saavuta tulemust, erinevalt välisest, inimestevahelisest suhtlusest, kus ta visandab tegevuskava ja loodab saada kindla tulemuse. Mõnes olukorras on inimene aga teadlik sisekommunikatsioonist. Näiteks kui peate otsustama

konkreetne probleem, leevendage pinget. Selles mõttes saab kavatsust hinnata sisekommunikatsiooni vajaduste, motiivide ja funktsioonide järgi. Näiteks tuleneb enesetoetuse vajadusest rasketes olukordades selline sisekommunikatsiooni funktsioon nagu terapeutiline. Kuna sisekommunikatsiooni funktsioonid sõltuvad subjekti vajadustest, suudab see lahendada väga erinevaid ülesandeid.

Peamised kavatsused võib jagada nelja rühma. Esimene rühm koosneb kompenseerimisest, isoleeritusest, vältimisest ja emotsionaalsest-väljenduslikust kavatsusest. Teise rühma kuuluvad sotsiaalne taju, sotsiaalne diferentseerumine, kognitiivse dissonantsi kõrvaldamine ja autopsühhoteraapia. Kolmanda kavatsuste rühma moodustavad kommunikatiivne ootusärevus, sotsiaalne refleksioon, moraalne regulatsioon, epistemoloogilised ja intellektuaalanalüütilised kavatsused. Neljandasse rühma kuuluvad sisekaemus, enesemääramine, isiklik kasv, mõistmine, maailmavaate kujundamine, loovad, vaimsed ja eksistentsiaalsed kavatsused.

Kavatsused on jagatud rühmadesse, kuna iga rühm vastab teatud tüüpi ja sisekommunikatsiooni tüüpidele. Sisekommunikatsiooni tüübid on: ergutav, informatiivne, konstruktiivne ja emotsionaalne. Sisekommunikatsiooni tüübid hõlmavad järgmist: impulsiivne, normatiivne, rollipõhine ja vaimne. Hüvitis, eneseisolatsioon, vältimine ja emotsionaalne-väljendusrikas kavatsus viitavad stiimulile ja impulsiivsele sisekommunikatsioonile. Sotsiaalne taju, sotsiaalne diferentseerumine, kognitiivse dissonantsi kõrvaldamine ja autopsühhoteraapia - informatiivseks ja normatiivseks. Kommunikatiivne ootus, sotsiaalne refleksioon, moraalne regulatsioon, epistemoloogilised ja intellektuaalanalüütilised kavatsused viitavad konstruktiivsele ja rollimängulisele sisekommunikatsioonile. Enesevaatlus, enesemääramine, isiklik kasv, mõistmine, maailmavaate kujundamine, loovad, vaimsed ja eksistentsiaalsed kavatsused - emotsionaalsele ja vaimsele.

Ergutav sisekommunikatsioon seisneb enesestimulatsioonis, enesetegevuses. Informatiivne hõlmab eneseteavet, ideede väljendamist ilma konkreetse tegevuskava loomiseta. Konstruktiivne seisneb probleemide ja ülesannete lahendamises, plaanide ja programmide koostamises. Emotsionaalne hõlmab mis tahes põhjusel mis tahes tunnete väljendamist ja inimese soovi mõista oma emotsionaalseid kogemusi. Pealegi võivad sisekommunikatsiooni tüübid olla selle protsessi faasid. Seejärel võib selle algus olla impulss, mis avaneb veelgi peegeldavam sisekommunikatsioon.

Impulsiivne sisekommunikatsioon on kontrollimatu püüdluste, plaanide, mõtete ja tunnete edastamine või vahetamine. Normatiivne on inimese ja "sees" soov käituda vastavalt üldtunnustatud normidele ja reeglitele. Rollimäng räägib inimese soovist käituda vastavalt oma sotsiaalsele rollile, selle õigustele, kohustustele ja ootustele. Seal on ka a

kindel sisekommunikatsioon, milles inimene püüab säilitada ja arendada vaimseid väärtusi. Sisekommunikatsiooni tüübid võivad olla selle tasemed. Siis see areneb üleminekuna impulsiivselt arenenumale vaimsele tasandile.

Sisekommunikatsiooni oluline parameeter on suhtluspartner. Suhtluspartneritel on igas suhtlemismudelis oluline roll. Partner on inimene, kes on seotud teise subjekti semantilises ruumis. Partnerid võivad olla tegelike inimeste pildid (kõige olulisemad selle teema jaoks) ja väljamõeldud vestluskaaslased. Interaktsionismi traditsiooni järgides tuleb märkida, et sisemine suhtlus toimub inimese teadvuses kui tema „mina“ „elementide“ suhtlemisprotsess ja vastastikmõju, mille tulemuseks on integreeritud isiksuse kujunemine. Ilukirjanduslikud vestluskaaslased, olles subjekti isiksuse "elemendid", väljendavad talle omaseid ideid ja tähendusi. Sisekommunikatsioon on võimalik, kuna partneritel on erinev tähendus - nad pole psühholoogiliselt identsed. Just tähenduste erinevus võib viia isikusiseste konfliktide tekkimiseni. Sisekommunikatsiooni tulemus võib olla kas semantiliste positsioonide täielik diferentseerimine ja selle tagajärjel vestluspartnerite “konflikt” või sellest tuleneva tähenduse tekkimine. Seega võib isiksuse enda muutus olla konstruktiivne sisekommunikatsiooni tulemus.

Konkreetse partneri olemasolu näitab sisekommunikatsiooni vormi. Näiteks reaalse inimese või väljamõeldud vestluspartneri pilt näitab dialoogilist vormi. Võimalik on ka polüloog, mis tähendab suurema hulga vestluspartnerite interaktsiooni. Dialoog ja polüloog on isiksuse arengu jaoks kõige olulisemad, kuna nende tulemuseks on sageli uue tähenduse tekkimine.

Kuna sisekommunikatsioon on inimestevahelise suhtluse ülemineku tulemus intrapersonaalsele tasandile, mängib see olulist rolli sisemaailma kujunemisel. Inimest võib pidada "välise" inimestevahelise suhtlusmaailma ja "sisemise" vaimse suhtlusmaailma subjektiks, milles ta hoiab ja arendab oma "mina" kommunikatiivseid ja mentaalseid struktuure.

Kuna sisemine suhtlus hõlmab nii psühholoogilisi kui ka füsioloogilisi protsesse, kasutavad selle subjektid nii verbaalseid (kõne) kui ka mitteverbaalseid (näoilmed, žestid) suhtlusvahendeid. Nagu näitavad empiiriliste uuringute tulemused, ilmneb sisekommunikatsioon kõige selgemini näoilmetes, eriti naiste ja naissoost tüüpi vastajate seas (M & m \u003d 0,40 ja MmaSC \u003d 0,01, p \u003d 0,03; Mg \u003d 2,69 ja Mt \u003d 0, 75, Ma \u003d 1,64, p \u003d 0,03).

Sisekommunikatsiooni sootunnuste uurimise tulemuste analüüsi ja tõlgenduse põhjal võib järeldada, et naiste ja meeste sisekommunikatsioon, erinevat tüüpi soolise identiteedi vastajad erinevad mõnes tunnuses.

Dispersioonanalüüsi tulemused näitavad, et kuulumine konkreetsesse sugusse ja soosse mõjutab järgmisi sisekommunikatsiooni parameetreid: rahulolu iseendaga kui partneriga, enesearengu soov, selektiivsus, seltskondlikkus ja eneseväljendus, kalduvus erinevatele kogemustele, teatud kommunikatiivsed kavatsused, teemade avatus või lähedus, dialoog näoilmetes tõelise teise välise ilme pilt.

Rahulolu iseendaga kui partnerist, teemade avatus, modelleerimine, "vigade kallal töötamine", näoilme väljendus, kalduvus erinevatele kogemustele on naistel kõige enam väljendunud (4,18, 0,75, 0,40, 4,95, 0,09, 4 , 52) ja naissoost tüüpi vastajad (4,22, 2,37, 2,35, 4,52, 0,1, 4,32). Teemade sulgemine, dialoog reaalse teise kuvandiga avaldub kõige rohkem meestel (1,00, 0,04) ja maskuliinset tüüpi vastajatel (1,80, 0,04). Seltskondlikkus on kõige rohkem väljendunud naistel (1,99), naissoost (2,95) ja androgüünset tüüpi vastajatel (1,94).

Naisi ja naissoost tüüpi vastajaid eristab teemade sisekommunikatsiooni avatus (M (-e \u003d 5,80 ja Mma8C \u003d 4,20, p \u003d 0,00; Mg \u003d 0,54 ja Mt \u003d 0,04, p \u003d 0) , 04 ja Ma \u003d 0,29, p \u003d 0,00) Nad on suhtlemise ajal altid erinevatele kogemustele (M & m \u003d 5,69 ja MmaS \u003d 1,25, p \u003d 0,00; Mg \u003d 6,38 ja Mt \u003d 6,06, Ma \u003d 5,31, p \u003d 0,02) Nad "töötavad iseendaga", püüdes enesearengu poole. Sisekommunikatsiooni taotlus on positiivses korrelatsioonis sisekaemuse ja enesearendusega (r \u003d 0,31 ja r \u003d 0, 28) Seetõttu on kõige rohkem väljendunud rahulolu iseendaga suhtluspartnerina (M & m \u003d 4,24 ja MmaS \u003d 2,34, p \u003d 0,00; Mg \u003d 3,95 ja Mt \u003d 2,87, p \u003d 0,00 ja Ma \u003d 5.43, p \u003d 0.01) Sisemist dialoogi seostatakse arenguga (r \u003d 0.31 naistel, r \u003d 0.27 naissoost tüüpi vastajatel) ja areng on seotud eneserahuldamisega (r \u003d 0, 32 - naiste puhul r \u003d 0,35 naissoost tüüpi vastajate puhul).

Põhimõtteliselt on sisekommunikatsiooni soolised tunnused seotud inimestevahelise suhtlusega seotud omadustega. Eelkõige, kuna naised ja naissoost tüüpi vastajad on rohkem keskendunud teistele inimestele, on sisekommunikatsiooni sisu esiteks inimestevahelise suhtlusega seotud teemad ja probleemid. Nad kasutavad sisekommunikatsiooni sotsiaalse taju ja eristumise, kommunikatiivse ootusärevuse ja sotsiaalse refleksiooni realiseerimiseks. Sisekommunikatsiooni taotlus on positiivses korrelatsioonis planeerimise (r \u003d 0,36), modelleerimise (r \u003d 0,32), sotsiaalse võrdlusega (r \u003d 0,28).

Naised ja naissoost tüüpi vastajad kasutavad sisekommunikatsiooni kui põgenemist negatiivse suhtluse eest selle probleemide analüüsimiseks ja eneseteraapiaks. Sisekommunikatsiooni taotlus on seotud kontaktidest eemaldumisega (r \u003d 0,37), konfliktidega (r \u003d 0,24), analüüsiga (r \u003d 0,25) ja toetusega (r \u003d 0,31). Naisi ja naissoost tüüpi vastajaid iseloomustab sisekommunikatsiooni dialoogiline vorm. Kuid nad pöörduvad sageli väljamõeldud vestluskaaslaste poole.

Nad on südametunnistuse suhtes tundlikumad (M (-et \u003d 0,09 ja MmaSC \u003d 0,04, p \u003d 0,00; Mg \u003d 0,04 ja Mt \u003d 0,01, Ma \u003d 0,01, p \u003d 0,00) ), seega sisekommunikatsiooni ajal

toimub väärtusorientatsioonide ja isikuomaduste kujunemine ja arendamine. Sisemist dialoogi seostatakse südametunnistuse, sisemise häälega (r \u003d 0,35, r \u003d 0,27). Südametunnistus on positiivselt korrelatsioonis arenguga (r \u003d 0,31). Sisemine suhtlus on vajalik moraalseks reguleerimiseks (r \u003d 0,31).

Hoolimata asjaolust, et naised ja naissoost tüüpi vastajad kogevad negatiivseid kogemusi, kui “päris mina” ja “ideaalne mina” ei sobi kokku, ei loobu nad sisekommunikatsioonist, vaid kipuvad vastupidi kasutama oma omadusi arenguressursina. Teemade ja partnerite negatiivsed kogemused on positiivselt korrelatsioonis arenguga (r \u003d 0,24 ja r \u003d 0,21).

Meestele ja maskuliinset tüüpi vastajatele omased kommunikatiivsed kavatsused viitavad suuremale keskendumisele iseendale. Nad ei ole valmis endaga olulistest probleemidest ja huvidest "rääkima" (Mma8C \u003d 2,34 ja Mt \u003d 0,58, p \u003d 0,01; Mt \u003d 2,25 ja Mg \u003d 1,63, p \u003d 0,01 ja Ma \u003d 1,62, p \u003d 0,00). See kinnitab ühiskonnas eksisteerivaid ideid meeste vähemast avatusest ja vaoshoitusest. Nad väldivad sisekommunikatsiooni (Mma8C \u003d 2,32 ja M & m \u003d 1,56, p \u003d 0,00; Mt \u003d 4,08 ja Mg \u003d 1,89, p \u003d 0,00 ja Ma \u003d 2,72, p \u003d 0 , 04). Eriti kui see paneb sind tähelepanu pöörama sisemised probleemid... Probleemid on seotud negatiivsete kogemuste ja stressiga (r \u003d 0,34; r \u003d 0,31).

Nad kasutavad kognitiivse dissonantsi kõrvaldamist kõrge enesehinnangu säilitamiseks. Sisemine suhtlusnõue on positiivses korrelatsioonis kognitiivse dissonantsiga (r \u003d 0,27). See pakub kaitset pahameele ja ebaõnnestumiste eest, võimaldab teil tunda oma potentsiaali, sõltumata teiste arvamustest. See võib aga põhjustada probleeme suhetes ja lähedust suhtlemises (Mma8C \u003d 2,34 ja M & m \u003d 0,58, p \u003d 0,01; Mt \u003d 5,88 ja Mg \u003d 5,38, p \u003d 0,04 ja Ma \u003d 4,77, p \u003d 0,00), samuti orienteerumine enda huvidele (MmaSC \u003d 4,11 ja Mtm \u003d 3,98, p \u003d 0,00; Mt \u003d 2,69 ja Mg \u003d 0 (75, Ma \u003d 2,09, p \u003d 0,00).

Lisaks võivad mehed pidada eneseavamist ja isiksuseprobleemide avastamist nõrkuse ilminguks (eneseavamine ja probleemid on seotud nõrkusega: r \u003d 0,25 ja r \u003d 0,24). See on vastuolus nende traditsioonilise tugevuse ja paremuse arusaamadega. Tõenäoliselt seetõttu, et mehed kardavad üksindust, realiseeritakse sisekommunikatsioon dialoogina reaalse teise kuvandiga.

Kuna mehed ja maskuliinset tüüpi esindajad on emotsioonide demonstreerimise osas ühiskonna poolt reguleeritud, võimaldab sisekommunikatsioon emotsioone väljendada (Mma8C \u003d 0,88 ja M & m \u003d 0,15, p \u003d 0,00; Mt \u003d 3,08 ja Mg \u003d 0 , 69, p \u003d 0,02 ja Ma \u003d 1,64, p \u003d 0,03), leevendab emotsionaalset stressi (Mma8C \u003d 2,12 ja M (-et \u003d 0,51, p \u003d 0,00; Mt \u003d 2 , 00 ja Mg \u003d 1,50, p \u003d 0,04 ja Ma \u003d 1,38, p \u003d 0,00). Teiselt poolt õpetab see eneseregulatsiooni oskusi (MmaS \u003d 2,57 ja M & m \u003d 1,71, p \u003d 0,00; Mt \u003d 2,00 ja Mg \u003d 0,85, p \u003d 0,00 ja Ma \u003d 0,45, p \u003d 0,01) ja enesekontroll (MmaSC \u003d 5,39 ja M & t \u003d 4,96, p \u003d 0,01; Mt \u003d 6,00 ja Mg \u003d 4,85, p \u003d 0,00 ja Ma \u003d 5,45, p \u003d 0,01). Sisekommunikatsiooni taotlus on seotud eneseväljendusega

(r \u003d 0,15), pinge leevendamine (r \u003d 0,23), eneseregulatsioon (r \u003d 0,31) ja enesekontroll (r \u003d 0,34).

Uurimistulemuste analüüsi kokkuvõtteks on oluline märkida, et tuvastatud soolised erinevused ja sarnasused on peamiselt seotud sisekommunikatsiooni sisu ja funktsionaalsete prioriteetidega.

Lisaks paljastas meie uuring soo mõju kokkulangevuse sisekommunikatsiooni tunnustele soolise mõjuga. On olemas kinnitus teooriatest, mis käsitlevad sotsiokultuurilist lähenemist soolistele ja soolistele erinevustele. Tõenäoliselt kujunevad sisekommunikatsiooni sootunnused, nagu sooline identiteet, ühiskonnas eksisteerivate nais- ja meesrollide ideede assimileerumise tulemusena. Androgüünse tüübi tunnuseks on see, et seda tüüpi naisi iseloomustavad väljendunud näitajad peamiste naiselike ja mõnede mehelike omaduste kohta. Androgüünseid mehi iseloomustavad väljendunud näitajad peamiste mehelike omaduste ja mõnede naiselike omaduste kohta. Võib küll

on kinnituseks mõistetele, mis peavad valdavalt mehelike omaduste olemasolu meestel ja naiste naiselike omaduste olemasolu isiksuse psühholoogilise kohanemise vältimatuks tingimuseks.

Seega võime eeltoodu põhjal järeldada, et sisekommunikatsioon on suures osas sotsiaalselt määratud.

Kokkuvõtteks tuleb märkida, et naistel ja meestel, erinevat tüüpi soolise identiteedi vastajatel on sarnasusi sisekommunikatsiooni nn "eksistentsiaalsete" omadustega. Tõenäoliselt võib sisekommunikatsiooni põhiomadustena mõista sisekaemust ja enesemääramist, isiklikku kasvu, mõistmist, vaimset arengut, tähenduse otsimist ja "tõelist mina". Need omadused võimaldavad pidada seda peamiseks intraperonaalseks protsessiks, mis määrab, muudab, arendab ja toetab inimest kogu eluteel ning millel on märkimisväärne mõju inimestevahelises suhtluses.

KIRJANDUS

1. Mead G.H. Mõistus, seef, ühiskond: sotsiaalse biheivioristi seisukohalt. Chicago: University of Chicago Press, 1967. Lk 440.

2. Shibutani T. Sotsiaalpsühholoogia. Rostov n / a: Phoenix, 1998.544 lk.

3. Blumer H. Sümboolne interaktsionism. Perspektiiv ja meetod. California Ülikooli Kirjastus, 1986. Lk 208.

4. Kabrin V.I. Indiviidi kommunikatsioonimaailma mentaalne struktuur ja dünaamika: metoodika, meetodid, empiirilised uuringud.

Tomsk: UPT TSU, 2002.

5. Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk. Moskva: Vabariik, 1994.527 lk.

6. Rogers K.R. Pilk psühhoteraapiasse. Meheks saamine. Moskva: Progress, 1994.480 lk.

7. Maslow A.G. Motivatsioon ja isikupära. Kiiev, 2004.

8. Boehm S.L. Soolised läätsed: muutuvad vaated soolisele ebavõrdsusele. Moskva: ROSSPEN, 2004.336 lk.

9. Soolise psühholoogia / Toim. autor A.H. Eagly, A. Beall, R.S. Sternberg. 2. ed. N.Y .: Guilford Press, 2004.

10. Cross S.E., Madson L. Enese mudelid: enesekonstruktsioonid ja sugu // Psühholoogiline bülletään. 1997. kd 122, nr 1. Lk 5–37.

11. Bendas T.V. Sooline psühholoogia: õpik. toetus. SPb: Peter, 2006, 431 lk.

12. Kletsina I. S. Sooline sotsialiseerumine. SPb., 1998, 120 lk.

13. Kabrin V.I. Kommunikatiivne maailm ja inimese elu transkommunikatiivne potentsiaal: teooria, meetodid, uuringud. Moskva: Smysl, 2005.248 lk.

14. Enikopolov S.N., Dvoryanchikov N.V. Seksuuringute mõisted ja perspektiivid kliinilises psühholoogias // Psühholoogiline ajakiri. 2001. T. 22, nr 3. S. 100-115.

Suhtlemise soolised aspektid on seotud inimese sooga. Meeste ja naiste käitumist mõjutavad psühho-füsioloogilised omadused ja soolised stereotüübid - meeste ja naiste tüüpilised (korduvad) teadvusprogrammid, mis kajastavad nende ideid oma rollist ühiskonnas. Sooliste stereotüüpide tõttu kanduvad soorollid edasi põlvest põlve.

Inimkultuuris on põhiline opositsioon "mehelik - naiselik". Iidsetes kontseptsioonides on Sõna, Vaim, Taevas kõige olemasoleva isa ja aine, Maa on ema. Hiina kultuuris vastavad need YIN ja YANG mõistetele. Nende ühinemise tulemus on Universum.

Paganate arvates võrdsustati naine vastupidi Kuristikku, mis on universumi kõigi elusolendite esmane allikas. Kaasaegses poola keeles naissoost(kobieta) juur langeb kokku vanavene sõna tüvega kob - "saatus".

Teiselt poolt on naine alama maailma sümbol, patusus, kuri, maine, kergesti riknev.

Huvitav on see, et arhailiste ühiskondade ülirasketes töötingimustes ja püsimajäämises ajaloolased soolisi erinevusi ei fikseeri. Koos sotsiaalse arenguga, mis põhjustas tööjaotuse (mehed karjatasid veiseid ja naised hoolitsesid maja eest), ilmnes sooline ebavõrdsus: meeste tegevus vallutas looduse ja naised.

Iidsetel aegadel olid matriarhaadi soolised stereotüübid, kui naisel oli ühiskonnas suur roll. Mõned teadlased üritavad neid keeleõppe abil rekonstrueerida. Nii leiab Kemerovo teadlane Marina Vladimirovna Pimenova (Venemaa) vene keeles palju matriarhaadi jälgi. Sellest ei räägi meile mitte ainult lumenaise, konnaprintsess Baba Yaga, tark Vasilisa kujutised. Marya Morevna, Varvara-Krasa - pikk palmik, Kroshechka-Khavroshechka jt ema, aga ka paljude sõnade etümoloogia. Näiteks juure omamine -naine- sõnades abiellumaja peigmees, räägib meile naiste juhtimisest pere loomise protsessis. Vene muinasjuttudes valisid kaunid tüdrukud ise oma abikaasa. Tüdruk kuulutas välja "castingu", millest võtsid osa kõik soovijad, kes selles aktsioonis osaleda soovivad. Samal ajal anti pool kuningriiki tehingusse. See tähendab, et riigivõim ja vara sai päritud naisliini kaudu.

Matriarhaadi säilmeid tõestavad ka sõnad, mis kirjeldavad naissoost armastust: pane võrgud üles, jää kellegi lõksu, lasso... See tähendab, et matriarhaadi ajastu naine püüdis väikeulukeid, kodulinde ja kalu. Siit ka sõna otsene lugemine abiellumanäitab naiste domineerivat rolli pere loomise protsessis: "ise abielluda".

Matriarhaadi ajastu naised olid nõiad, nad said teada tulevikku, minevikku ja olevikku. Vene muinasjuttudes on raamat naiste omadus: Tark Vasilisa vaatab raamatut, et teada saada, kuidas täita tsaari poolt abikaasale antud ülesanne. Need raamatud olid puidust, kirjutamiseks kasutati sile pöögikoort. Siit tuli teadlaste sõnul sõna kiri.

Naiste domineerivat soolist rolli tõendab ka asjaolu, et naine-koduperenaise tööriistade nimetused viitavad grammatilise naissoost sõnadele ( pann, ahi, pliit, tass, kruus, lusikas, kahvel, kulp, kauss, taldrik, kauss, vaas) ja millel on igale naiselikule omased märgid: ümarus, mahutavus, ühendus vee ja tulega.

Abstraktsed nimed, mis nimetavad elu lõppu, ajavahemikke, viitavad ka naissõnadele: elu, surm, jagamine, noorus, noorus, küpsus, vanadus, saatus.

Lõpuks, vene keeles on naiselikke vasteid maailmas, riigis ja kodus valitsevate isikute nimedele: armuke, valitseja, kuninganna, printsess, suveräänne, keisrinna.

Mis puudutab lume naist, siis see ainult laste lõbustustes säilinud reliikvia kannab kõige olulisemat teavet antiikaja vene maailma mudeli kohta. Luminaise alumine pall sümboliseerib vaimude maailma, esivanemad (nav), keskmine pall elavate maailma, inimeste maailma (reaalsus), ülemine pall on jumalate maailm, mis valitseb kahte teist (paremal). Sütsid-silmad on taevase tule sümbol, pikk punane porgandi nina (toonekure atribuut) on ka taeva sümbol, sest see toonekurg on legendi järgi see, mis lapsi toob. Oksavarred peegeldavad taimemaailma ja käes olev haru on maailmapuu. On oluline, et just lumest naine, naiseliku printsiibi kandja, on Venemaa mõistes maailma kohta käivate ideede sümbol.

Kaasaegsest psühholoogilisest ja esoteerilisest kirjandusest võib leida idee kahte tüüpi sellistest stereotüüpidest: patriarhaalsest ja kaasaegsest. Stereotüüp, mis kajastub erinevates vaimsetes allikates (kristlikes, veedades jne), on lähedane patriarhaalsele stereotüübile. Vastavalt patriarhaalne stereotüüp, mees toimib ühiskonnas patrooni, kaitsja, teenija, aktiivse isiksusena. Naine on vastupidi ühiskonnas passiivne, kuid loob perekonnas armastuse õhkkonna, tegeleb majapidamise ja laste kasvatamisega ning see omakorda aitab mehel "kasvada" sotsiaalelu... Abikaasa või naise valimisel ei tohiks patriarhaalse stereotüübi kohaselt tugineda mitte seksuaalsele atraktiivsusele, vaid ühiste teemade olemasolule, suhete soojusele ja soovile suhelda. Vedade traditsioonis tehakse ka ettepanek, et mees ja naine peaksid välimuselt sarnased olema ja mees olema 5–9 aastat vanem kui naine. Siiski tehakse hoiatus: kui peresuhete keskmes on usk Jumalasse, siis on kõik muud kriteeriumid valikulised.

Kaasaegne stereotüüp patriarhaalse vastand ja langeb kokku feminismiga. See on kujunenud alates 19. sajandist. Prantsuse kirjanikku-filosoofi Simone de Beauvoirit (talle kuulub raamat "Teine sugu") peetakse kaasaegse feminismi esivanemaks. XIX sajandil. naine üritab luua meestega sotsiaalset ja poliitilist võrdsust. Esiteks said naised parlamenti valitud õiguse Taanis (1915) ja Venemaal (1917) ning seejärel Saksamaal (1919) ja Prantsusmaal (1944). Kahekümnenda sajandi alguses. naiselikkust esindavad kaks poolust: auväärse naise roll ja prostituudi roll. XXI sajandil. rollid on muutunud: ilmunud on koduperenaise ja karjääri tegeva naise roll. Kaasaegsetes postsovetlikes riikides ühendab naine pere- ja tootmisrolle, kuid on otsustusprotsessist välja jäetud. Naine on tänapäeval suures osas võtnud mehe rolli. Ta riietub nagu mees, töötab kõvasti ja kõvasti, teeb karjääri.

Kaasaegne vene psühholoog Anatoli Nekrasov, filosoof, kirjanike liidu liige, juhtiv spetsialist perekonna- ja inimestevaheliste suhete alal, 18 isiksuse psühholoogiat, meeste ja naiste suhteid käsitleva raamatu autor, raamatus "Emaarmastus" nendib, et NSV Liidus ja postsovetlikus ruumis pidevate revolutsioonide, sõdade ja nende järgse ülesehitamise jaoks võttis kogu ühiskonna põhitöö ette naine. Mehed seevastu kas vangistati mõttevabaduse pärast või surid sõjas ja kui nad jäid ellu, siis murti. Selle tulemusena tugevnes Nõukogude-järgses ruumis naiste moodne feministlik stereotüüp tugevalt. Mehe unarusse jätmine ja liiga palju lastele keskendumine on nende jaoks muutunud tõsiseks psühholoogiliseks probleemiks.

Ameerika psühholoog Judy Kuryanski osutab uuele kriteeriumile, et valida oma „teine \u200b\u200bpool” maailmas, kus domineerib moodne feministlik stereotüüp. Mehe ja naise rollid võivad olla mis tahes, võimalikud on kõik lahknevused: välimus, haridus, harjumused, sissetulek jne. Oluline on veel üks asi - kui palju on partnerid valmis üksteise nimel muutuma. Raamatus „Kuidas leida oma unistuste meest” õpetab Kurjanski metoodiliselt naisi muutma oma partneri „programmeeritud” nõudeid: näiteks iluspeal nägus mees, rikas peal suudab raha leida, kui seda vajatejne.

Selles teemas peame arvestama ka meeste ja naiste psühholoogiliste, suhtlemis- ja keeleliste omadustega.

Suhtlemise soolised aspektid on seotud inimese sooga. Meeste ja naiste käitumist mõjutavad psühho-füsioloogilised omadused ja soolised stereotüübid - meeste ja naiste tüüpilised (korduvad) teadvusprogrammid, mis kajastavad nende ideid oma rollist ühiskonnas. Sooliste stereotüüpide tõttu kanduvad soorollid edasi põlvest põlve.

Inimkultuuris on põhiline opositsioon "mehelik - naiselik". Iidsetes kontseptsioonides on Sõna, Vaim, Taevas kõige olemasoleva isa ja aine, Maa on ema. Hiina kultuuris vastavad need YIN ja YANG mõistetele. Nende ühinemise tulemus on Universum.

Paganate meelest oli kõik teisiti: just naine võrdsustati Kuristikuga, mis on universumi kõigi elusolendite esmane allikas. Kaasaegses poola keeles naissoost(kobieta) juur langeb kokku vanavene sõna tüvega kob - "saatus". Teisalt on naine alumise maailma sümbol, patusus, kuri, maine, kergesti riknev.

Huvitav on see, et arhailiste ühiskondade ülirasketes töötingimustes ja püsimajäämises ajaloolased soolisi erinevusi ei fikseeri. Koos sotsiaalse arenguga, mis põhjustas tööjaotuse (mehed karjatasid veiseid ja naised hoolitsesid maja eest), ilmnes sooline ebavõrdsus: meeste tegevus vallutas looduse ja naised.

Iidsetel aegadel olid matriarhaadi soolised stereotüübid, kui naisel oli ühiskonnas suur roll. Mõned teadlased üritavad neid keeleõppe abil rekonstrueerida. Nii leiab Kemerovo teadlane Marina Vladimirovna Pimenova (Venemaa) vene keeles palju matriarhaadi jälgi. Sellest ei räägi meile mitte ainult lumenaise, konnaprintsess Baba Yaga, tark Vasilisa kujutised. Marya Morevna, Varvara-Krasa - pikk palmik, Kroshechka-Khavroshechka jt ema, aga ka paljude sõnade etümoloogia. Näiteks juure omamine -naine- sõnades abiellumaja peigmees, räägib meile naiste juhtimisest pere loomise protsessis. Sõna sõnasõnaline lugemine abiellumanäitab naiste domineerivat rolli pere loomise protsessis.

Vene muinasjuttudes valisid kaunid tüdrukud ise oma abikaasa. Tüdruk kuulutas välja "castingu", millest võtsid osa kõik soovijad, kes selles aktsioonis osaleda soovivad. Samal ajal anti pool kuningriigist bootimiseks. See tähendab, et riigivõim ja vara sai päritud naisliini kaudu.

Matriarhaadi säilmeid tõestavad ka sõnad, mis kirjeldavad naissoost armastust: pane võrgud üles, jää kellegi lõksu, lasso... See tähendab, et matriarhaadi ajastu naine püüdis väikeulukeid, kodulinde ja kalu.

Matriarhaadi ajastu naised olid nõiad, nad said teada tulevikku, minevikku ja olevikku. Vene muinasjuttudes on raamat naiste omadus: Tark Vasilisa vaatab raamatut, et teada saada, kuidas täita tsaari poolt abikaasale antud ülesanne. Need raamatud olid puidust, kirjutamiseks kasutati sile pöögikoort. Siit tuli teadlaste sõnul sõna kiri.

Naiste domineerivat soolist rolli tõendab ka asjaolu, et naine-koduperenaise tööriistade nimetused viitavad grammatilise naissoost sõnadele ( pann, ahi, pliit, tass, kruus, lusikas, kahvel, kulp, kauss, taldrik, kauss, vaas) ja millel on igale naiselikule omased märgid: ümarus, mahutavus, ühendus vee ja tulega.

Abstraktsed nimed, mis nimetavad elu lõppu, ajavahemikke, viitavad ka naissõnadele: elu, surm, jagamine, noorus, noorus, küpsus, vanadus, saatus.

Lõpuks, vene keeles on naiselikke vasteid maailmas, riigis ja kodus valitsevate isikute nimedele: armuke, valitseja, kuninganna, printsess, suveräänne, keisrinna.

Mis puudutab lume naist, siis see ainult laste lõbustustes säilinud reliikvia kannab kõige olulisemat teavet antiikaja vene maailma mudeli kohta. Luminaise alumine pall sümboliseerib vaimude maailma, esivanemad (nav), keskmine pall elavate maailma, inimeste maailma (reaalsus), ülemine pall on jumalate maailm, mis valitseb kahte teist (paremal). Sütsid-silmad on taevase tule sümbol, pikk punane porgandi nina (toonekure atribuut) on ka taeva sümbol, sest see toonekurg on legendi järgi see, mis lapsi toob. Oksavarred peegeldavad taimemaailma ja käes olev haru on maailmapuu. On oluline, et just lumest naine, naiseliku printsiibi kandja, on Venemaa mõistes maailma kohta käivate ideede sümbol.

Kaasaegsest psühholoogilisest ja esoteerilisest kirjandusest võib leida aimu kahest sooliste stereotüüpide tüübist: patriarhaalsest ja kaasaegsest. Stereotüüp, mis kajastub erinevates vaimsetes allikates (kristlikes, veedades jne), on lähedane patriarhaalsele stereotüübile. Vastavalt patriarhaalne stereotüüp, mees toimib ühiskonnas patrooni, kaitsja, teenija, aktiivse isiksusena. Naine on vastupidi ühiskonnas passiivne, kuid loob perekonnas armastuse õhkkonna, tegeleb majapidamise ja laste kasvatamisega ning see omakorda aitab mehel ühiskondlikus elus "kasvada". Abikaasa või naise valimisel ei tohiks patriarhaalse stereotüübi kohaselt tugineda mitte seksuaalsele atraktiivsusele, vaid ühiste teemade olemasolule, suhete soojusele ja soovile suhelda. Vedade traditsioonis tehakse ka ettepanek, et mees ja naine peaksid välimuselt sarnased olema ja mees olema 5–9 aastat vanem kui naine. Siiski tehakse hoiatus: kui peresuhete keskmes on usk Jumalasse, siis on kõik muud kriteeriumid valikulised.

Kaasaegne stereotüüp patriarhaalile vastupidine ja langeb kokku feministiga. See on kujunenud alates 19. sajandist. Moodsa feminismi rajajaks peetakse prantsuse kirjanikku-filosoofi Simone de Beauvoirit (talle kuulub raamat "Teine sugu"). XIX sajandil. naine üritab luua meestega sotsiaalset ja poliitilist võrdsust. Esiteks said naised parlamenti valitud õiguse Taanis (1915) ja Venemaal (1917) ning seejärel Saksamaal (1919) ja Prantsusmaal (1944). Kahekümnenda sajandi alguses. naiselikkust esindavad kaks poolust: auväärse naise roll ja prostituudi roll. XXI sajandil. rollid on muutunud: ilmunud on koduperenaise ja karjääri tegeva naise roll. Kaasaegsetes postsovetlikes riikides ühendab naine pere- ja tootmisrolle, kuid on otsustusprotsessist välja jäetud. Naine on tänapäeval suures osas võtnud mehe rolli. Ta riietub nagu mees, töötab kõvasti ja kõvasti, teeb karjääri.

Kaasaegne vene psühholoog Anatoli Nekrasov, pere- ja inimestevaheliste suhete valdkonna ekspert, 18 meeste ja naiste vaheliste suhete psühholoogiat käsitleva raamatu autor, raamatus "Emaarmastus" väidab, et NSV Liidus ja postsovetlikus ruumis on pidevate revolutsioonide, sõdade ja nende järel taastumise tõttu kogu ühiskonna põhitöö võttis ette naine. Mehed seevastu kas vangistati vabamõtlemise pärast või surid sõjas ja kui nad ellu jäid, murti nad ära. Selle tulemusena tugevnes Nõukogude-järgses ruumis naiste moodne feministlik stereotüüp tugevalt. Mehe unarusse jätmine ja liiga palju lastele keskendumine on nende jaoks muutunud tõsiseks psühholoogiliseks probleemiks.

Ameerika psühholoog Judy Kuryanski osutab uuele kriteeriumile, et valida oma „teine \u200b\u200bpool” maailmas, kus domineerib moodne feministlik stereotüüp. Mehe ja naise rollid võivad olla mis tahes, võimalikud on kõik lahknevused: välimus, haridus, harjumused, sissetulek, vanus jne. Oluline on veel üks asi - kui palju on partnerid valmis üksteise nimel muutuma. Raamatus "Kuidas leida oma unistuste meest" õpetab Kurjanski naisi metoodiliselt muutma oma partneri "programmeeritud" nõudeid: näiteks iluspeal nägus mees, rikas peal suudab raha leida, kui seda vajatejne.

Selles teemas peame arvestama ka meeste ja naiste psühholoogiliste, suhtlemis- ja keeleliste omadustega.

Konfliktiolukorras kasutatavate keeleliste vormide mitmekesisust saab taandada kolme tüüpi kõnestrateegiateks: invektiivne, kohtulik, ratsionaalne-heuristlik. Ühe tüpoloogia põhimõttena kasutatakse siin afektiivse käitumise tunnust, mida keeleline isiksus kasutab pettumuse leevendamiseks. Iseloomustame igaüht.

1. Invektiivne strateegia Konfliktikäitumine näitab tähtsuse vähenemist: kommunikatiivsed manifestatsioonid peegeldavad siin emotsionaalseid ja bioloogilisi reaktsioone ning toovad kaasa afektiivse heakskiidu väärkohtlemise, väärkohtlemise (invektiivid) kujul.

2. Viisakusstrateegia vastupidi, seda eristab kõnekäitumise suurenenud semiootilisus, mille põhjustab kõneleja tõmme sotsiaalse suhtluse etiketivormide vastu. Sel juhul eelistatakse afekti äärmusliku vormina nutmist.

3. Ratsionaalne-heuristiline strateegia verbaalne käitumine konfliktsituatsioonis põhineb ratsionaalsusel, mõistlikkusel. Seda tüüpi voolamine kipub naerma kui afektiivseks reaktsiooniks. Sellisel juhul väljendatakse negatiivseid emotsioone kaudsel, kaudsel viisil.

Rõhutame veel kord, et kommunikatiivne konflikt kannab iseenesest emotsionaalse vabastamise, stressi leevendamise realiseerimist. Selle "auru eraldumise" mõju on sarnane sellele, mida iidsed kreeklased seda terminit nimetasid katarsis - psühholoogiline puhastamine, mis toob kergendust. Erinevad keelelised isiksused püüdlevad erineva verbaalse katarsise poole. Niisiis vabastatakse invektiivne keeleline isiksus otsese verbaalse agressiooni abil, õukond demonstreerib pahameele emotsiooni, ratsionaalne-heuristlik kasutab iroonia kujul esitatavat naerukatarsist. Võtame näitlikustamiseks perekonnasuhtluse tüüpilise konfliktsituatsiooni: mees otsib ebaõnnestumisi hommikul sokke, mis põhjustab naisele äärmist ärritust.

Abikaasa: - Kas te juhtumisi teate, kus mu sokid on?

(Invektiivne tüüp) Naine: - Mine sokkidega kuradile! Ma pole su majahoidja! Idioot!

(Kohtu tüüp) Naine: - Kui see pole muidugi teie jaoks keeruline, olge nii lahked: pange sokid tagasi!

(Ratsionaalne-heuristiline tüüp) Naine: - Selle varastasid muidugi vaenlased. CIA röövis. Õppis massihävitusrelvana.

Kõiki kolme tüüpi vastuseid antakse Berni vanema vaatenurgast. Kõnestrateegia valib kõneleja alateadlikult. Vastuoluline käitumine kui lakmuspaber näitab keelelise isiksuse originaalsust. Märgitud käitumisjooned emotsionaalse stressi olukorras avalduvad inimkõne eksistentsi teistes valdkondades: ettevõtluses, pedagoogikas jne. Piisab, kui meenutada kooliõpetajaid, kellega igaüks meist oma lapsepõlves kokku puutus. Stressiolukorras asusid mõned neist solvatu seisukohale, teised eelistasid karjumisele üle minna, teised vabastasid end iroonilise naeruvääristuse abil.

Igapäevane konflikt tekib reeglina sotsiaalse suhtluse ühe osaleja rahulolematuse tagajärjel teise käitumisega. Mõnel juhul saab selline rahulolematus kommunikatiivse arusaamatuse tagajärjeks, mis põhineb suhtluses osalejate kõnestrateegiate erinevusel. Siin on mõned näited vestlusringide otseülekannetest.

1... Abikaasa (otsib midagi ärritatult). - Pagan! Kuhu siin majas kõik läheb! Naine: - Kas sa ei julge / räägi minuga nii rämedal toonil!

2. Naine (“korterisse minek). - Ma sõitsin / mingisuguses gaasikambris! See on õudusunenägu / mis transpordis toimub!

Abikaasa (irooniliselt) - õudus! Ülemaailmne katastroof! Naine. - Ma ei saa aru / mille üle teil on hea meel // Teie naine murdis peaaegu käe / ja te muudate nalja!

3. Naine. Oh / midagi, mida ma täna nii halvasti tunnen // ...

Abikaasa (irooniliselt). - Vaene mees // Heitke pikali ja ostke //

Naine. - metsaline! Sina oled see, kes magad terve päeva / ja ma töötan kogu pere nimel kõvasti!

Kõik kolm dialoogi demonstreerivad konflikti, mis põhineb keeleisiksuse tüüpide erinevustel. Esimeses olukorras kuulub mees invektiivsesse tüüpi, naine õukondlikku tüüpi; teises väljendab kurameeritav naine rahulolematust mehe ratsionaalse-heuristliku suhtlemisstiili üle; kolmandas näites visandatakse konflikt lahknevuse tõttu: naine on invektiivne tüüp, mees ratsionaalne-heuristlik.

Erinevate keeleliste isiksuste vaatlemine võimaldab meil rääkida erineval määral nende konfliktid. Tuttavate seas võime eristada nii inimesi, kelle jaoks konflikt on inimestevahelise suhtluse loomulik vorm, kui ka vestluskaaslasi, kellega suhtlemine ei muutu kunagi vastasseisuks. Koostööoskus inimestevahelises suhtluses võib pidada üheks kriteeriumiks keeleliste isikute kommunikatiivse pädevuse tasemete väljatoomiseks. Ühtne alus on siin valitsev suhtumine teise suhtluses osaleja suhtes. Selle põhjal eristame kolme kommunikatiivse pädevuse taset: vastuoluline, keskne ja koostööaldis ... Iga suunatud sort sisaldab kahte alamtüüpi.

Enne kui uurime üksikasjalikult kõiki tüüpe, juhime tähelepanu sellele, et keeleliste isikute kõne käitumine teataval kommunikatiivse pädevuse tasemel võib erineda. Kommunikatiivse kavatsuse keeleliste väljendusvormide erinevuse määravad suhtluses osalejate individuaalse stiili tunnused.

Vaatlused on näidanud, et kommunikatsiooni eri tasemed, mis on eraldatud suhtluse ühtlustamise / ebaharmoniseerimise alusel, pakuvad erinevaid võimalusi kõnesuhtluse (interaktsiooni) ülesehitamise keeleliste vormide eristamiseks. Läheme edasi kõigi diskursuse eristatavate sortide üksikasjaliku kirjelduse juurde.

Konflikti tüüp näitab suhtumispartneri suhtes suhtumist. See peegeldab ühe suhtlusosalise soovi ennast enesekehtestada vestluskaaslase kulul. Seda tüüpi esitatakse kahes variandis: konflikt-agressiivne ja konfliktidega manipuleeriv.

Konflikt-agressiivne alamtüüp iseloomustab asjaolu, et üks osalejatest (või mõlemad) demonstreerib suhtluspartneri suhtes negatiivselt laetud emotsionaalset hoiakut (agressiivsust), mille põhjustab soov näha tema käitumises vaenulikkust. Seda tüüpi kõne üheks tunnuseks on selles esinev nn konfliktogeenidprovotseerides vestluskaaslast kokkupõrkele. Agressor on sotsiaalselt ja psühholoogiliselt vigane isiksus. Sotsiaalse kasulikkuse tunde saavutamiseks peab selline suhtleja vestluspartnerile tekitama moraalset ebamugavust (“ ska-

saada vastikuks "). Verbaalse agressiooni äärmuslik vorm on kommunikatiivne sadism, kui suhtluspartnerist saab verbaalse kiusamise objekt.

Sõltuvalt kõne individuaalsetest omadustest, suhtluses osalejate portreest võib agressioon avalduda erinevates vormides. Vaatlused näitavad, et invektiivne, õukondlik ja ratsionaalne-heuristlik kõne agressioon erinevad rakendamise keeleliste meetodite osas üsna selgelt. Seda tüüpi konflikt väljendub kõige selgemini juhul, kui põrkuvad kaks invektiivset keelelist isiksust. Võtame näiteks lühikese ühistranspordi dialoogi.

(Lihav vana naine, kes oma väljapääsu ajab) -Jah, sa annad mulle / mine välja või midagi / loll!

(Umbes neljakümnene naine) - Miks sa oled murdunud / vana hobune!

Kuid agressioon ei pruugi alati ilmneda otsese solvanguna. Palju sagedamini on sellel kaudne hoiak, vihje. Igapäevases suhtluses avaldub see alamžanris, mida oleme nimetanud terminiks "söövitav". Sarnane sort kohtulik agressioon illustreerib hästi anekdooti.

Kaks eakat sõpra räägivad.

- See, mis me olime kunagi ilusad. Eriti mina.

- Jah. Ja nüüd oleme nii õudsed. Eriti sina.

Kohtukonflikt võib avalduda nn kommunikatiivse sabotaaži vormis, kui küsimusele vastatakse küsimusega.

(Üliõpilane vaatab osakonda)

- Vabandage mind / ja N [õpetaja nimi] saab täna olema?

- Pole N / a NEID. [nimi ja isanimi] // Kas teate / ei tea / et peate õpetajaga ühendust võtma nime ja isanime järgi?

Kui esimeses näites toimib konflikti tekitajana otsene solvang, siis teises on see vihje, vestluspartneri vähenemine kaudsete vahenditega. Sest ratsionaalne-heuristiline isiksus, võib selline provokatiivne konks toimida sissejuhatava fraasina, mis viib väite sisse vestluskaaslase solvava tähenduse.

- Kas mäletate / mis päev oli eile?

- Milline?

- Teie, nagu alati / unustasite / et teie pojal on sünnipäev //

Konflikt-manipuleeriv alamtüüp verbaalne käitumine on keskendunud suhtlemisele, mille käigus näeb üks vestluspartneri suhtlusosalistest ennekõike manipuleerimise objekti. Siin seisame silmitsi ka psühholoogilise kahjustusega, mis ületatakse suhtluspartneri arvelt. Manipulaator kinnitab ennast, asetades vestluspartneri konkreetsesse suhtlusolukorda madalamale staatusele võrreldes temaga. Ta ei austa oma lausungi adressaati, pidades teda intellektuaalsete ja eetiliste omaduste tõttu vähem arenenud olendiks. Sellise keelelise isiksuse kõnekäitumises on domineeriv suhtumine oma arvamuse pealesurumine ja üldjuhul oma elukogemuse autoriteedi liialdamine (usun ...; Te peaksite (a) ...; ma oleksin teie asemel ... jne). Suhtlemise käigus avaldub manipulaator õpetustes, nõuannetes, diktatis ja lisaks küsimuse esitamise viisis, et mitte kuulata sellele vastust või anda ise vastus, aruteluta teemadevahetuses, vestluskaaslast katkestades.

Konflikti-manipuleerivat suhtlemist kajastav diskursus eristub samuti üsna selgelt sõltuvalt sellest, kas manipulaator kuulub keelelise isiksuse invektiivsesse, ratsionaalsesse-heuristlikku või kohtusse.

(Invektiivne)

- Ma ei tea / mida peaksin K. [abikaasaga] tegema? Valetab terve päeva / ja vidac näeb välja //

- Sa olid loll / kui temaga abiellusid! Ma loen / jälitan teda kaelas! Miks see on / pole parem //

(Kohtus)

(Mu abikaasale) - Muidugi olete / vabandust // ma muidugi / ma ei saa teid sundida // Aga minu arust / olete selles jopes / näete välja nagu pätt // Pange selga, mida soovite / see on teie õigus // Aga ma olen teiega / lihtsalt häbi minna //

(Ratsionaalne-heuristiline)

(Mees, pöördudes oma naise poole, kes on telefonis) - Kas olete pikka aega?

Naine - ära sega / olen äris //

Abikaasa- Nagu ma aru saan / "sööme täna õhtusööki / me ei ...

Nagu agressiivseid kavatsusi sisaldavas diskursuses, on ka konfliktimanipulaatori kõnekäitumises konfliktogeenid, mille eesmärk on suhtluspartneri vähendamine, alandamine.

Keskne tüüp verbaalset käitumist iseloomustab ühe (või mõlema) osaleja olemasolu suhtluses (suhtluses) ignoreerimine suhtluspartner. Meie vaatlused võimaldavad meil eristada kahte tüüpi

seda tüüpi diskursus: aktiivne ja passiivne.

Aktiivkeskne alamtüüp (aktiivne egotsentriline) sarnaneb oma kõnes mõnikord manifestatsioonidega, mis on manipuleerivad konfliktiga: see sisaldab ka vestluspartneri katkestusi, meelevaldseid muudatusi vestluse teemas jne. Siinkohal tuleb siiski välja tuua erinevus: kui konflikti manipuleerija ei austa suhtluspartnerit, soovides oma punkti kehtestada vaade, siis pole aktiivne egotsentrik lihtsalt võimeline suhtluses osalema teise osaleja seisukohast. Aktiivne egotsentrik ehitab oma suhtlust samamoodi nagu seinaga palliga mängiv laps: ta küsib nõu ja räägib kohe tehtud otsusest, esitab küsimuse ja vastab sellele ise, määrab vestluse teema ja arendab seda ise, lubamata suhtluspartneril sõna sisestada. väljenda oma otsust. Subjektiivselt kogeb ta illusiooni täisväärtuslikust suhtlemisest ja naudib reeglina suhtlemist, märkamata vestluspartneri kogetud ebamugavust, mis on mõnikord täis suhtlemisvigu ja (isegi) konflikte.

Vestlus kinos, kinoklubi vaatamisel.

- N / räägime //

- Millest?

-Räägime Molochist [A. Sokurovi film] // Kuidas saate aru?

-Sa näed ...

(Ta räägib samaaegselt vestluskaaslase märkusega, katkestades) - saan sellest aru / ta on ka ise üksik // Ta on üksinduse ohver // Eksistentsiasjad / sellised //

- Noh, saate aru // Raske on ratsionaliseerida / mida / mida Sokurov silmas pidas // Atmosfääri on rohkem ...

(Puuduva väljendiga kosmosesse vaatamine ja ilmselgelt mitte kuulamine) - selge // selge // Ja mida sa praegu loed? (vastust ootamata) ostsin Foucault // Kuidas sulle Foucault meeldib? (vastust ootamata) mulle meeldib // ...

Meie kogutud materjal näitab, et keskne kõnekäitumine eristatakse halvasti vastavalt suhtluses osalejate strateegilistele eelistustele. Teisisõnu, keskses suhtluses käituvad kõnelejad tavaliselt umbes samamoodi.

Passiivkeskne omamoodi suhtlemist iseloomustab ühe suhtluspartneri endasse tõmbumine.

Selline passiivne egotsentrik näeb tavaliselt välja nagu kahjutu hajutatud (mõnikord haamriga) “siil udus”. Vaevalt suudab ta ületada omaenda sisemaailma. Kõnekäitumise selline tunnus muutub reeglina psühholoogiliste kaitsemehhanismide töö tulemuseks, mis tavaliselt peegeldavad indiviidi kasvatuse mõningaid jooni. Tavaliselt sisaldab sellise lingvistilise isiksuse kõnekäitumine lahknevust suhtlusolukorra kõneleja valitud taktika ja vestluspartneri kavatsuse vahel, mis näitab võimetust kuulaja vaatepunktile üle minna. Sama väljendub ka vestluspartnerile teadmata nimede nimetamises; põhimõtteliselt banaalsetes reaktsioonides suhtluspartnerit puudutavale teabele; sobimatute reaktsioonide korral (sobimatud vihjed); vestluse tõlkimisel ainult kõnelejat puudutavateks teemadeks ning täielikku huvi puudumist kuulajat huvitavate teemade vastu jne. Passiivse egotsentriku kõnesuhtlus on täidetud kommunikatiivsete ebaõnnestumiste ja arusaamatustega, mille fakti nad sageli ei märka.

(Õpetajad, kes istuvad õpikojas ja jälgivad, kuidas N tema laual paberitükke läbib) - huvitav, kas ta veel kaua kobab?

-Jah / Muide / oli juba kõne //

- Vaata / ta isegi ei kuule //

(N, mõne aja pärast) - Mida sa räägid?

Selline diskursus avaldub eriti selgelt siis, kui mõlemad suhtlemises osalejad loovad oma kõne passiivse tsentraliseerimise raamistikus. Sel juhul sarnaneb suhtlemine kurtide dialoogiga, mida on kirjeldatud tuntud anekdoodis:

- Kas sa oled vannis?

- Ei, ma lähen supluskohta.

- Oh. Ja ma arvasin, et sa oled saunas.

Meie tähelepanekud näitavad, et aktiivsete ja passiivsete egotsentrikute vaheline suhtlus on üsna edukas (vähemalt - konfliktivaba), mille raames esimene hääldatakse, pööramata tähelepanu sellele, kas vestluspartner kuulab või mitte, ja teine \u200b\u200bon suhtluse ajal lihtsalt kohal, süvenemata sellesse. vestluse olemusse.

Veelgi enam kui aktiivkeskne diskursus, ei eristata passiivkeskset kõnekäitumist vastavalt kõneleja individuaalse stiili tunnustele.

Ühistu tüüp verbaalset käitumist iseloomustab domineeriv suhtlus suhtluspartneril. Siin eristame ka alamliike: ühistu-konformaalne ja kooperatiivne-aktualiseerimine.

Ühistu-konformaalne omamoodi diskursust iseloomustab asjaolu, et üks kommunikatsioonis osalejatest demonstreerib nõusolekut vestluspartneri vaatepunktiga, isegi kui ta seda seisukohta täielikult ei jaga, mis reeglina on konfliktide, vastasseisu hirmu tagajärg. See suhtumine avaldub suhtluses teise osaleja vastu huvi näitamises küsimuste selgitamise, nõusoleku andmise, kaastunde, lohutuse, komplimendi jms ilmutamise vormis. Reaalses suhtluses näib see tavaliselt suhtluspartneri meeleolu jäljendamisena (ühel või teisel määral veenvana). Mõnikord tajuvad tema suhtluspartnerid konformisti koostoime loomise järeleandmisi ebasiiruse ja isegi kavalana.

Spetsiifilise kõnematerjali kaalumine näitab, et kooperatiivne-konformne kõnekäitumine ja ka konfliktikäitumine võivad erineda. Siiski on väga oluline märkida, et diferentseerimise peamine põhimõte pole mitte niivõrd kõneleja idiostiili olemus, kuivõrd adressaadi kõneviisi tunnused. Sellisel juhul on meil tegemist omamoodi kõnemimimikaga - sooviga kohaneda vestluspartneriga mitte ainult kõnesisu, vaid ka sisu keelekujunduse tasandil. Toome näite.

- Ma ei tea / kas N hakkab alati ema kaelal istuma?

- Ma ei tea//

- On aeg / lõpuks / tal raha teenida!

- Jah / tegelikult on aeg ...

- Lõpeta vanematega tõmbamine!

- Jah, muidugi...

Ühistu-aktualiseerimise alamtüüp kõnekäitumine peegeldub kõrgeim tase inimese suhtluspädevus vastavalt kõne koostöö võimele. Sel juhul öelge

tormamine juhindub põhiprintsiibist, mida saab määratleda kui soov viia ennast vestluspartneri vaatevinklist, vaadake kõnes kujutatud olukorda tema pilgu läbi. Julgeksime kvalifitseerida seda tüüpi suhtlemise vastavaks kristliku moraali põhimõttele („armastage oma ligimest kui iseennast”). Põhiline erinevus aktualisti ja konformisti käitumise vahel on suhtlemisel topeltperspektiiv: orientatsioon mitte ainult suhtluspartneri, vaid ka iseenda poole. Täpsemalt - püüdlus äratada vestluskaaslase vastu mitteametlikku huvi, võime häälestuda tema "lainele". Samal ajal ei pea ühistu aktualiseerija, austades teise suhtluses osaleja arvamust, kaasa elades tema probleemidele, tingimata temaga kõiges nõustuma. Pealegi võib paradoksaalsel kombel mõnel juhul aktuaatori käitumine sarnaneda manipulaatori ja isegi agressori meetoditega.