Ilang anyo ng estado ang iniisa-isa ni Polybius. Doktrina ng estado ni Polybius. Cicero sa Estado at Batas

Helenismo. Mula sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC. ang mga sinaunang estado ng Greece ay umaasa sa Macedonia at nahulog sa pagkabulok. Matapos ang pagkamatay ni Alexander the Great, ang imperyo na nilikha niya ay nahati sa ilang mga estado, na nagsimulang tawaging Hellenistic. Sa P c. BC. Ang Greece ay nasakop ng Roma. Sa panahong ito nabuhay si Alexander the Great, Diogenes, Demosthenes, Archimedes, Polybius, Epicurus, Hannibal. Ang pampulitika at legal na kaisipan ng panahong ito ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa mga turo ni Epicurus, Stoics at Polybius. Ito ay ang pampulitikang konsepto ng Polybius na naging link sa pagitan ng pampulitika at legal na pananaw ng Ancient Greece at Ancient Rome. Ang pangunahing ideya ng "Kasaysayan" na isinulat niya sa 40 mga libro ay ang landas ng mga Romano sa dominasyon sa mundo.

Polybius(c. 200 - c. 120 BC) ay nagmula sa isang marangal na aristokratikong pamilya ng pamayanang urban. Noong 169 BC Si Polybius ay nahalal sa post ng kaalyadong hipparchus. Sa oras na ito, sinubukan niyang pagbutihin ang relasyon sa mga kaalyado ng Roma, gumawa ng mga talumpati sa popular na pagpupulong, nagsagawa ng isang diplomatikong paglalakbay sa kampo ng militar ng Roma sa Macedonia na may alok ng tulong militar.

Ang mga aktibidad ni Polybius ay positibong tinasa ng ilang mga seksyon ng lipunang Griyego, sa ilang mga lungsod siya ay binigyan ng pinakamataas na parangal kapwa sa panahon ng kanyang buhay at posthumously. Ayon kay Lucian, si Polybius, na nahulog mula sa isang kabayo, ay nagkasakit at namatay sa edad na 82.

Mga pangunahing gawa: "Pangkalahatang kasaysayan".

Estado.

Hugis ng estado. Isinusulong ni Polybius ang doktrina ng sirkulasyon ng mga pormang pampulitika. Ito ay nagmula sa ideya ng pag-unlad at pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay na umiiral. Ang paglalapat ng kanyang ideya ng paikot na pag-unlad sa mga anyo ng estado, pinagtatalunan niya na, ayon sa pagkakasunud-sunod ng kalikasan, ang mga anyo ng pamahalaan ay nagbabago, pumasa sa isa't isa, at pagkatapos ay bumalik ang estado sa mga dating nasubok na mga anyo.

Anumang estado, tulad ng isang buhay na katawan, ay dumaan sa isang estado ng paglago, pagkatapos ay kasaganaan at, sa wakas, pagbaba. Ang mga paglipat na ito mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay sinamahan ng pagbabago sa mga anyo ng estado.

Ang pag-unlad ng estado ay nagsisimula sa monarkiya, na nagiging paniniil. Monarkiya - pamumuno batay sa batas, ay pinalitan ng paniniil - pamumuno batay sa puwersa. Ang paniniil, sa turn, ay pumasa sa aristokrasya, na, ayon kay Polybius, ay minarkahan ang kasagsagan ng estado. Ipinahayag ni Polybius na ito ang panahon kung kailan ang estado, na nagtagumpay sa maraming panganib, ay nakakamit ng hindi maikakaila na pamamayani at pangingibabaw at pangmatagalang kasaganaan. Ang katiwalian ng moral sa aristokrasya ay humahantong sa oligarkiya. Ang pribadong buhay ay nagiging maluho, at ang mga mamamayan ay nagsimulang lumabag sa sukatan ng katarungan at legalidad sa paghahangad ng mga posisyon at iba pang mga benepisyo, ang demokrasya ay sumusunod sa oligarkiya, na nagtatapos sa buong siklo ng pag-unlad ng estado. Ang demokrasya ay inilalarawan ni Polybius bilang isang manipestasyon ng pagtanggi at pagkabulok. Ipinahayag niya na sa mga demokrasya ang paghahari ng puwersa ay dapat na hindi maiiwasang itatag, ang mga pagpatay, pagpapatalsik, muling pamamahagi ng lupa, atbp. Ang mga tao ay unang tinatamasa ang kalayaan, at pagkatapos ay nawala ito sa ilalim ng impluwensya ng mga taong masipag. Ang demokrasya ay nagiging paniniil, at ang siklo ng pag-unlad ng mga anyo ng estado ay nagsisimula muli.

Hindi itinago ni Polybius ang kanyang negatibong saloobin sa demokrasya at pakikiramay sa aristokrasya. Hindi siya nagtitimpi ng mga masasakit na salita kapag inilalarawan ang demokrasya ng Athens, at kasabay nito, bilang isang tagasuporta ng hegemonya ng Romano, ay nagbibigay ng papuri sa aristokratikong sistema ng Roma.

Kasabay nito, isinusulong ni Polybius ang doktrina ng tinatawag na halo-halong anyo ng pamahalaan, kasunod nito si Aristotle, na itinuturing na "moderate" na demokrasya - polity - isang pinaghalong, isang kumbinasyon ng oligarkiya at demokrasya.

Pinupuri ang "halo-halong" anyo ng pamahalaan, ipinahayag ni Polybius na nagagawa nitong pigilan ang "korapsyon" ng sistema ng estado at sa gayon ay itigil ang paggalaw ng mga anyo ng estado, ang kanilang sirkulasyon.

Polybius (201-120 BC) - Griyegong mananalaysay, estadista at pinuno ng militar, may-akda ng "Pangkalahatang Kasaysayan" ("Kasaysayan") sa 40 tomo, na sumasaklaw sa mga kaganapan sa Roma, Greece, Macedonia, Asia Minor at sa iba pang mga rehiyon mula 220 BC . e. pagsapit ng 146 BC uh..

Simula sa mga turo ng mga Stoic tungkol sa pag-iintindi sa kinabukasan, napunta siya sa metapisika ng kasaysayan, na isinasaalang-alang ang huli bilang isang pakikibaka ng mga tao at indibidwal laban sa kapangyarihan ng kapalaran.

Kasabay ng pagsusuri sa morpolohiya ng estado, hinangad ni Polybius na matukoy ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan. Sa adhikaing ito, inihayag ang impluwensya ng kaukulang mga ideya ng kanyang mga nauna - Plato, Aristotle, Peripatetics at Stoics. Kasabay nito, ang konsepto ng Polybiian ng isang halo-halong anyo ng estado, na pinananatili sa diwa ng tradisyonal na pampulitika at legal na pag-aaral ng unang panahon, ay namumukod-tangi mula sa mga katulad na turo bilang ang pinakaganap at patuloy na binuo.

Binuo ni Polybius ang teorya ng isang pinaghalong sistema ng estado sa nabagong makasaysayang mga kondisyon ng panahon ng Hellenistic, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga prinsipyo ng monarkiya, aristokrasya, at demokrasya. Sa pamamagitan ng "paghahalo" naunawaan niya ang kumbinasyon, ang kumbinasyon ng mga pangunahing elemento ng tatlong regular na anyo ng estado - maharlikang kapangyarihan (ang prinsipyo ng kapangyarihan ng isa), aristokrasya (ang prinsipyo ng kapangyarihan ng iilan), demokrasya (ang prinsipyo ng kapangyarihan ng nakararami). Ang pangunahing layunin ng naturang "paghahalo" ay upang matiyak ang wastong katatagan ng estado. Ang isang estado na inayos sa ganitong porma, ayon kay Polybius, ay mas malamang na makamit ang kagalingan ng mga mamamayan, isang organikong kumbinasyon ng isang buong-dugong buhay sibil at isang matatag na paggana ng sistemang pampulitika. Ang konklusyon tungkol sa koneksyon ng mga simula ng iba't ibang anyo bilang isang paraan upang mapagtagumpayan ang kawalang-tatag ng estado ay isa sa pinakamahalagang teoretikal na probisyon ng kanyang konsepto. Sa totoo lang, ang buong pag-aaral ng mga problema ng estado ay itinuro ni Polybius upang patunayan ang mga pakinabang ng isang halo-halong anyo ng pamahalaan, ngunit isinasagawa sa historikal, estado-legal at sosyo-sikolohikal na aspeto. Kasabay nito, ang isang malaking lugar ay inookupahan ng mga makasaysayang halimbawa, isang paghahambing na pagsusuri ng mga estado ng isang simpleng (monosyllabic) na anyo na may mga estado ng isang halo-halong anyo.

Ang magkasalungat na posisyon ni Polybius bilang isang politikal na nag-iisip ay hindi nakikita sa katotohanan na siya, na diumano'y nasangkot sa pulitikal at legal na mga teorya, ay hindi malulutas ang mga kontradiksyon sa pagitan ng katatagan ng magkahalong anyo ng pamahalaan at ng ebolusyon ng estado na mahigpit na tinutukoy ng paikot. balangkas, ngunit sa katotohanan na, sa kabila ng ipinahayag na pagtanggi sa mga naunang teoretikal na mga iskema at mga mithiin ng polis, talagang inilalapat niya ang teorya ng pinaghalong istruktura ng polis upang ipaliwanag ang mga makasaysayang pangyayari na ikinagulat niya, na isang manipestasyon ng krisis ng sistema ng polis. . Sa ganoong sitwasyon, kapag ang mga kaganapan ng isang kritikal na kalikasan ay nangangailangan ng isang rebisyon ng nakaraang mga teoryang pampulitika at ang paglikha ng mga bago, si Polybius, kasama ang kanyang likas na konserbatismo, ay hindi maaaring talikuran ang "klasikal" na mga teoretikal na iskema. Ginamit niya ang mga ito bilang isang susi sa kanyang diskarte sa mga proseso ng estado-pampulitika sa ating panahon, inilagay ang mga ito sa batayan ng kanyang mga pananaw. Ang mga magkasalungat na pananaw ng mananalaysay ay pinatindi ng kanyang makauring posisyon at saloobin sa realidad mula sa posisyon ng isang aristokrata - kapwa sa pinagmulan at sa pampulitikang paniniwala.

Mga anyo ng pamahalaan ng estado na iminungkahi ni Polybius:

Bilang ng pamumuno	Tamang anyo ng pamahalaan	Maling anyo ng gobyerno
paghahari ng isa	monarkiya
Ang pinuno ay tumatanggap ng boluntaryong suporta ng kanyang mga nasasakupan	Itinatag sa pamamagitan ng puwersa at iningatan ng takot sa pinuno
Panuntunan ng Ilang	Aristokrasya	Oligarkiya
Pamamahala sa halalan ng makatarungan at makatwirang mga pinuno	Kawalan ng halalan, pansariling interes ng mga namumuno
Pamumuno ng karamihan	Demokrasya	Ochlocracy
pangingibabaw ng opinyon ng karamihan. Paggalang sa mga batas, diyos, magulang, nakatatanda	Ang kapangyarihan ng mandurumog sa ilalim ng pangingibabaw ng mga demagogue sa kapulungan ng mga mamamayan. Ang kapangyarihan ng mandurumog nang walang paggalang sa mga batas: "Hindi maaaring isaalang-alang ng isang tao ang isang demokratikong kagamitan kung saan magagawa ng mga mandurumog ang gusto nila at isipin ang kanilang sarili"

Isinaalang-alang ni Polybius ang mga anyo ng pamahalaan sa kanilang patuloy na pag-ikot.

Kaya, ang ikot ng mga anyo ng pamahalaan ng estado: tatlong tamang anyo at tatlong maling anyo ng pamahalaan ang pumapalit sa isa't isa.

Ang anumang kababalaghan ay napapailalim sa kalawang. Ang anumang tamang anyo ng pamahalaan ng estado ay bumababa. Simula sa paniniil, ang pagtatatag ng bawat kasunod na anyo ay batay sa pag-unawa sa nakaraang karanasan sa kasaysayan. Kaya, pagkatapos ng pagpapatalsik sa malupit, hindi na nanganganib ang lipunan na ipagkatiwala ang kapangyarihan sa isa.

Nakikita ni Polybius ang pinagmulan ng paninirahan ng tao sa katotohanan na ang kahinaan na likas sa lahat ng nabubuhay na nilalang - kapwa hayop at tao - ay natural na naghihikayat sa kanila na magtipon sa isang magkakatulad na karamihan. At dito, ayon sa hindi mapag-aalinlanganang pagkakasunud-sunod ng kalikasan mismo, ang isa na higit sa lahat sa kanyang lakas ng katawan at espirituwal na tapang ay nagiging panginoon at pinuno ng karamihan.

Sa paglipas ng panahon, ang orihinal na pinuno-autokrata nang hindi mahahalata at natural na nagiging isang hari, ayon sa pakana ni Polybius, hanggang sa ang kaharian ng katwiran ay pumapalit sa pangingibabaw ng katapangan at lakas.

Unti-unti, naging namamana ang kapangyarihan ng hari. Binago ng mga hari ang kanilang dating paraan ng pamumuhay sa pamamagitan ng pagiging simple at pagmamalasakit nito sa kanilang mga nasasakupan, nagsimula silang magpakasawa sa labis na hindi nasusukat. Bilang resulta ng inggit, poot, kawalang-kasiyahan at galit ng mga nasasakupan, ang kaharian ay naging isang paniniil. Tinutukoy ni Polybius ang estadong ito (at anyo) ng estado bilang simula ng pagbaba ng kapangyarihan. Ang paniniil ay ang panahon ng mga intriga laban sa mga namumuno. Bukod dito, ang mga intriga na ito ay nagmumula sa mga marangal at matatapang na tao na ayaw magtiis sa pagiging arbitraryo ng isang malupit. Sa suporta ng mga tao, ang gayong marangal na mga tao ay nagpapabagsak sa malupit at nagtatag ng isang aristokrasya.

Sa una, ang mga aristokratikong pinuno ay ginagabayan sa lahat ng kanilang mga gawain sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa kabutihang panlahat, ngunit unti-unting bumababa ang aristokrasya sa isang oligarkiya. Ang pag-abuso sa kapangyarihan, kasakiman, walang batas na pag-uukit ng pera, paglalasing at katakawan ay naghahari dito.

Ang matagumpay na pagganap ng mga tao laban sa mga oligarko ay humahantong sa pagtatatag ng demokrasya. Sa panahon ng buhay ng unang henerasyon ng mga tagapagtatag ng isang demokratikong anyo ng pamahalaan, ang pagkakapantay-pantay at kalayaan ay lubos na pinahahalagahan sa estado. Ngunit unti-unting pinipili ng karamihan, na nakasanayan nang kumain ng mga handout ng ibang tao, ang isang matapang na ambisyosong tao (demagogue) bilang pinuno nito, at ito mismo ay tinanggal sa mga pampublikong gawain. Ang demokrasya ay bumababa sa oklokrasya. Sa kasong ito, palamutihan ng estado ang sarili nito ng pinakamarangal na pangalan ng malayang popular na pamahalaan, ngunit sa katotohanan ito ay magiging pinakamasama sa mga estado, isang oklokrasya.

Mula sa pananaw ng sirkulasyon ng mga anyo ng estado, ang ochlocracy ay hindi lamang ang pinakamasama, kundi pati na rin ang huling hakbang sa pagbabago ng mga anyo. Sa ilalim ng oklokrasya, ang pangingibabaw ng puwersa ay naitatag, at ang karamihang nagtitipon sa paligid ng pinuno ay nagsasagawa ng mga pagpatay, pagpapatapon, muling pamamahagi ng lupain, hanggang sa ito ay maging ganap na ganid at muling matagpuan ang sarili bilang isang pinuno at autocrat. Ang bilog ng pagbabago ng mga anyo ng estado ay kaya sarado: ang huling landas ng natural na pag-unlad ng mga anyo ng estado ay konektado sa orihinal.

Bilang bahagi ng kanyang mental na kompetisyon ng ikot ng mga anyo ng pamahalaan, tinukoy ni Polybius ang panahon na kinakailangan para sa paglipat mula sa isang anyo ng pamahalaan patungo sa isa pa, na nagpapahintulot sa amin na mahulaan ang sandali ng paglipat mismo:

· ang buhay ng ilang henerasyon ng mga tao ay tumatagal ng paglipat mula sa maharlikang kapangyarihan tungo sa paniniil;

· ang buhay ng isang henerasyon ng mga tao ay tumatagal ng paglipat mula sa aristokrasya tungo sa oligarkiya;

· ang buhay ng tatlong henerasyon ng mga tao ay tumatagal ng transisyon mula sa demokrasya tungo sa oklokrasya (bumababa ang demokrasya pagkatapos ng tatlong henerasyon).

Hinahangad ni Polybius na makahanap ng isang anyo ng pamahalaan ng estado na magbibigay ng balanse sa estado tulad ng isang lumulutang na barko. Para magawa ito, kailangan mong pagsamahin ang tatlong tamang anyo ng pamahalaan sa isa. Ang isang partikular na halimbawa ng magkahalong anyo ng pamahalaan para kay Polybius ay ang Roman Republic, na pinagsama ang:

Ang kapangyarihan ng mga konsul ay isang monarkiya;

Ang kapangyarihan ng Senado ay ang aristokrasya;

Ang kapangyarihan ng kapulungan ng bayan ay demokrasya.

Sa Polybius, ang perpektong anyo ng pamahalaan ay pinaghalong tatlong tamang anyo ng pamahalaan ng estado: monarkiya, aristokrasya, demokrasya. Ang ideyal ng isang halo-halong anyo ng pamahalaan ng estado ng Polybius ay patuloy na sinusunod ni Mark Tullius Cicero, Thomas More, Nicolo Machiavelli.

Polybius (210-128 BC) - Greek thinker, historian, author ng "General History".

Pangunahing gawain: "Pangkalahatang Kasaysayan" sa 40 mga aklat (karamihan nito ay isinulat pagkatapos ng 146 BC, pagkatapos ng pagsakop ng Hellas sa mga Romano).

Ang mga turo ng mga Stoics ay may kapansin-pansing impluwensya sa mga pananaw ni Polybius (210-123 BC), isang kilalang Griyegong mananalaysay at politiko noong panahong Helenistiko.

Ang mga pananaw ni Polybius ay makikita sa kanyang sikat na akdang "History in Forty Books". Sa gitna ng pag-aaral ni Polybius ay ang landas ng Roma sa pangingibabaw sa buong Mediterranean.

Inilalarawan ni Polybius (na may pagtukoy kay Plato at ilan sa kanyang mga nauna) ang kasaysayan ng paglitaw ng estado at ang kasunod na pagbabago sa mga anyo ng estado bilang isang natural na proseso na nagaganap ayon sa "batas ng kalikasan." Sa kabuuan, ayon kay Polybius, mayroong anim na pangunahing anyo ng estado, na, sa pagkakasunud-sunod ng kanilang likas na paglitaw at pagbabago, ay sumasakop sa sumusunod na lugar sa loob ng kanilang kumpletong ikot: kaharian (harial na kapangyarihan), paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya , oklokrasya.

Mula sa pananaw ng sirkulasyon ng mga anyo ng estado, ang ochlocracy ay hindi lamang ang pinakamasama, kundi pati na rin ang huling hakbang sa pagbabago ng mga anyo. Sa ilalim ng oklokrasya, “naitatag ang pangingibabaw ng puwersa, at ang pulutong na nagtitipon sa paligid ng pinuno ay gumagawa ng mga pagpatay, pagpapatapon, muling pamamahagi ng lupain, hanggang sa ito ay ganap na tumakbo nang ligaw at muling matagpuan ang sarili na isang pinuno at autocrat.” Ang bilog ng pagbabago ng mga anyo ng estado ay kaya sarado: ang huling landas ng natural na pag-unlad ng mga anyo ng estado ay konektado sa orihinal.

Binanggit ni Polybius ang kawalang-tatag na likas sa bawat indibidwal na simpleng anyo, dahil naglalaman lamang ito ng isang prinsipyo, na hindi maiiwasang itinakda ng kalikasan na bumagsak sa kabaligtaran nito. Kaya, ang paniniil ay sumasama sa kaharian, at ang walang pigil na dominasyon ng puwersa ay sumasama sa demokrasya. Batay sa mga ito. Napagpasyahan ni Polybius na "walang alinlangan na ang pinakaperpektong anyo ay dapat kilalanin bilang isa kung saan ang mga katangian ng lahat ng mga anyo na pinangalanan sa itaas ay pinagsama," iyon ay, kapangyarihan ng hari, aristokrasya at demokrasya.

Si Polybius, na lubos na naimpluwensyahan ng mga nauugnay na ideya ni Aristotle, ay nakikita ang pangunahing bentahe ng naturang magkahalong anyo ng pamahalaan sa pagtiyak ng wastong katatagan ng estado, na pumipigil sa paglipat sa mga baluktot na anyo ng pamahalaan. Ang unang nakaunawa nito at nag-organisa ng pinaghalong pamahalaan ay, ayon kay Polybius, ang mambabatas ng Lacedaemon na si Lycurgus.

Tungkol sa kontemporaryong estado ng mga gawain, sinabi ni Polybius na ang estado ng Roma ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamahusay na istraktura. Kaugnay nito, pinag-aaralan niya ang mga kapangyarihan ng "tatlong kapangyarihan" sa estadong Romano - ang kapangyarihan ng mga konsul, senado at mga tao, na nagpapahayag ayon sa pagkakabanggit ng maharlika, maharlika at demokratikong mga prinsipyo.

10. Mga tampok ng pag-unlad ng sinaunang Romanong politikal at legal na kaisipan.

Ang kasaysayan ng Sinaunang Roma ay may kasamang tatlong panahon:

1) maharlika (754-510 BC);

2) Republikano (509-28 BC);

3) imperyal (27 BC-47b AD).

Noong ika-2 siglo. BC, pagkatapos ng pananakop ng mga Romano sa mga lungsod ng Griyego, ang mga turo sa politika at legal ng Greece ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pagbuo ng mga pananaw ng mga Romanong palaisip. Ang kasagsagan ng Romanong pampulitika at legal na kaisipan ay nahuhulog sa panahon ng republikano at imperyal. Sa panahon ng republika, nilikha ni Cicero ang kanyang mga gawa at nagsimula ang malikhaing aktibidad ng mga abogadong Romano, na umabot sa rurok nito sa panahon ng imperyal. Noong ika-1 siglo AD Ang Kristiyanismo ay ipinanganak, at nasa ika-4 na siglo. ito ay nagiging relihiyon ng estado ng Imperyong Romano. Sa pagdating ng Kristiyanismo, ang paksa ng pampulitika at legal na pananaliksik ay nagbabago, at ang relasyon sa pagitan ng simbahan at estado ay naging pangunahing problema.

Ang pulitikal at legal na mga turo ng Sinaunang Roma ay may malaking pagkakatulad sa pampulitika at legal na mga turo ng sinaunang Greece. Ang pagkakatulad ng pampulitikang pag-iisip ng mga sinaunang Griyego at Romano ay natutukoy hindi lamang sa katotohanan na ang mga ideolohikal na konsepto sa mga bansang ito ay nabuo batay sa parehong uri ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko, kundi pati na rin sa malalim na pagpapatuloy ng pag-unlad. ng kanilang kultura. Ang sinaunang Roma, na sa loob ng mahabang panahon ay nanatili sa paligid ng sinaunang mundo, ay pinilit na hilahin ang sarili hanggang sa antas ng mga advanced na patakaran ng Greece, upang gamitin ang kultura nito. Ang pananakop ng mga lungsod ng Griyego ng Roma ay nagmarka ng simula ng Helenisasyon ng lipunang Romano, i.e. malawakang kulturang Griyego sa mga Romano. Sa panahon ng imperyo, ang mga prosesong ito ay kaakibat ng mga proseso ng magkaparehong impluwensya ng Griyego, Silangan at wastong mga tradisyon ng kulturang Romano.

Ang mga doktrinang pampulitika at legal sa Sinaunang Roma ay nabuo batay sa mga pilosopikal na uso na inilipat mula sa Greece. Sa kanilang mga tagubilin sa pilosopiya, ang mga Romanong palaisip ay kadalasang nagre-reproduce ng mga turong Griyego, binabago at iniangkop ang mga ito kaugnay ng mga kondisyon ng Romano. Sa pagbuo ng mga konseptong pampulitika, ang mga Romanong may-akda ay umasa sa mga ideya na hiniram mula sa mga mapagkukunang Griyego tungkol sa mga anyo ng estado, tungkol sa ugnayan ng batas at hustisya, tungkol sa natural na batas, atbp.

Ang pagiging bago at pagka-orihinal ng mga pampulitikang pananaw ng mga Romanong palaisip ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay naglagay ng mga ideya na tumutugma sa mga relasyon ng isang mature na lipunan ng alipin. Dalawang bilog ng mga ideyang ideolohikal ang maaaring makilala, kung saan ang pagka-orihinal ng Romanong pampulitika at legal na pag-iisip ay pinakamalinaw na ipinakita.

Ang una sa mga ito ay dapat isama ang mga pagbabago sa teoryang pampulitika dahil sa pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng pribadong pag-aari at pang-aalipin. Ang paglitaw ng malalaking lupain na ari-arian at ang konsentrasyon ng yaman, na sinamahan ng lumalalim na mga salungatan sa lipunan, ay nagpangyari sa mga naghaharing uri na harapin ang pangangailangan na palakasin ang legal na proteksyon ng mga relasyon sa pag-aari. Ang kamalayan sa pangangailangang ito ay pumukaw sa kanila ng mas mataas na interes sa mga legal na paraan ng pagsasama-sama ng kanilang pangingibabaw, nagbigay ng ideya na ang estado ay nagsisilbing protektahan ang ari-arian at nakasalalay sa pahintulot ng mga mamamayan hinggil sa batas. Sa mga gawa ng mga tagasuporta ng maharlikang nagmamay-ari ng alipin, ang mga kahulugan ng isang alipin bilang isang bagay, bilang isang "kasangkapan sa pagsasalita", atbp., ay naging karaniwan.

Ang resulta ng mga praktikal na aktibidad ng mga abogado sa interpretasyon ng mga batas ay ang paghihiwalay ng jurisprudence sa isang malayang sangay ng kaalaman. Sa paglipas ng panahon, nakukuha nito ang katayuan ng isang mapagkukunan ng batas. Sa mga akda ng mga Romanong hurado, ang mga institusyon at pamantayan ng kasalukuyang batas ay tumatanggap ng isang detalyadong katwiran, kabilang ang legal na katayuan ng malaya at mga alipin, ang pag-uuri ng mga transaksyon sa ari-arian, ang nilalaman ng mga karapatan sa ari-arian at ang pagkakasunud-sunod ng mana.

Ang pangalawang bilog ay dapat magsama ng mga pagbabago sa teoryang pampulitika, na sumasalamin sa muling pagsasaayos ng mekanismo ng estado sa panahon ng imperyo, nang ang republikang anyo ng pamahalaan ay pinalitan ng isang maka-monarchist na rehimen. Sa panahong ito, tinalikuran ng naghaharing elite ang mga mithiing pampulitika na sinusunod ng aristokrasya ng polis. Ang opisyal na ideolohiya ng Imperyo ng Roma ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ideya ng kosmopolitanismo, ang dominasyon ng mundo ng mga Romano, pati na rin ang konsepto ng walang limitasyong kapangyarihang imperyal at ang kulto ng estado ng naghaharing emperador.

Ang pilosopiya ng mga Stoics ay may malaking impluwensya sa ideolohiya ng lipunang Romano. Ang kanyang mga tagasunod (Seneca, Marcus Aurelius) ay nagsalita tungkol sa "espirituwal na pagkakapantay-pantay" ng lahat ng tao, kabilang ang mga panginoon at alipin, ang kanilang kawalan ng lakas na baguhin ang kapalaran, ang pangangailangan na sumunod sa batas ng mundo. Ang mga mistikal na aspeto at pesimismo ng mga turo ng mga Stoic ay tumindi sa lumalagong krisis ng sistema ng alipin. Marami sa mga ideya ng Stoicism ay pinagtibay ng Kristiyanismo, isang kilusang ideolohikal na nagmula sa mga mas mababang uri ng lipunan ng Imperyong Romano. Sa panahon ng II-III na siglo. ang relihiyong Kristiyano ay unti-unting nawala ang orihinal nitong mapaghimagsik na espiritu, at noong ika-4 na siglo. ay itinaas sa ranggo ng opisyal na ideolohiya ng estadong Romano.

11. Cicero.

Si Mark Tullius Cicero (106-43 BC) ay isang sikat na Romanong mananalumpati, abogado, estadista at palaisip. Sa kanyang malawak na trabaho, ang malaking pansin ay binabayaran sa mga problema ng estado at batas. Ang mga isyung ito ay espesyal na sakop sa kanyang mga gawa na "On the State" at "On the Laws".

Tinukoy ni Cicero ang estado (respublica) bilang isang bagay, pag-aari ng mga tao (res populi). Kasabay nito, binibigyang-diin niya na "ang mga tao ay hindi anumang kumbinasyon ng mga taong pinagsama-sama sa anumang paraan, ngunit isang kumbinasyon ng maraming tao na konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng kasunduan sa mga usapin ng batas at mga karaniwang interes." Kaya, ang estado sa interpretasyon ng Cicero ay lumilitaw hindi lamang bilang isang pagpapahayag ng karaniwang interes ng lahat ng mga libreng miyembro nito, na katangian din ng mga sinaunang konsepto ng Griyego, ngunit sa parehong oras din bilang isang napagkasunduang legal na komunikasyon ng mga miyembrong ito, bilang isang tiyak na legal na entity, "pangkalahatang legal na kaayusan". Kaya, ang Cicero ay nakatayo sa mga pinagmulan ng legalisasyon na iyon ng konsepto ng estado, na pagkatapos ay nagkaroon ng maraming mga adherents, hanggang sa mga modernong tagasuporta ng ideya ng isang "batas na estado".

Nakita ni Cicero ang pangunahing dahilan ng pinagmulan ng estado hindi sa kahinaan ng mga tao at sa kanilang takot (ang punto ng pananaw ni Polybius), ngunit sa kanilang likas na pangangailangan na mamuhay nang magkasama. Sa pagbabahagi ng posisyon ni Aristotle sa isyung ito, tinanggihan ni Cicero ang mga ideyang laganap sa kanyang panahon tungkol sa kontraktwal na katangian ng pag-usbong ng estado.

Kapansin-pansin din ang impluwensya ni Aristotle sa interpretasyon ni Cicero sa papel ng pamilya bilang panimulang yunit ng lipunan, kung saan unti-unti at natural na umuusbong ang estado. Nabanggit niya ang unang koneksyon sa pagitan ng estado at ari-arian at ibinahagi ang posisyon ng Stoic Panetius na ang dahilan ng pagbuo ng estado ay ang proteksyon ng ari-arian. Paglabag sa inviolability ng pribado at pampublikong ari-arian Cicero characterizes bilang isang paglapastangan at paglabag sa katarungan at batas.

Ang paglitaw ng estado (din ang batas) ay hindi ayon sa opinyon at arbitrariness ng mga tao, ngunit ayon sa mga unibersal na pangangailangan ng kalikasan, kabilang ang ayon sa dikta ng kalikasan ng tao, sa interpretasyon ng Cicero ay nangangahulugan na sa pamamagitan ng kanilang kalikasan at kakanyahan. sila (ang estado at batas) ay banal sa kalikasan at batay sa pangkalahatang katwiran at katarungan. Ang pag-aaral ng lahat ng kalikasan, sinabi ni Cicero, ay humahantong sa pag-unawa na "ang buong mundo ay pinamumunuan ng katwiran." Ang posisyong ito, na binuo ng sinaunang pilosopong Griyego na si Anaxagoras, ay ginamit ni Cicero upang patunayan ang kanyang pang-unawa sa "kalikasan" bilang isang unibersal na pinagmumulan ng makatwiran at makatarungang mga institusyon at pagkilos ng mga tao, na kinokondisyon at natatakpan ng banal na kalooban. Ito ay tiyak na dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay pinagkalooban ng kalikasan ng "mga buto" ng katwiran at katarungan at, samakatuwid, maaari nilang maunawaan ang mga banal na prinsipyo, ang mismong paglitaw ng maayos na komunikasyon ng tao, mga birtud, estado at batas ay naging posible.

Ang dahilan ay ang pinakamataas at pinakamagandang bahagi ng kaluluwa, ang "royal empire", na pinipigilan ang lahat ng baseng damdamin at hilig sa isang tao (kasakiman, uhaw sa kapangyarihan at kaluwalhatian, atbp.), "pagrerebelde ng kaluluwa." Samakatuwid, isinulat ni Cicero, "sa ilalim ng pangingibabaw ng karunungan, walang lugar para sa mga hilig, o para sa galit, o para sa mga padalus-dalos na gawain."

Alinsunod sa mga tradisyon ng sinaunang kaisipang Griyego, binigyang-pansin ni Cicero ang pagsusuri ng iba't ibang anyo ng pamahalaan, ang paglitaw ng ilang anyo mula sa iba, ang "cycle" ng mga pormang ito, ang paghahanap para sa "pinakamahusay" na anyo, atbp.

Depende sa bilang ng mga pinuno, nakilala niya ang tatlong simpleng anyo ng pamahalaan: kapangyarihan ng hari, kapangyarihan ng optimates (aristocracy) at kapangyarihang popular (demokrasya). "At kaya, kapag ang pinakamataas na kapangyarihan ay nasa kamay ng isang tao, tinatawag natin itong isang hari, at ang ganitong sistema ng estado ay maharlikang kapangyarihan. by the will of the optimates. because it is called so) is such a community where everything is in the hands of the people.

Ang lahat ng mga simpleng anyo (o uri) ng estado na ito ay hindi perpekto at hindi ang pinakamahusay, ngunit, ayon kay Cicero, ang mga ito ay matitiis pa rin at maaaring maging matibay, kung ang mga pundasyon at ugnayan lamang (kabilang ang mga legal) na unang matatag na nagkakaisa napangalagaan ang mga tao.sa bisa ng kanilang karaniwang pakikibahagi sa paglikha ng estado. Ang bawat isa sa mga form na ito ay may sariling mga pakinabang at disadvantages. Kung sakaling magkaroon ng pagpipilian sa kanila, ang kagustuhan ay ibinibigay sa maharlikang kapangyarihan, at ang demokrasya ay inilalagay sa huling lugar. "Sa kanilang mabuting kalooban," isinulat ni Cicero, "naaakit tayo sa atin ng mga hari, ng karunungan - ng mga optimista, ng kalayaan - ng mga tao." Ang mga nakalistang bentahe ng iba't ibang anyo ng pamahalaan, ayon kay Cicero, ay maaari at dapat sa kanilang kabuuan, pagkakaugnay at pagkakaisa na ipinakita sa isang halo-halong (at samakatuwid ay ang pinakamahusay) na anyo ng estado. Sa mga simpleng anyo ng estado, ang mga kalamangan na ito ay ipinakita sa isang panig, na nagiging sanhi ng mga pagkukulang ng mga simpleng anyo, na humahantong sa isang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga seksyon ng populasyon para sa kapangyarihan, sa isang pagbabago sa mga anyo ng kapangyarihan, sa kanilang pagkabulok sa "mali. "mga form. Upang maiwasan ang gayong pagkabulok ng estado, ayon kay Cicero, ay posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng pinakamahusay (ibig sabihin, halo-halong) uri ng istruktura ng estado, na nabuo sa pamamagitan ng pantay na paghahalo ng mga positibong katangian ng tatlong simpleng anyo ng pamahalaan. “Sapagkat,” pagbibigay-diin niya, “kanais-nais na magkaroon ng isang bagay na tanyag at maharlika sa estado, na ang isang bahagi ng kapangyarihan ay ibigay at ibigay sa awtoridad ng mga unang tao, at ang ilang mga bagay ay ipaubaya sa paghatol. at kalooban ng mga tao.” Bilang pinakamahalagang pakinabang ng naturang sistemang pampulitika, binanggit ni Cicero ang lakas ng estado at ang legal na pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan nito.

Bilang isang paraan sa isang halo-halong anyo ng pamahalaan, binigyang-kahulugan ni Cicero (kasunod ni Polybius) ang ebolusyon ng estadong Romano mula sa orihinal na kapangyarihan ng hari hanggang sa republikang senador. Kasabay nito, nakita niya ang pagkakatulad ng maharlikang kapangyarihan sa mga kapangyarihan ng mga mahistrado (at, higit sa lahat, mga konsul), ang kapangyarihan ng mga optimates - sa mga kapangyarihan ng Senado, kapangyarihan ng mga tao - sa mga kapangyarihan ng mga asembliya ng mga tao at mga tribune ng bayan. . Itinuring ni Cicero ang kanyang konsepto ng pinakamahusay (halo-halong) anyo ng estado, sa kaibahan sa mga proyektong Platonic ng isang perpektong estado, na makatotohanang magagawa, na nagpapahiwatig ng pagsasagawa ng estadong republika ng Roma sa pinakamahusay na oras ng pagkakaroon nito ("sa ilalim ng mga ninuno"). Ang Platonic na estado ay, sa halip, hindi isang katotohanan, ngunit isang pagnanais lamang, ito ay "hindi ang uri na maaaring umiral, ngunit ang uri kung saan posible na makita ang mga makatwirang pundasyon ng pagkamamamayan."

Ang malaking pansin sa gawain ni Cicero ay ibinibigay sa papuri sa mga birtud ng isang tunay na estadista at isang huwarang mamamayan. Ang isang matalinong estadista, ayon kay Cicero, ay dapat makita at mahulaan ang mga paraan at pagliko sa mga gawain ng estado upang maiwasan ang isang hindi kanais-nais na kurso ng mga kaganapan (pagbabago ng mga anyo ng pamahalaan sa isang nakapipinsalang direksyon, paglihis sa kabutihang panlahat at katarungan) at sa lahat ng posibleng paraan ay nag-aambag sa lakas at tibay ng estado bilang isang "pangkalahatang legal na kaayusan" .

Ang taong namamahala sa mga gawain ng estado ay dapat na matalino, makatarungan, mahinahon at mahusay magsalita. Dapat itong, bilang karagdagan, ay bihasa sa mga doktrina ng estado at "nagtataglay ng mga batayan ng batas, nang walang kaalaman na walang sinuman ang maaaring maging makatarungan."

Sa matinding kaso, kapag ang tunay na kagalingan ng estado bilang isang karaniwang layunin ng mga tao ay pinag-uusapan, sa pagsang-ayon ng huli, ang isang tunay na estadista, ayon kay Cicero, ay dapat "bilang isang diktador na magtatag ng kaayusan sa estado." Dito kumikilos ang politiko hindi para sa kanyang makasariling layunin, kundi para sa pangkalahatang interes bilang tagapagligtas ng republika.

Ang mga tungkulin ng isang huwarang mamamayan, ayon kay Cicero, ay dahil sa pangangailangang sundin ang mga birtud gaya ng kaalaman sa katotohanan, katarungan, kadakilaan ng espiritu at kagandahang-asal. Ang isang mamamayan ay hindi lamang dapat makapinsala sa iba, lumabag sa pag-aari ng ibang tao o gumawa ng iba pang kawalang-katarungan, ngunit, bilang karagdagan, siya ay obligadong tulungan ang mga biktima ng kawalan ng katarungan at magtrabaho para sa kabutihang panlahat. Pinuri ang pampulitikang aktibidad ng mga mamamayan sa lahat ng posibleng paraan, binigyang-diin ni Cicero na "walang pribadong indibidwal sa pagtatanggol sa kalayaan ng mga mamamayan." Binanggit din niya ang tungkulin ng isang mamamayan na ipagtanggol ang inang bayan bilang isang mandirigma.

Ang mga apela sa kalikasan, sa dahilan at mga batas nito ay katangian din ng legal na teorya ng Cicero. Ang batayan ng batas ay ang likas na hustisya ng kalikasan. Bukod dito, ang katarungang ito ay nauunawaan ni Cicero bilang isang walang hanggan, hindi nagbabago at hindi maiaalis na pag-aari ng parehong kalikasan sa kabuuan at kalikasan ng tao. Dahil dito, sa ilalim ng "kalikasan" bilang pinagmumulan ng katarungan at batas (batas ayon sa kalikasan, natural na batas), sa kanyang pagtuturo, ang ibig niyang sabihin ay ang buong kosmos, ang buong pisikal at panlipunang mundo na nakapalibot sa isang tao, mga anyo ng komunikasyon ng tao at buhay ng komunidad, pati na rin ang pag-iral ng tao mismo, na sumasaklaw dito sa katawan at kaluluwa, panlabas at panloob na buhay. Ang lahat ng "kalikasan" na ito (sa bisa ng banal na prinsipyo nito) ay may katwiran at kaayusan, isang tiyak na kaayusan. Ito ang espirituwal na pag-aari ng kalikasan (ang rasyonal-espirituwal na aspeto nito), at hindi sa lahat ng layunin at materyal na komposisyon ng katawan, na sumasakop sa isang subordinate at pangalawang lugar (tulad ng katawan na may kaugnayan sa kaluluwa, ang mga sensual na bahagi ng kaluluwa. kaugnay ng makatwirang bahagi nito), at , ayon kay Cicero, ang tunay na pinagmulan at tagapagdala ng natural na batas.

Tinutukoy ni Cicero ang natural at positibong batas. Ibinigay niya ang sumusunod na detalyadong kahulugan ng natural na batas: "Ang tunay na batas ay isang makatwirang probisyon na naaayon sa kalikasan, na umaabot sa lahat ng tao, pare-pareho, walang hanggan, na nangangailangan ng pagganap ng tungkulin, pag-uutos; pagbabawal, tinatakot ang krimen; ito, gayunpaman, , ay wala kapag ito ay hindi kinakailangan, hindi nag-uutos sa mga tapat na tao at hindi nagbabawal sa kanila, at hindi nakakaimpluwensya sa mga hindi tapat na tao sa pamamagitan ng pag-uutos o pagbabawal sa kanila. palayain ang ating sarili mula sa batas na ito alinman sa pamamagitan ng isang kautusan ng Senado o sa pamamagitan ng isang kautusan ng mga tao."

Ang "tunay na batas" na ito ay pareho saanman at palagi, at "isang walang hanggan at hindi nagbabagong batas ay ilalapat sa lahat ng mga tao anumang oras, at magkakaroon ng isang karaniwan, kumbaga, tagapagturo at tagapamahala ng lahat ng tao - ang Diyos, lumikha, hukom, may-akda ng batas ".

Sa kanyang doktrina ng natural na batas, si Cicero ay lubos na naimpluwensyahan ng mga kaukulang ideya nina Plato, Aristotle, at isang bilang ng mga Stoics. Ang impluwensyang ito ay kapansin-pansin din kung saan nakikita niya ang kakanyahan at kahulugan ng hustisya (at, samakatuwid, ang pangunahing prinsipyo ng natural na batas) sa katotohanang "ito ay nagbibigay sa bawat isa ng kanyang sarili at pinapanatili ang pagkakapantay-pantay sa pagitan nila."

Ang hustisya, ayon kay Cicero, ay nangangailangan ng hindi pananakit sa iba o paglabag sa pag-aari ng iba. “Ang unang kahilingan ng katarungan,” ang sabi niya, “ay walang sinumang nananakit sa sinuman, maliban kung siya ay naudyukan na gawin iyon sa pamamagitan ng kawalang-katarungan, at pagkatapos ay dapat gamitin ng bawat isa ang karaniwang pag-aari bilang karaniwan, at ang pribadong pag-aari bilang kanilang sarili.” Mula sa mga posisyong ito, tinanggihan niya ang mga pagkilos ng mamamayang Romano tulad ng pagbabayad ng mga utang, ang paglabag ng malalaking may-ari ng lupa at ang pamamahagi ng pera at ari-arian na kinuha mula sa mga nararapat na may-ari sa kanyang mga tagasunod at mga pleb.

Ang natural na batas (ang pinakamataas, totoong batas), ayon kay Cicero, ay lumitaw "mas maaga kaysa sa anumang nakasulat na batas, o sa halip, bago ang anumang estado ay itinatag sa lahat." Ang estado mismo (bilang isang "pangkalahatang legal na kaayusan") kasama ang mga institusyon at batas nito ay, sa esensya nito, ang sagisag ng kung ano ang likas na hustisya at batas.

Mula dito ay sinusunod ang pangangailangan na ang mga institusyon ng tao (mga institusyong pampulitika, nakasulat na mga batas, atbp.) ay tumutugma sa katarungan at batas, dahil ang huli ay hindi nakadepende sa opinyon at pagpapasya ng mga tao.

Ang batas ay itinatag ng kalikasan, hindi sa pamamagitan ng mga desisyon at kautusan ng tao. “Kung ang mga karapatan ay itinatag sa pamamagitan ng mga utos ng mga bansa, sa pamamagitan ng mga pasiya ng mga unang tao, sa pamamagitan ng mga hatol ng mga hukom,” ang isinulat ni Cicero, “kung gayon magkakaroon ng karapatang magnakaw, karapatang mangalunya, karapatang mangalunya. gumawa ng maling mga kalooban, kung maaaprubahan ang mga karapatang ito sa pamamagitan ng boto o desisyon ng karamihan.” Ang batas na itinatag ng mga tao ay hindi maaaring lumabag sa kaayusan sa kalikasan at lumikha ng tama mula sa kawalan ng batas o mabuti mula sa masama, tapat mula sa kahiya-hiya.

Ang pagkakatugma o hindi pagkakatugma ng mga batas ng tao sa kalikasan (at natural na batas) ay nagsisilbing pamantayan at sukatan ng kanilang katarungan o kawalan ng katarungan. Bilang halimbawa ng mga batas na salungat sa katarungan at batas, itinuro ni Cicero, sa partikular, ang mga batas ng tatlumpung maniniil na namuno sa Athens noong 404-403. BC, pati na rin ang batas ng Roma noong 82 BC, ayon sa kung saan ang lahat ng mga aksyon ni Sulla bilang konsul at prokonsul ay naaprubahan at binigyan siya ng walang limitasyong kapangyarihan, kabilang ang karapatan ng buhay at kamatayan na may kaugnayan sa mga mamamayang Romano. Ang ganitong mga di-makatarungang batas, tulad ng maraming iba pang "nakapahamak na mga kautusan ng mga tao", ayon kay Cicero, "ay karapat-dapat sa pangalan ng batas na hindi hihigit sa mga desisyon na kinuha sa pamamagitan ng karaniwang pagsang-ayon ng mga magnanakaw."

12. Romanong mga abogado.

Sa sinaunang Roma, ang okupasyon ng batas ay orihinal na gawain ng mga pontiff, isa sa mga kolehiyo ng mga pari. Taun-taon, isa sa mga pontiff ang ipinaalam sa mga pribadong indibidwal ang posisyon ng kolehiyo sa mga legal na isyu. Mga 300 BC e. ang jurisprudence ay napalaya mula sa mga pontiff. Ang simula ng sekular na jurisprudence, ayon sa alamat, ay nauugnay sa pangalan ni Gnaeus Flavius.

Kasama sa mga aktibidad ng mga abogado upang malutas ang mga legal na isyu:

1) respondere - mga sagot sa mga legal na tanong ng mga indibidwal,

2) cavere - komunikasyon ng mga kinakailangang formula at tulong sa pagtatapos ng mga transaksyon,

3) agere - komunikasyon ng mga pormula para sa pagsasagawa ng isang kaso sa korte.

Bukod dito, pormal na ginawa ng mga abogado ang kanilang opinyon sa kaso sa anyo ng isang nakasulat na apela sa mga hukom o sa anyo ng isang protocol na naglalaman ng isang talaan ng oral na konsultasyon at iginuhit sa harap ng mga saksi. Batay sa mga pinagmumulan ng batas na ipinapatupad (customary law, ang mga Laws of the XP tables, ang batas ng mga popular na asembliya, mga utos ng mga mahistrado, senatus council at ang mga konstitusyon ng mga emperador), mga abogado, kapag sinusuri ang ilang mga kaso, binigyang-kahulugan ang umiiral na legal mga pamantayan sa diwa ng kanilang pagsunod sa mga hinihingi ng hustisya (aequitas) at sa kaso ng mga salungatan ay madalas na binago ang lumang pamantayan upang isaalang-alang ang mga bagong ideya tungkol sa katarungan at makatarungang batas (aequum ius).

Ang ganitong pagbabago ng batas (at kadalasang bumubuo ng batas) na interpretasyon ng mga abugado ay naudyukan ng paghahanap para sa gayong pormulasyon ng reseta na ibibigay mismo ng isang makatarungang mambabatas sa mga binagong kundisyon. Ang pagtanggap sa pamamagitan ng legal na pagsasagawa ng isang bagong interpretasyon (una sa lahat, sa bisa ng pangangatwiran nito at awtoridad ng may-akda nito) ay nangangahulugan ng pagkilala sa nilalaman nito bilang isang bagong tuntunin ng batas, katulad ng pamantayan ng ius civile (batas sibil), na sumasaklaw din, bilang karagdagan, sa kaugalian na batas, ang batas ng mga pagtitipon ng mga tao, batas ng praetor. Ang aktibidad ng pagbabago ng batas ng mga abogado ay tiniyak ang pagkakaugnay ng iba't ibang pinagmumulan ng batas ng Roma at nag-ambag sa isang kumbinasyon ng katatagan at kakayahang umangkop sa karagdagang pag-unlad at pagpapanibago nito.

Ang batas ng Romano ay umabot sa kapanahunan nito sa huling panahon ng republika, at lalo na sa unang dalawa at kalahating siglo ng imperyo. Hinangad na ng mga unang emperador na kumuha ng suporta ng maimpluwensyang jurisprudence at, kung maaari, ipailalim ito sa kanilang mga interes. Para sa layuning ito, ang mga kilalang hurado ay nakatanggap na ng espesyal na karapatang magbigay ng mga sagot sa ngalan ng emperador (ius respondendi) mula pa noong paghahari ni Augustus. Ang ganitong mga sagot ay nagtamasa ng malaking awtoridad at unti-unti (habang lumakas ang kapangyarihan ng mga prinsipe, na noong una ay hindi isang mambabatas), naging may bisa sa mga hukom, at noong ika-3 siglo. ang mga indibidwal na probisyon ng mga klasikal na abogado ay tinukoy bilang ang teksto ng batas mismo.

Mula sa ikalawang kalahati ng ika-3 c. binalangkas ang pagbaba ng hurisprudensya ng Roma, higit sa lahat dahil sa katotohanan na ang pagkuha ng kapangyarihang pambatasan ng mga emperador ay nagpahinto sa paggawa ng batas ng mga gawain ng mga abogado. Mula sa panahon ni Diocletian, ang mga emperador, na nakatanggap ng walang limitasyong kapangyarihang pambatasan, ay tumigil sa pagbibigay ng mga hurado na ius respondendi. Totoo, ang mga probisyon ng mga hukom ng klasikal na panahon ay nagpapanatili ng kanilang awtoridad sa mga bagong kondisyon.

Sa malaking bilang ng mga kilalang hurado ng klasikal na panahon, ang pinakakilala ay sina Gaius (II siglo), Papinian (II-III siglo), Paul (II-III siglo), Ulpian (II-III siglo) at Modestin ( II-III na siglo). siglo). Sa pamamagitan ng isang espesyal na batas ng Valentinian III (426) sa pagsipi ng mga hurado, ang mga probisyon ng limang hukom na ito ay binigyan ng legal na puwersa. Sa kaso ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng kanilang mga opinyon, ang hindi pagkakaunawaan ay nalutas ng karamihan, at kung ito ay hindi posible, kung gayon ang kagustuhan ay ibinigay sa opinyon ng Papinian. Kinilala ng nabanggit na batas ang kahalagahan ng mga probisyon at iba pang mga hukom na sinipi sa mga sulatin ng pinangalanang limang hukom. Ang mga hurado na binanggit ay pangunahing kasama sina Sabinus, Scaevola, Julian, at Marcellus.

Naging mahalagang bahagi ng kodipikasyon ni Justinian (Corpus iuris civilis) ang mga isinulat ng mga Romanong hurado, na kinabibilangan ng: Marcian; 2) Digests (o Pandects), ibig sabihin, isang koleksyon ng mga sipi mula sa mga sinulat ng 38 Romanong abogado (mula sa ika-1 siglo BC hanggang ika-4 na siglo AD), at mga extract mula sa mga gawa ng limang sikat na abogado ay umaabot sa higit sa 70 % ng lahat. text Digest; 3) Code of Justinian (koleksiyon ng mga konstitusyon ng imperyal). Ang lahat ng mahusay na gawaing kodipikasyon na ito, kabilang ang pagsasama-sama ng Digest, ay pinangangasiwaan ng isang kilalang jurist noong ika-6 na siglo. Tribonian. Dapat tandaan na, higit sa lahat, ito ay ang koleksyon ng mga teksto ng mga Romanong hurado na nagbigay sa kodipikasyon ng Justinian na may isang natatanging lugar sa kasaysayan ng batas.

Ang aktibidad ng mga abogadong Romano ay pangunahing naglalayong matugunan ang mga pangangailangan ng legal na kasanayan at iangkop ang mga umiiral na alituntunin ng batas sa nagbabagong pangangailangan ng legal na komunikasyon. Kasabay nito, sa kanilang mga komento at tugon sa mga partikular na kaso, pati na rin sa mga sanaysay ng isang pang-edukasyon na profile (mga institusyon, atbp.), bumuo din sila ng isang bilang ng mga pangkalahatang probisyon ng teoretikal. Totoo, ang mga abogadong Romano ay nilapitan ang pagbabalangkas ng mga pangkalahatang legal na prinsipyo at mga kahulugan nang napakaingat, na mas pinipili ang detalyado at filigree na pagbuo ng mga partikular na legal na isyu at sa batayan lamang na ito ay gumagawa ng ilang mga generalization. Kaya naman ang kilalang kasabihan na "every definition is dangerous", bumabalik sa posisyon ng isang abogado noong 1st-2nd century. Yavolena: "Sa batas sibil, ang anumang kahulugan ay puno ng panganib, dahil kakaunti ang mga kaso na hindi ito mababaligtad."

Ang ganitong pag-iingat sa pagbabalangkas ng mga pangkalahatang probisyon (mga tuntunin, regulasyon) ay idinidikta din ng katotohanan na ang mga naturang generalization ng mga abogado (mga tuntunin) ay nakuha ang kahulugan ng mga pangkalahatang legal na probisyon (mga legal na pamantayan, mga patakaran at mga prinsipyo). Katangian sa. Sa bagay na ito, ang posisyon ni Paul: "Ang isang tuntunin ay isang maikling pagpapahayag ng kung ano ang; ang batas ay hindi nagmula sa isang tuntunin, ngunit ang isang tuntunin ay nagmula sa isang umiiral na batas."

Ang paghahati ng batas sa pribado at pampubliko ay nagsimula pa noong mga Romanong hukom. Ulpian, sa kanyang klasikong paghahati na ngayon ng lahat ng batas sa publiko (ang batas na "tumutukoy sa posisyon ng estado ng Roma") at pribado (ang batas na "tumutukoy sa kapakinabangan ng mga indibidwal") ay nagsabi na, sa turn, "pribado Ang batas ay nahahati sa tatlong bahagi, sapagkat ito ay binubuo ng mga likas na reseta, ng (mga reseta) ng mga tao, o (mga reseta) ng sibil. Ang pinangalanang "mga bahagi" ay hindi isolated at autonomous na mga seksyon ng batas, ngunit sa halip ay nakikipag-ugnayan at magkaparehong nakakaimpluwensya sa mga bahagi at katangian, ayon sa teoryang nakikilala sa istruktura ng aktwal na kumikilos na batas sa kabuuan.

Ang interpenetration ng iba't ibang constituent moments ("mga bahagi") ng batas, ang imposibilidad ng kanilang "purong" paghihiwalay sa batas sa kabuuan at matalim na paghihiwalay ay binigyang-diin din ni Ulpian mismo. "Ang batas sibil," sabi niya, "ay hindi ganap na hiwalay sa natural na batas o batas ng mga tao. Kaya, kung magdadagdag tayo ng isang bagay sa karaniwang batas o bawasan ito, pagkatapos ay lumikha tayo ng sarili nating batas, iyon ay, batas sibil. Kaya, Ang ating batas ay nakasulat o hindi nakasulat, tulad ng sa mga Griyego; sa mga batas, ang ilan ay nakasulat, ang iba ay hindi nakasulat.

Ang mga kinakailangan at pag-aari ng natural na batas ay tumatagos hindi lamang sa batas sibil, kundi pati na rin sa batas ng mga tao (ius gentium), na nangangahulugang batas na karaniwan sa lahat ng mga tao, at bahagyang ang batas ng internasyonal na komunikasyon. "Ang batas ng mga tao," isinulat ni Ulpian, "ay yaong ginagamit ng mga tao ng sangkatauhan; madaling maunawaan ng isang tao ang pagkakaiba nito mula sa natural na batas: ang huli ay karaniwan sa lahat ng nabubuhay na nilalang, at ang una ay para lamang sa mga taong may kaugnayan sa kanila. isa't isa."

Ganito rin ang kaso ayon sa mga pananaw ng hukom na si Gaius. “Lahat ng mga tao na pinamamahalaan ng mga batas at kaugalian,” ang isinulat niya, “may bahaging tinatamasa ang kanilang sarili, bahagi ang karapatan na karaniwan sa lahat ng tao.” Bukod dito, ang karaniwang batas na ito, na tinatawag niyang batas ng mga tao, ay sa saligan at mahalagang likas na batas - "ang batas na itinatag ng likas na katwiran sa pagitan ng lahat ng tao."

Ang ideya ng pagkakaugnay at pagkakaisa ng iba't ibang mga sandali at pag-aari na likas sa batas sa pangkalahatan; theoretically mas tumpak at mas malinaw kaysa sa Ulpian at Guy, ang abogado Pavel ipinahayag. "Ang salitang "tama," paliwanag niya, "ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan: una, ang "tama" ay nangangahulugang palaging makatarungan at mabuti, na natural na batas. Sa ibang kahulugan, ang "tama" ay yaong kapaki-pakinabang sa lahat. o sa marami sa anumang estado, ano ang batas sibil. Hindi gaanong tama sa ating estado na tawagin ang "tama" na ius honorarium (karapatan ng praetorian)."

Mahalagang tandaan na ang lahat ng iba't ibang "kahulugan" na ito ay sabay-sabay na naroroon sa pangkalahatang konsepto ng "batas" (ius). Ang pagsasama ng natural na batas ng mga Romanong abogado sa kabuuang saklaw ng konsepto ng batas sa pangkalahatan, na may lahat ng kasunod na mga kahihinatnan, ay tumutugma sa kanilang mga paunang ideya tungkol sa batas bilang isang makatarungang kababalaghan. “Ang mag-aaral ng batas,” ang pagbibigay-diin ni Ulpian, “dapat una sa lahat ay alamin kung saan nagmula ang salitang ius (batas); nakuha nito ang pangalan nito mula sa iustitia (katotohanan, katarungan), dahil, gaya ng mahusay na tinukoy ni Celsus, ang batas ay ars ( sining, halos natanto ang kaalaman at kasanayan) boni (kabutihan) at aequi (pagkakapantay-pantay at katarungan)."

Ang konsepto ng aequi (at aequitas) ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa legal na pag-unawa ng mga abogadong Romano at ginagamit nila, sa partikular, upang ihambing ang aequum ius (pantay at patas na batas) ius iniquum (batas na hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng pantay hustisya). Ang Aequitas, bilang isang concretization at pagpapahayag ng natural na hustisya, ay nagsilbing sukatan para sa pagsasaayos at pagsusuri ng batas na ipinatutupad, isang gabay na palatandaan sa paggawa ng batas (ng mga abogado, praetor, Senado, at iba pang mga paksa ng paggawa ng batas), isang maxim sa interpretasyon. at aplikasyon ng batas.

"Ang Iustitia (katotohanan, katarungan), - ang sabi ni Ulpian, - ay isang pare-pareho at walang patid na kalooban na ibigay sa lahat ang kanilang karapatan." Mula sa gayong pangkalahatang pag-unawa sa legal na hustisya, hinango ni Ulpian ang mga sumusunod, mas detalyadong "mga reseta ng batas": "upang mamuhay nang tapat, hindi upang makapinsala sa iba, upang ibigay sa lahat ang pag-aari niya." Alinsunod dito, tinukoy niya ang jurisprudence bilang "kaalaman sa banal at pantao na mga gawain, ang kaalaman ng makatarungan at hindi makatarungan."

Sa pangkalahatan, ang ligal na pag-unawa ng mga sinaunang Romanong abogado ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na pagnanais na bigyang-diin hindi lamang ang axiological (halaga) na mga tampok ng batas, kundi pati na rin ang mga katangian ng pangangailangan at obligasyon na likas sa konsepto ng batas. Bukod dito, ang parehong mga aspeto ay malapit na nauugnay sa isang tiyak na pagkakaisa ng patas na batas.

Indikasyon sa bagay na ito, sa partikular, ay ang sumusunod na probisyon ni Pablo: "Sinasabi na ang praetor ay nagpapahayag ng karapatan, kahit na siya ay nagpasya nang hindi makatarungan: ang (salita) na ito ay hindi tumutukoy sa kung ano ang ginawa ng praetor, ngunit sa kung ano ang dapat niyang gawin. nagawa."

Ang mga kinakailangang ito, ayon sa mga pananaw ng mga sinaunang Romanong hukom, ay nalalapat sa lahat ng pinagmumulan ng batas, c. kabilang ang batas (lex). Kaya, binigay ni Papinian ang sumusunod na kahulugan ng batas: "Ang batas ay isang reseta, ang desisyon ng mga pantas, ang pagsugpo sa mga krimen na sinadya o dahil sa kamangmangan, ang pangkalahatang panata ng estado." Sa isang mas abstract na wika sa mga susunod na panahon, masasabi na ang kahulugan sa itaas ng isang batas ay nakakaapekto, sa partikular, sa mga tampok nito tulad ng pangkalahatang kinakailangan, pagiging makatwiran, sosyalidad (anti-krimen), karakter sa buong bansa (kapwa sa kahulugan. ng pagkakaloob sa batas ng proteksyon ng estado, at sa diwa ng obligasyong sumunod sa batas at kabanalan nito para sa estado mismo). Ang mga katulad na katangian ng batas ay matatagpuan din kay Marcian, na sumasang-ayon sa sumusunod na kahulugan ng Greek orator na si Demosthenes: "Ang batas ay isang bagay na dapat sundin ng lahat ng tao para sa iba't ibang mga kadahilanan, ngunit higit sa lahat dahil ang bawat batas ay isang kaisipan (imbensyon) at isang kaloob ng Diyos, ang desisyon ng matatalinong tao at ang pagsugpo sa mga krimen na ginawa kapwa kusang-loob at ayaw, ang pangkalahatang kasunduan ng komunidad, ayon sa kung saan ang mga nasa loob nito ay dapat mabuhay.

Ang hustisya ng batas ay ipinahihiwatig din kung saan ang mga abogadong Romano ay nakikibahagi sa legal at teknikal na pagsusuri ng batas at iba pang pinagmumulan ng batas. Kaya, halimbawa, kapag isinulat ng hurado na si Modestin na "ang pagkilos (puwersa) ng batas: mag-utos, magbawal, parusahan"*, ipinapalagay na ang gayong mga pormalisasyon at pag-uuri ng legal na pangangailangan ay may katuturan (at puwersa) hanggang sa pinag-uusapan natin ang mga imperatives (decrees) ng tiyak na batas, ibig sabihin, makatarungang batas. Ang pangunahing pangyayaring ito ay malinaw na binigyang-diin ng mga Romanong jurista mismo. Kaya naman, sumulat si Pablo: "Ang inaakala na salungat sa mga simulain ng batas ay hindi maaaring palawigin sa mga kahihinatnan." Sa madaling salita, kung ano ang salungat sa mga prinsipyo (simula) ng batas ay walang legal na puwersa.

Julian also developed the same idea: "What is established contrary to the meaning of law, we cannot follow as a legal rule." Ang mga ideyang ito ay tumatanggap ng kanilang karagdagang pagkonkreto sa mga tuntunin at pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa mga pamantayan ng batas, na binuo nang detalyado ng mga abogadong Romano, na idinisenyo upang matiyak ang isang sapat na pagtatatag ng kahulugan ng pinagmumulan na binibigyang kahulugan.

Sa larangan ng pampublikong batas, binuo ng mga abogadong Romano ang legal na katayuan ng mga dambana at pari, ang mga kapangyarihan ng mga katawan at opisyal ng estado, ang mga konsepto ng kapangyarihan (imperium), pagkamamamayan, at ilang iba pang institusyon ng batas ng estado at administratibo.

Sa paglipat mula sa isang republika tungo sa isang monarkiya, ang mga Romanong hurado ay naglagay ng maraming pagsisikap upang gawing legal ang rehimen ng Caesarism at patunayan ang mga pag-aangkin ng mga emperador sa kapangyarihang pambatasan.

Marami sa mga abogado ang pinagkakatiwalaang tagapayo ng mga emperador at may mataas na posisyon sa estado. Ang ilan sa kanila, gayunpaman, mismo ay naging biktima ng arbitrariness ng mga awtoridad. Kaya, si Ulpian, na, bilang prefect ng praetorian, ay sinubukang labanan ang arbitrariness at licentiousness ng mga Praetorian, matapos ang isang serye ng mga pagtatangka sa pagpatay ay pinatay nila noong 228 sa presensya ni Emperor Alexander Severus. Mas maaga, noong 212, sa ilalim ng Caracalla, si Papinian, na siya ring prefect ng praetorium, ay pinatay. Si Caracalla, na pinatay ang kanyang kapatid na si Geta, ay hiniling na bigyang-katwiran ng sikat na abogado ang kanyang mga aksyon. Tinanggihan ito ni Papinian, na nagsasabing: "Ang pagbibigay-katwiran sa pagpatay ay hindi mas madali kaysa sa paggawa nito."

Ang mga abogadong Romano ay nagbigay ng pangunahing atensyon sa pagbuo ng mga problema ng pribadong batas, at higit sa lahat ng batas sibil. Ang hukom na si Gaius ay nagbigay kahulugan sa batas sibil bilang isang karapatang itinatag (sa pagsulat o pasalita) sa isa o ibang mga tao (halimbawa, sa mga Romano, Griyego, atbp.). Ang interpretasyong ito ay dinagdagan ng Papinian sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga pinagmumulan ng batas sibil - mga batas, plebisito, senatus-consultant, mga dekreto ng mga prinsipe, mga probisyon ng mga legal na iskolar. Ang batas ng Praetor ay nailalarawan sa kanya bilang isang mapagkukunan ng "dagdag at pagwawasto ng batas sibil". Sa parehong diwa, tinawag ni Marcian ang batas ng praetor na "ang buhay na tinig ng batas sibil."

Sa larangan ng batas sibil, ang mga abogadong Romano ay detalyadong nagsagawa ng mga isyu ng ari-arian, pamilya, mga testamento, mga kontrata, legal na katayuan ng indibidwal, atbp. Sila ay lalo na masinsinan sa kanilang saklaw ng mga relasyon sa ari-arian mula sa pananaw ng pagprotekta sa mga interes ng isang pribadong may-ari.

Ang mga bagay ng pag-aari, kasama ng mga hayop at iba pang mga bagay, ay, ayon sa batas ng Roma at mga turo ng mga hurado, ay mga alipin din.

"Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa legal na katayuan ng mga tao," ang isinulat ni Gaius, "ay ang mga tao ay maaaring malaya o alipin. Gayundin, ang ilan sa mga malaya ay ipinanganak na malaya, ang iba ay mga taong malaya." Ibinigay ni Ulpian ang parehong dibisyon, idinagdag na ito ay bumangon sa pamamagitan ng batas ng mga tao, dahil "sa likas na 64

Lahat ay ipinanganak na malaya."

Ang batas ng mga tao, gaya ng pagkaunawa ng mga abogadong Romano, ay kinabibilangan ng parehong mga alituntunin ng mga relasyon sa pagitan ng estado at ang mga pamantayan ng ari-arian at iba pang mga kontraktwal na relasyon sa pagitan ng mga mamamayang Romano at mga hindi Romano (Peregrines).

Sa hanay ng mga isyu na nasa ilalim ng batas ng mga tao, sumulat si Hermogenian: “Ang batas na ito ng mga tao ay nagpasimula ng digmaan, ang paghahati ng mga tao, ang pundasyon ng mga kaharian, ang paghahati ng ari-arian, ang pagtatatag ng mga hangganan, mga bukid, ang pagtatayo ng mga gusali. , ang kalakalan, pagbili at pagbebenta, pagkuha, mga obligasyon ay itinatag, maliban sa mga ipinakilala ng batas sibil".

Ang batas ng mga tao ay naglalaman ng isang bilang ng mga pamantayan ng isang internasyonal na ligal na kalikasan (ang terminong "internasyonal na batas" mismo ay wala sa mga Romano). Ayon sa batas ng mga tao, ang dagat ay "karaniwan sa lahat".

Ang gawain ng mga abogadong Romano ay may malaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng legal na pag-iisip. Ito ay dahil sa parehong mataas na legal na kultura ng Roman jurisprudence (ang kumpleto at pangangatwiran ng pagsusuri, ang kalinawan ng mga salita, ang kalawakan ng mga nabuong problema ng isang pangkalahatang teoretikal, sektoral at legal-teknikal na profile, atbp.), at ang papel na nahulog sa kapalaran ng batas ng Roma (ang proseso ng pagtanggap nito atbp.) sa karagdagang kasaysayan ng batas.

13. Romanong mga Estoiko.

Ang Stoicism ay isang pilosopikal na paaralan na lumitaw noong unang bahagi ng Hellenism at pinanatili ang impluwensya nito hanggang sa katapusan ng sinaunang mundo. Nakuha ng paaralan ang pangalan nito mula sa pangalan ng portico ng Stoa Poikile (Greek στοά ποικίλη, lit. "painted portico"), kung saan ang tagapagtatag ng Stoicism, si Zeno ng Kita, ay unang kumilos nang nakapag-iisa bilang isang guro. Bago iyon, ang mga Stoic sa Athens ay tinawag na pamayanan ng mga makata na nagtipon sa Stoa Poikila isang daang taon bago lumitaw si Zeno at ang kanyang mga mag-aaral at mga kasama doon. Tatlong pangunahing panahon ang nakikilala sa kasaysayan ng Stoicism: Sinaunang (Elder) Stoya (katapusan ng ika-4 na siglo BC - kalagitnaan ng ika-2 siglo BC), Gitna (II-I siglo BC), Bago (I- ika-3 siglo AD).

Ang mga pangunahing kinatawan ng Roman Stoicism ay sina Lucius Annaeus Seneca (3–65), Epictetus (c. 50–c. 140) at Marcus Aurelius Antoninus (121–180).

Si Seneca ay isang senador, tagapagturo ng emperador na si Nero, at isang nangungunang estadista na ang mga intriga sa pulitika sa kalaunan ay humantong sa sapilitang pagpapakamatay sa utos ng kanyang malupit at mapaghiganti na estudyante.

Mas pare-pareho kaysa sa iba pang mga Stoics, ipinagtanggol ni Seneca ang ideya ng espirituwal na kalayaan ng lahat ng tao, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan. Ang lahat ng mga tao ay pantay-pantay sa diwa na sila ay "kasama sa pagkaalipin" dahil sila ay pantay na nasa kapangyarihan ng kapalaran.

Sa konsepto ng natural na batas ng Seneca, ang hindi maiiwasan at banal na likas na "batas ng kapalaran" ay gumaganap ng papel ng karapatang iyon ng kalikasan, kung saan ang lahat ng mga institusyon ng tao, kabilang ang estado at mga batas, ay napapailalim.

Ang uniberso, ayon kay Seneca, ay isang natural na estado na may sariling natural na batas, ang pagkilala sa kung saan ay isang kinakailangan at makatwirang bagay. Sa batas ng kalikasan, lahat ng tao ay miyembro ng estadong ito, aminin man nila o hindi. Tulad ng para sa mga indibidwal na pormasyon ng estado, sila ay random at makabuluhan hindi para sa buong sangkatauhan, ngunit para lamang sa isang limitadong bilang ng mga tao. "Kami," isinulat ni Seneca, "dapat isipin sa aming imahinasyon ang dalawang estado: isa - na kinabibilangan ng mga diyos at mga tao; dito ang aming mga tingin ay hindi limitado sa isa o ibang sulok ng mundo, sinusukat namin ang mga hangganan ng aming estado sa pamamagitan ng paggalaw. ng araw; ang isa pa ay yaong pinag-uugnay sa atin ng pagkakataon. Ang pangalawang ito ay maaaring Athenian o Carthaginian, o konektado sa ibang lungsod; ito ay tungkol sa hindi lahat ng tao, ngunit isang partikular na grupo lamang sa kanila. May mga tao na sa parehong oras ay naglilingkod sa malaki at maliit na estado, may mga naglilingkod lamang sa malaki, at yaong naglilingkod lamang sa maliit.

Sa etika ang pinakamahalaga at walang kondisyon, ayon sa kosmopolitan na konsepto ng Seneca, ay ang "malaking estado". Ang katwiran at, dahil dito, ang pag-unawa sa "batas ng kapalaran" (natural na batas, banal na espiritu) ay tiyak na binubuo sa pagsalungat ng pagkakataon (kabilang ang hindi sinasadyang pag-aari ng isa o isa pang "maliit na estado"), na kinikilala ang pangangailangan ng mga batas sa mundo at ginagabayan ng mga ito. . Ang etikal na maxim na ito ay pantay na makabuluhan para sa mga indibidwal at para sa kanilang mga komunidad (estado).

Ang mga katulad na ideya ay binuo ng iba pang Romano Stoics: Epictetus - isang alipin, pagkatapos ay pinalaya, at ang emperador (noong 161-180) na si Marcus Aurelius Antoninus.

Mga proyekto ng mga ideal na estado sa mga diyalogo ni Plato na "Estado" at "Mga Batas"

Si Plato ay ipinanganak sa isang aristokratikong pamilya. Sa kanyang kabataan (407 -399 BC) siya ay isang estudyante at estudyante ni Socrates, na may malaking impluwensya sa kanya. Matapos ang pagkamatay ni Socrates, si Plato, kasama ang iba pang mga estudyante ng pinatay na pilosopo, ay umalis sa Athens. Marami siyang nilakbay: binisita niya ang Egypt, southern Italy at Sicily. Pagbalik sa Athens, Plato noong 387. BC. nakakuha ng isang kakahuyan sa luntiang labas ng lungsod, na nagdala ng pangalan ng bayaning Academ, at itinatag ang sikat na Academy dito, na pinamunuan niya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang akademya ay tumagal ng halos isang buong milenyo hanggang 529 AD.

Ang pinakamalaking gawain ni Plato - "Estado", naglalaman ito ng pinaka kumpletong pagtatanghal ng kanyang pananaw sa mundo. Ang mga problema ng estado ay isinasaalang-alang din sa mga akdang "Pulitiko" at "Mga Batas" (ang huli ay nanatiling hindi natapos). Ang mga akda ni Plato ay isinulat sa anyo ng mga diyalogo.

Sa dialogue na "Estado" Si Plato ay nagpinta ng isang larawan ng isang perpektong sistemang panlipunan at, na nagpapatunay dito, nilulutas ang ilang mga teoretikal na problema.

Sa kanyang opinyon, ang lipunan ay nagmumula sa mga pangangailangan na ang mga tao ay maaaring masiyahan lamang nang sama-sama, nakikipagtulungan sa bawat isa batay sa dibisyon ng paggawa.

Gusto ni Plato na ihalintulad ang indibidwal na organismo ng tao at lipunan. Ang makatwirang simula ng kaluluwa sa isang perpektong estado ay tumutugma sa mga pinuno - mga pilosopo, ang galit na galit na simula - mga mandirigma, ang malibog - mga magsasaka at artisan. Ang katarungan ay binubuo sa bawat ari-arian na gumagawa ng sarili nitong bagay.

Ang mga ari-arian ay hindi lamang hindi pantay, ngunit namamana din at sarado. Ang pagiging kabilang sa isang klase ay tinutukoy hindi ng mga personal na katangian, ngunit sa pamamagitan ng pinagmulan. Ang hindi awtorisadong paglipat mula sa isang mas mababang uri patungo sa isang mas mataas ay hindi katanggap-tanggap, ito ay ang pinakamalaking krimen, para sa bawat indibidwal na tao ay dapat na nakikibahagi sa gawain kung saan siya ay nakalaan sa pamamagitan ng kalikasan.

Iniharap ni Laton ang isang matapang na plano na tanggalin ang pribadong pag-aari sa mga pinuno at mandirigma.

Sa isang perpektong estado, ang ari-arian ng mga pilosopo ang namumuno. Inilalagay ni Plato ang mga hatol ng mga pilosopo kaysa sa mga batas, sa paniniwalang hindi nakatali sa kanila, mas mabuting makahanap sila ng makatarungang solusyon sa bawat kaso.

Itinuturing ni Plato ang aristokrasya bilang pinakamahusay na anyo ng estado at nakikilala ang dalawang subspecies dito: kung ang isang tao ay namumukod-tangi sa mga pinuno, ito ay maharlikang kapangyarihan, kung mayroong maraming tao, ito ay isang aristokrasya.

Ang mga pananaw ni Plato ay nagbago sa kanyang mahabang karera. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, sumulat si Plato ng isa pa sa kanyang mga pangunahing sanaysay tungkol sa mga isyung pampulitika - "Ang mga batas". Sa "Mga Batas" iginuhit ni Plato ang isang hindi gaanong perpektong sistemang pampulitika. Sa pagkilala na ang ideal na itinakda sa "Estado" ay hindi magagawa, siya ay nakompromiso. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dialog ng "Mga Batas" at dialog ng "Estado" ay ang mga sumusunod:

Una, tinalikuran ni Plato ang kolektibong pag-aari ng mga pilosopo at mandirigma. Ang lahat ng mga mamamayan ay pinahihintulutang magkaroon ng mga pamilya at mga kapirasong lupa na may mga bahay na pribadong pagmamay-ari. Ang bawat isa ay tumatanggap ng mga ito sa pamamagitan ng palabunutan at ginagamit ang mga ito sa mga karapatan ng pagmamay-ari. Ang lupa ay pag-aari ng estado.

Pangalawa, ang paghahati ng mga mamamayan sa mga estate ay pinapalitan ng gradasyon ayon sa kwalipikasyon ng ari-arian. Ang mga mamamayan ay nakakakuha ng mga karapatang pampulitika depende sa halaga ng ari-arian sa pamamagitan ng pag-enroll sa isa sa apat na klase. Ang paglipat mula sa isang klase patungo sa isa pa ay nangyayari nang walang hadlang kapag nagbago ang katayuan ng ari-arian.

Pangatlo, ang mga pangangailangan sa produksyon ng agrikultura ay dapat na ganap na matugunan ng paggawa ng alipin. Sa politika, ang mga alipin ay ganap na walang kapangyarihan.

Pang-apat, inilarawan ni Plato ang anyo ng pangalawang pinakaperpektong estado bilang pinaghalong mga prinsipyo ng demokrasya at monarkiya (mga pinuno at kapulungan ng bayan).

1. Pampulitika at legal na doktrina ni Aristotle.

Sinaunang mundo

Si Aristotle ay ipinanganak noong 384 BC. sa bayan ng Stagira. Ang kanyang ama ay isang doktor at nagsilbi nang mahabang panahon sa korte ng hari ng Macedonian na si Amyntas III. Noong 367 BC Dumating si Aristotle sa Athens at gumugol ng 20 taon sa Platonic Academy, una bilang isang mag-aaral, pagkatapos ay bilang isang guro. Pagkamatay ni Plato, umalis siya sa Academy at nanirahan sa ilang lungsod sa Greece. Noong 342 -340 BC sa korte ng Macedonian king Philip II, si Aristotle ay nakikibahagi sa edukasyon ng kanyang anak na si Alexander, ang hinaharap na mananakop. Noong 335 BC bumalik siya sa Athens at lumikha ng sarili niyang school lyceum (lyceum). Noong 323 BC pagkamatay ni Alexander, natagpuan ng kanyang guro ang kanyang sarili na hindi pabor sa kanyang mga kapwa mamamayan at napilitang umalis sa Athens, at pagkalipas ng ilang buwan namatay siya sa kanyang boluntaryong pagpapatapon.

Ipinaliwanag ni Aristotle ang kanyang politikal at legal na doktrina sa mga treatise na "Politics", "Ethics", at gayundin sa "Athenian polity". Sa kanyang mga estudyante, inilarawan at inihambing niya ang higit sa 150 konstitusyon at proyekto.

Pulitika tinukoy bilang ang agham ng pinakamataas na kabutihan ng tao at ng estado. Ang layunin ng pulitika ay kaligayahan, kagalingan ng isang tao at ng estado.

Ang estado, ayon kay Aristotle, ay nabuo bilang resulta ng likas na pagkahumaling ng mga tao sa komunikasyon. Ang kahulugan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay hindi mabubuhay nang mag-isa, kailangan niya ng pakikipag-ugnay sa kanyang sariling uri, sa pakikipag-usap sa kanila. Mayroong ilang mga antas ng mga asosasyon na nilikha ng mga tao nang sunud-sunod sa kanilang likas na pagnanais para sa komunikasyon. Ang una ay isang pamilya na binubuo ng isang lalaki, isang babae at mga bata. Dagdag pa, isang malaking (pinalawak) pamilya - ilang henerasyon ng mga kamag-anak ng dugo na may mga sanga sa gilid. Pagkatapos ay isang nayon o nayon. Sa wakas, ang unyon ng ilang nayon ay bumubuo sa estado (polis), ang pinakamataas na anyo ng pamayanan ng tao. Sa estado, ang mga pangangailangan na likas sa mga tao para sa pamumuhay na magkasama ay natanto, ang halaga ng mga benepisyo na natanggap ng isang tao mula sa pagtaas ng komunikasyon. Ang dibisyon ng paggawa ay lalong nagiging mahalaga. Iyan ang nagbibigay sa iyo ng panalo. Ang layunin ng estado ay ang kapakanan ng mga tao.

Ang ibig sabihin ng mga tao ay mga malayang mamamayan lamang ng mga lungsod-estado ng Greece. Hindi niya itinuring na mga tao ang mga barbaro at alipin. Ang pang-aalipin ay tila natural at hindi maiiwasan. Ang pang-aalipin ay itinatag para sa kapakinabangan ng parehong panginoon at alipin, ito ay isang makatwirang kumbinasyon ng isip at pisikal na lakas. Nanawagan si Aristotle para sa pagpapaalipin sa mga barbaro sa pamamagitan ng puwersa.

Ang pribadong pag-aari, tulad ng pang-aalipin, ay nag-ugat sa kalikasan at isang elemento ng pamilya. Si Aristotle ay isang matatag na kalaban ng pagsasapanlipunan ng ari-arian bilang isang hindi likas na estado. Ang pribadong ari-arian ay isang banal na prinsipyo, isang insentibo sa trabaho. Kung ano ang kapaki-pakinabang sa mamamayan ay kapaki-pakinabang din sa patakaran.

Si Aristotle ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa laki at heograpikal na lokasyon ng perpektong estado. Ang teritoryo nito ay dapat sapat upang matugunan ang mga pangangailangan ng populasyon at sa parehong oras ay madaling makita. Katamtaman ang bilang ng mga mamamayan upang magkakilala sila.

Ang mga ideya ni Aristotle tungkol sa TAMA ay malapit na konektado sa pag-unawa sa estado.

TAMA- ito ang mga pamantayan na kumokontrol sa buhay panlipunan, nagbibigay ito ng isang tiyak na anyo at katatagan. Ang pinakamahalagang katangian ng isang batas ay ang mapilit nitong kapangyarihan. Ang batas, ayon kay Aristotle, ay kapareho ng hustisya. Ang layunin ng batas, tulad ng estado, ay ang kabutihang panlahat, at ito, siyempre, ay nauugnay sa katarungan.

Ang batas ay hindi homogenous sa anyo, sa pinagmulan. Ibinukod ni Aristotle ang ilang mga layer sa loob nito. Siya ay nagsasalita ng natural na batas, na kinikilala sa lahat ng dako, ay hindi nangangailangan ng legislative formalization at conditional law, i.e. tungkol sa mga pamantayang itinakda ng mga tao sa anyo ng mga batas at kumbensyon. Kasabay nito, nakikilala niya ang pagitan ng nakasulat at hindi nakasulat na mga batas at kaugalian. Ang natural na batas ay higit sa batas; sa mga batas, ang mga hindi nakasulat, batay sa kaugalian, ay mas mahalaga.

Si Aristotle ay isang tagasuporta ng katatagan ng batas. Sa kanyang pananaw, ang batas ay maaaring maging makatarungan at hindi makatarungan. Gayunpaman, kahit na ang isang hindi makatarungang batas ay may bisa - kung hindi ay walang kaayusan sa lipunan.

1. Doktrina ni Polybius sa sirkulasyon ng mga pormang pampulitika.

Sinaunang mundo

Polybius (200 -120 BC)

Si Polybius ang huling pangunahing nag-iisip sa pulitika ng sinaunang Greece. Ang "Kasaysayan" na isinulat niya sa 40 mga libro ay nagpapabanal sa landas ng mga Romano sa dominasyon sa mundo.

Ang Polybius ay hindi malaya mula sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa paikot na pag-unlad ng mga socio-political phenomena. Ang ikot ng buhay pampulitika para sa kanya ay makikita sa sunud-sunod na pagbabago ng anim na anyo ng estado.

Unang dumating monarkiya- ang tanging pamumuno ng pinuno o hari, batay sa katwiran. Nabubulok, pumasa ang monarkiya paniniil. Ang kawalang-kasiyahan sa malupit ay humahantong sa katotohanan na ang mga marangal na tao, na may suporta ng mga tao, ay nagpapabagsak sa kinasusuklaman na malupit. Ito ay kung paano ito naka-install aristokrasya- ang kapangyarihan ng iilan, na hinahabol ang mga interes ng kabutihang panlahat. Ang aristokrasya naman ay unti-unting bumagsak oligarkiya kung saan ang ilang mga panuntunan, ang paggamit ng kapangyarihan para sa pera-grubbing. Sa kanilang pag-uugali, nasasabik nila ang mga tao, na humahantong sa isang kudeta. Ang mga tao, na hindi na naniniwala sa pamumuno ng mga hari at iilan, ay ipinagkakatiwala sa kanilang sarili ang pangangalaga ng estado at itinatag demokrasya. Ang pervert niyang anyo - oklokrasya- ang pinakamasamang anyo ng estado. Pagkatapos ay bumalik ang kapangyarihan ng puwersa, at ang karamihan ng tao na nagtitipon sa paligid ng pinuno ay pumapatay hanggang sa ito ay ganap na tumakbo nang ligaw at muli ay natagpuan ang sarili na isang autocrat. Ang pag-unlad ng estado ay nagbabalik sa simula nito at nauulit ang sarili nito, na dumadaan sa parehong mga yugto.

Upang mapagtagumpayan ang ikot ng mga pormang pampulitika, kinakailangan na magtatag ng isang halo-halong anyo ng estado, na pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya, aristokrasya at demokrasya, upang ang bawat kapangyarihan ay nagsisilbing kontra sa isa.

Kasabay nito, itinatampok ni Polybius ang istrukturang pampulitika ng Roma, kung saan kinakatawan ang lahat ng tatlong pangunahing elemento: monarkiya (konsulado), maharlika (senado) at demokratiko (pambansang kapulungan). Sa pamamagitan ng tamang kumbinasyon at balanse ng mga kapangyarihang ito, ipinaliwanag ni Polybius ang kapangyarihan ng Roma.

Konklusyon: ang pampulitikang konsepto ng Polybius ay nagsilbing isa sa mga ugnayan sa pagitan ng pampulitika at legal na mga doktrina ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma. Sa kanyang mga talakayan tungkol sa magkahalong anyo ng gobyerno, inasahan ng nag-iisip ang mga ideya ng burges na konsepto ng "mga gastos at balanse".

1. Pampulitika at legal na doktrina ni Mark Tullius Cicero.

Sinaunang mundo

Mark Tullius Cicero (106 - 43 BC)

Si Cicero ay isang kilalang ideologo ng aristokrasya ng Roma noong panahon ng Republika. Hindi tulad ng mga may-akda ng Greek, hindi siya isang pilosopo. Siya ay nagmula sa isang pamilyang mangangabayo (monetary aristokrasiya) at nabuhay sa panahon ng huling panahon ng Republika ng Roma, kung kailan ang republika ay umuusad patungo sa pagtanggi. Ipinanganak sa Roma, nasa Greece, nag-aral ng pilosopiyang Griyego. Sa kanyang sosyo-politikal na pananaw, pinagsama niya ang pinakamahusay na mga nagawa ng sinaunang pilosopikal na kaisipang Griyego sa kasaysayan ng Roma at teoryang legal, na naging, kumbaga, isang "tulay" sa pagitan nila at ng legal na kaisipan ng Kanlurang Europa.

Si Cicero ay isang sikat na mananalumpati sa mga legal na kaso. Ang kanyang mga pampulitikang alituntunin: isang konserbatibo, ay nagtaguyod ng pangangalaga ng mga lumang pundasyon, sa Roma noong panahong iyon ay mayroong isang halo-halong republika. Tinutulan niya ang anumang kapangyarihan ng isang tao. Kalunos-lunos ang katapusan ng kanyang buhay: isinama siya ng triumverate sa mga listahan ng ipinagbabawal (mga taong itinuturing na mga bawal), pinutol ang kanyang ulo at kanang kamay.

Ang pangunahing sosyo-politikal na pananaw ni Cicero ay itinakda sa kanyang mga diyalogo na "On the State" at "On Laws" (54 -51 BC), "On Duties" at "On Old Age" (44 BC). Sinusubaybayan nito ang isang pagkakatulad sa mga gawa ni Plato "Estado", "Batas".

Pinagmulan ng estado

Si Cicero, kasunod ni Aristotle, ay nagtatanggol sa ideya ng isang natural na banal-likas na pinagmulan ng lipunan at estado. Ipinapangatuwiran niya na ang isang tao mula sa kapanganakan ay pinagkalooban ng tatlong katangian na likas lamang sa kanya: dahilan, ang kaloob ng pagsasalita at ang pangangailangan para sa komunikasyon. Salamat sa mga pag-aari na ito, sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang iba't ibang anyo ng magkasanib na aktibidad ng buhay ng mga tao ay nabuo, iyon ay, ang isang lipunan ay bumangon.

Ang pamilya ay kinikilala bilang pangunahing anyo ng pampublikong samahan ng mga tao, kung saan ang estado ay kasunod na nabuo. Nakita ni Cicero ang mga likas na dahilan ng paglitaw ng estado, una, sa pagnanais ng mga tao na mapagtanto ang isang karaniwang interes; pangalawa, ang pangangailangang protektahan ang ari-arian.

Kabilang sa mga gawain ng estado, binigyang pansin ni Cicero ang mga sumusunod:

* pagpapanatili ng kawalang-bisa ng umiiral na mga relasyon sa ari-arian;

* pagpapanatili ng wastong kaayusan;

* pamamahala ng mga teritoryong nakalakip sa estado;

* pagtiyak sa paggana ng moral at relihiyon na mga pamantayan at pagpapahalaga;

teoryang legal

Hinahati ni Cicero ang batas sa positibo at natural.

Ang natural na batas ay kumikilos bilang isang walang hanggang batas, na nagbubuklod sa lahat. Ang batas na ito ay sumusunod sa kalikasan. Sinabi niya na ang mga kautusan ng senado o ang mga tao ay hindi kayang palayain ang mga tao mula sa natural na batas: "siya na hindi sumusunod sa batas na ito ay isang takas mula sa kanyang sarili." Hindi ito nakasulat, at may likas na katangian.

Tinanong ni Cicero kung ano ang mauna: natural o positibong batas? Ang sagot para sa kanya ay malinaw - natural, dahil. ito ay umiral bago ang estado.

Sa natural na batas ang ibig niyang sabihin ay:

* huwag saktan ang iba maliban kung pinukaw ng kawalan ng katarungan;

* huwag lumabag sa pag-aari ng ibang tao. Dapat gamitin ng lahat ang common property bilang common property, at private property bilang personal na ari-arian.

ESTADO AT BATAS SA UNANG MIDDLE AGES

(X-XV cc.) Ang doktrina ng estado at batas ng unang bahagi ng Middle Ages ay kumakatawan sa mahabang panahon sa kasaysayan ng European pampulitika at legal na pag-iisip, na direktang konektado sa relihiyong Kristiyano. Tanging ang mga siyentipiko na nagbahagi sa relihiyon at sekular na mga posisyon ng Kristiyanismo ang maaaring umasa sa katanyagan at pagkilala. Ang malinaw na tinukoy na nilalaman at direksyon ay nakikilala sa medieval na kaisipang pampulitika mula sa mga sinaunang at kasunod na mga turo ng Renaissance.

Ang isa pang pinagmumulan ng mga turong pampulitika ay ang sosyo-politikal na kaisipan ng unang panahon. Ang mga sinulat ni Aristotle at Plato ay may partikular na makabuluhang impluwensya. Ang mga medyebal na siyentipiko sa kanilang sariling paraan ay isinasaalang-alang ang mga katanungan tungkol sa anyo ng estado, ang mga kapangyarihan ng kapangyarihan, ang kaugnayan nito sa mga estates, ang papel ng isang mamamayan, ngunit sa parehong oras ay isinasaalang-alang nila ang karanasan ng unang panahon. at pampulitika at legal mga pagsasanay (13)Abstract >> Agham pampulitika

Pumasok si Jefferson kasaysayan pampulitika mga saloobin at sa kasaysayan Bagong panahon sa pangkalahatan ... . 5.POLITIKAL- LEGAL VIEWS CH.MONTESKIE. Ang nilalaman ng pampulitika legal mga aral. Ang konsepto ng kalayaan... maraming bansa sa mundo. Pampulitika at legal Ang mga ideya ni Montesquieu ay ibinigay...

Polybius (200-120 BC), ang huling pangunahing pulitikal na palaisip ng sinaunang Greece. Ang pangunahing gawain na "Kasaysayan" sa 40 volume. Ang kanyang motif ay ang landas ng mga Romano sa dominasyon sa mundo.

Inilalarawan ni Polybius ang paglitaw ng mga estado at ang pagbabago ng mga anyo ng pamahalaan bilang isang natural na proseso na nagaganap ayon sa "Batas ng Kalikasan". Tulad ng mga buhay na organismo, ang bawat lipunan ay dumaan sa isang estado ng pagsilang, pag-unlad at pagbaba. Sa dulo, ang prosesong ito ay paulit-ulit mula sa simula. Ang kasaysayan ng lipunan ay isang walang katapusang kilusan sa isang bilog, kung saan "ang mga anyo ng pamahalaan ay nagbabago, pumasa sa isa't isa at bumalik muli."

Sa takbo ng ikot, mayroong pare-parehong pagbabago sa mga anyo ng estado. Ang unang monarkiya ay ang tanging tuntunin ng pinuno (hari), batay sa katwiran. Nabubulok, ang monarkiya ay nagiging kabaligtaran nito - paniniil. Ibinabagsak ng "mga maharlikang tao" ang paniniil at nagtatag ng isang aristokrasya, kung saan ang kapangyarihan ng iilan ay hinahabol ang kabutihang panlahat. Ang aristokrasya ay nagiging oligarkiya. Ang mga tao, na walang tiwala sa kapangyarihan ng isa o iilan, ay nagtatag ng kanilang sariling kapangyarihan - demokrasya. Ang perversion nito ay ochlocracy (mob rule). Sa ilalim nito, ang dominasyon ng puwersa ay itinatag, ang muling pamamahagi ng ari-arian, "ang mga tao ay tumakbong ligaw at muling nakakuha ng isang pinuno." Ang isang matalinong mambabatas ay may kakayahang pagtagumpayan ang ikot ng mga pormang pampulitika. Upang magawa ito, kinakailangan na magtatag, na sumusunod sa halimbawa ng Roma, isang magkahalong anyo ng pamahalaan na pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya (konsulado), aristokrasya (senado) at demokrasya (pagpupulong ng mga tao).

Ang kumbinasyong ito, ang paniniwala ni Polybius, ang nagbigay-daan sa Roma na maging isang makapangyarihang kapangyarihan na sumakop sa "mundo". Ang konseptong pampulitika ng Polybius ay nagsilbing ugnayan sa pagitan ng mga legal na pananaw ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.

Ang mga nag-iisip ng Russia tungkol sa panuntunan ng batas. G.F. Shershenevich, B.A. Kistyakovsky, S.A. Kotlyarevsky.

Cicero sa Estado at Batas.

Marcus Tullius Cicero (106-43 BC)- ang sikat na mananalumpati, estadista at manunulat mula sa ari-arian ng mga mangangabayo. Ang kanyang mga espesyal na gawa na "On the State" at "On Laws" ay nakatuon sa mga isyu ng estado at batas.

Ang Cicero ay nagmula sa mga ideyang karaniwan sa mga tagasuporta ng aristokrasya tungkol sa likas na pinagmulan ng estado. Ang mga pamayanang sibil ay bumangon hindi sa pamamagitan ng pagtatatag, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan, dahil ang mga tao ay pinagkalooban ng mga diyos ng pagnanais na makipag-usap. Ang unang dahilan para sa pagkakaisa ng mga tao sa estado ay "hindi gaanong kanilang kahinaan, ngunit ang likas na pangangailangan upang mamuhay nang magkasama."

Ngunit tinukoy ni Cicero ang estado hindi lamang bilang isang natural na organismo, kundi bilang isang artipisyal na pormasyon bilang isang bagay, pag-aari ng mga tao, "isang pambansang institusyon". Ang mga tao ay nauunawaan bilang "isang kumbinasyon ng maraming tao, na konektado sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kasunduan sa mga usapin ng batas at mga karaniwang interes." Dahil dito, ang batas ay ang batayan ng estado, at ang estado mismo ay hindi lamang moral, kundi isang legal na komunidad. Kaya, ang Cicero ay nakatayo sa mga pinagmulan ng legalisasyon na iyon ng konsepto ng estado, na kasunod ay nagkaroon ng maraming mga tagasunod, hanggang sa mga modernong tagasuporta ng ideya ng isang "naaayon sa batas na estado".

Ang layunin ng estado ay upang protektahan ang mga interes ng ari-arian ng mga mamamayan. Ang proteksyon ng ari-arian ay isa sa mga dahilan ng pagbuo nito. Paglabag sa inviolability ng pribado at pampublikong ari-arian Cicero characterized bilang paglapastangan at paglabag sa katarungan at batas.

Binigyang-pansin ni Cicero ang pagsusuri ng iba't-ibang mga anyo ng pamahalaan, naghahanap ng "pinakamahusay" na hugis. Depende sa bilang ng mga pinuno, nakilala niya ang tatlong simpleng anyo ng pamahalaan: kapangyarihan ng hari, kapangyarihan ng optimates (aristocracy) at kapangyarihang popular (demokrasya). Ang lahat ng mga form na ito ay hindi perpekto, at kung mayroong isang pagpipilian sa kanila, kung gayon ang maharlika ay magiging kanais-nais, at sa huling lugar - "demokrasya".

Gayunpaman, ang kapangyarihan ng tsarist ay puno ng arbitrariness at madaling bumagsak sa paniniil, ang kapangyarihan ng mga optimates ay nagiging panuntunan ng isang pangkat ng mayaman at marangal, ang demokrasya ay humahantong sa arbitrariness ng mandurumog, sa paniniil nito. Ang mga pangit na uri ng paghahari ay hindi na mga anyo ng estado, dahil sa mga ganitong pagkakataon ay wala na ito, dahil. walang mga karaniwang interes, karaniwang dahilan at unibersal na umiiral na batas para sa lahat.

Ang ganitong pagkabulok ng estado ay mapipigilan lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng pinakamahusay, halo-halong uri ng istruktura ng estado. Ang pampulitikang ideal ng Cicero ay isang aristokratikong senatorial republika, suportado ng "pagsang-ayon ng mga estates", "pagkakaisa ng lahat ng estates", pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya (ang kapangyarihan ng mga konsul), aristokrasya (ang pamamahala ng Senado) at demokrasya (ang popular na kapulungan at ang kapangyarihan ng mga tribune).

Si Cicero, na nagsasalita tungkol sa mga tao sa kanyang kahulugan ng estado, ay nasa isip lamang ng mga may-ari ng lupa at malalaking mangangalakal. Ang mga nagpapahiram ng pera, maliliit na mangangalakal, mga may-ari ng mga pagawaan ng handicraft, lahat ng mga taong nagtatrabaho, niraranggo niya sa mga hamak na tao. Sa gayong mga tao, ang mga karapat-dapat na mamamayan ay hindi maaaring magkaroon ng anumang mga karaniwang interes. Naturally, ito ay inilapat din sa mga alipin. Ang pang-aalipin ay dahil sa kalikasan mismo, na nagbibigay ng "pinakamahusay na tao ng kapangyarihan sa mahihina." Ang mga alipin, ayon kay Cicero, ay dapat tratuhin na parang mga mersenaryo. Ang diskarte na ito sa kahulugan ng pang-aalipin ay isang kapansin-pansing hakbang pasulong kung ihahambing sa alipin bilang isang "tool sa pakikipag-usap".

Pribado

teoryang legal Ang Cicero ay batay sa isang apela sa kalikasan, sa mga dahilan at mga batas nito. Ang batas ay nakabatay sa likas na katarungan, katwiran at isang tiyak na kaayusan. Ang espirituwal na pag-aari niyang ito ang siyang tunay na pinagmumulan at tagapagdala ng natural na batas. Natural na batas, “ang tunay na batas ay isang makatwirang probisyon na naaayon sa kalikasan, na umaabot sa lahat ng tao ... imposibleng alisin ito, at hindi natin mapapalaya ang ating sarili mula sa batas na ito alinman sa pamamagitan ng isang kautusan ng senado o ng isang kautusan ng mga tao. .” "Diyos, lumikha, hukom, may-akda ng batas." Ang pangunahing prinsipyo ng natural na batas ay katarungan, "ito ay nagbibigay sa bawat isa ng kanyang sarili." Ang hustisya, ayon kay Cicero, ay nangangailangan ng hindi pananakit sa iba o paglabag sa pag-aari ng iba.

Ang natural na batas (ang pinakamataas, totoong batas), ayon kay Cicero, ay bumangon "mas maaga kaysa sa anumang nakasulat na batas." Mula dito ay sinusunod ang pangangailangan na ang mga institusyon ng tao (mga nakasulat na batas, mga institusyong pampulitika) ay tumutugma sa katarungan at batas. Ang mga batas na pinagtibay sa estado ay dapat sumunod sa sistemang itinatag dito, ang mga tradisyon at kaugalian ng mga ninuno. Upang palakasin ang banal na awtoridad ng batas, dapat itong magkaroon ng preamble. Kasabay nito, ang lahat ay dapat na napapailalim sa batas.

Hinahati ni Cicero ang nakasulat na batas sa pribado at pampubliko. Ang tinatawag na internasyonal na batas ay binibigyang-kahulugan niya bilang bahagi ng positibong batas ng iba't ibang mga tao at bilang bahagi ng natural na batas ng internasyonal na batas (ibig sabihin, bilang internasyonal na natural na batas). Siya ay isang tagasuporta ng pagsunod sa mga obligasyong ipinataw ng mga internasyonal na kasunduan. Sa pagkilala sa pagitan ng makatarungan at hindi makatarungang mga digmaan, itinuring niya na hindi makatarungan at hindi banal ang anumang digmaan na "hindi ipinahayag at idineklara."