Suporta sa sikolohikal ng mga nahatulang invalids. Ang gawaing panlipunan kasama ang mga nasasakdal ng edad ng pagretiro, ang may kapansanan at mga matatanda. Seksyon I. Paghahanda ng sikolohikal

26.11.2019

pag-uugali ng pagsasalita ng mga kalalakihan at kababaihan, kung saan nakatutukoy karaniwang mga diskarte at taktika, tiyak na kasarian pagpili ng mga yunit ng leksikon, mga paraan upang makamit ang tagumpay sa komunikasyon, iyon ay, ang mga pagtutukoy ng lalaki at babae nagsasalita.

Dahil, una, ang kasarian ay pagpapalakas ng kasarian sa isang wika, pilitin sinasabi ng taong nagsasalita ito sa kanyang pananalita.

Ang kasarian ay bahagi ng pareho kolektibo at indibidwal na kamalayan. Dapat itong pag-aralan bilang nagbibigay-malay na kababalaghanipinahayag sa mga stereotypesnaayos ng dila, at sa pag-uugali sa pagsasalitaang mga indibidwal na, sa isang banda, ay nakakaalam ng kanilang pag-aari sa lalaki o babaeng kasarian, sa kabilang banda, sila ay nasa ilalim ng presyon mula sa mga axiologically non-neutral na istruktura ng wika na sumasalamin sa kolektibong pananaw ng kasarian.

Ang pagiging mahalagang katangian ng kamalayan ng publiko, ang mga konsepto ng pagkalalaki at pagkababae naroroon sa anumang kultura, at sa parehong oras ay naglalaman isang tiyak na tiyak na likas sa lipunang ito. Naniniwala kami na ang bawat likas na wika ay sumasalamin sa isang tiyak na paraan ng pag-unawa at pag-aayos ng mundo. Kaya, pagkalalaki at pagkababae bilang mga konseptong pangkultura ang kamalayan ng publiko, ay isang mahalagang bahagi ng sistemang haka-haka ng pagkatao. Ang mga ito ay bahagi ng mga modelo ng kamalayan at ipinahayag sa wika, ang pagsusuri kung saan, naman, pinapayagan ang isa na ilarawan ang ilang mga kasarian na stereotypes depende sa pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod ng lipunan.

Ang pagkakaroon ng isinasaalang-alang ang kasalukuyang mga punto ng pananaw sa problema pagkita ng kaibahan batay sa kasarian, maaari naming tukuyin ito, una sa lahat, mga katangian ng tungkulin ng katayuan ng mga komunikante. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang asymmetric form ng mga relasyon ay ang pinaka-tipikal sa pakikipag-ugnayan ng mga kasarian, at ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng mga kalalakihan at kababaihan ay bubuo, mula sa aming pananaw, sa pagpapatupad ng mga kabaligtaran na diskarte sa mga pahayag sa pagsasalita ng pareho.

Kaya, lalaki type ang mga pahayag ay magkakaroon ng mga tulad na panguna sa pakikipagtalastasan na layon pagkamit ng kanilang sariling mga layunin at pagpapanatili at pagpapanatili ng kanilang mataas na katayuan sa lipunan.

Sa mga babae ang mga kagustuhan ng komunikasyon ay nasa tinatawag na "style ng kooperatiba", sa arsenal kung saan ang mga mahahalagang elemento ay darating bilang pagtatatag at pagpapanatili ng maayos na pakikipag-ugnay.

Isinasaalang-alang ang aspeto ng kasarian sa pag-aaral ng wika, kultura at komunikasyon, kinakailangang isaalang-alang na ang nasabing hindi napigilang mga konsepto bilang "lalaki at" babae - ang mga konsepto ay napaka likido. Hindi lamang sila may mga makabuluhang pagkakaiba sa ilang mga kultura, ngunit nagbabago din alinsunod sa kurso ng kasaysayan, mga pagbabago sa politika, ekonomiya, lipunan. Kung isinasaalang-alang ang mga ito, dapat tandaan na ang mga pagkakaiba sa kasarian ay hindi ibinibigay o itinatag ng kalikasan. Natutukoy sila ng isang tao at isang konstruksyon ng kultura, nagbabago kasama nito ang mga ideya at lipunan mismo ay bubuo. Ang wika ay nakikilahok sa pagbuo na ito. At dahil ang wika ay umiiral at natanto sa pamamagitan ng pagsasalita, ang pag-aaral ng tiyak na pagsasalita ng mga kalalakihan at kababaihan ay ginagawang posible upang maitaguyod ang kahalagahan ng mga katangian na katangian ng pagsasalita ng magkabilang panig, na kung saan, ay maaaring maging napakahalaga para sa pag-unawa sa mga detalye ng mga paghahayag ng GE sa komunikasyon sa masa.

panlalaki - isang indibidwal na may isang katangian na namamayani ng lalaki na sikolohikal na katangian kaysa sa babae;

pambabaeuri ng characterizes isang pagkatao na nailalarawan sa kalakhan ng babaeng sikolohikal na pagpapakita kaysa sa mga lalaki.

Karaniwan, mga indibidwal na pambabae ay mas mahusay na nakatuon sa mga pangalan ng mga kulay, kung gagamitin mo sila sa iyong trabaho, at panlalaki ang mga indibidwal para sa parehong dahilan ay gumagamit ng mga term na nauugnay sa iba't ibang mga tool sa teknikal. Upang maipakita ang kanilang pag-aari sa pambansang subculture, ang mga tao ay madalas na sobrang oversaturate na pagsasalita na may mga adjectives. Ang mga indibidwal na maskulado, na tumutukoy sa kanilang subkulturidad, ay may posibilidad na gumamit ng bastos, kabastusan.

Ang mga taong pang-Feminine ay, sa pangkalahatan, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas maliwanag na emosyonalidad, pag-aalaga, pakikipagkapwa.

Bagaman sa maraming pag-aaral sa pangkalahatan ay itinuturing na ang mga kababaihan ay mas malamang na ngumiti kaysa sa mga kalalakihan, ang mga sikologo ay nagpasya na ang di-berbal na pag-uugali na ito ay nauugnay din sa pagkilala sa kasarian. Ito ay ang mataas na antas ng pagkababae ng indibidwal, ang pagpapakita ng pagiging kabaitan, pati na rin ang pagiging magaling at init ng kaluluwa, na nagpapaliwanag ng pagkahilig sa ngiti. Ang mga indibidwal na maskulado, sa kabilang banda, ay mas aktibo at makapangyarihan, madaling kapitan ng mga pagtatalo, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng mas mataas na tiwala sa sarili, kalayaan, pagiging mapagpasya at, bukod pa, ang pagkamakatuwiran. Kasabay nito, tulad ng mga resulta ng mga kamakailang pag-aaral ng ilang mga siyentipiko na ipinakita, sa kabila ng katotohanan na kadalasang pagkalalaki ay nauugnay sa mataas na pagkukulang sa sarili, pagpigil sa sarili, ang subkulturidad na ito ay nailalarawan din ng isang hindi gaanong kaakit-akit na mga katangian, kabilang ang agresibo.

Ang isang mahalagang aspeto ng pagbuo ng interpersonal na pakikipag-ugnayan ay isinasaalang-alang ang mga katangian ng kasarian sa mga komunikasyon sa lipunan, ang ratio ng pagkalalaki at pagkababae sa kanila. Ang pagkalalaki ay nangangahulugang isang orientation tungo sa mga halaga na ayon sa kaugalian ay itinuturing na panlalaki. Kasama dito ang kumpiyansa sa sarili, ambisyon, kabayanihan, nakamit, tala, kumpetisyon, tiyaga sa pagkamit ng mga layunin, tagumpay sa materyal, atbp. Ang pagkababae, sa kabilang banda, ay nagpapakita ng sarili sa kapayapaan, pagbuo ng pantay na relasyon, pag-aalaga ng kaligtasan, isang ugali na kompromiso, kahinhinan, pag-aalaga sa iba, pagpapanatili ng mga contact sa lipunan, pagsusumikap para sa kaginhawahan, mataas na kalidad ng buhay, atbp.

Ang kumbinasyon ng pagkalalaki at pagkababae sa pambansang kultura ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, lalo na sa mga katangian ng pag-unlad ng kasaysayan ng bansa. Napansin na ang mas mataas na rate ng pagkalalaki sa mga bansa na matatagpuan malapit sa ekwador, nagsasalita ng Aleman, at din (medyo mas mababa) Anglo-Amerikano. Ang Japan ay may pinakamataas na index ng pagkalalaki. Ang pagkababae ay namumuhay sa hilagang, Asyano at Roman na mga bansa. Ang pinakamataas na index ng pagkababae sa Sweden.

Ang isang matapang na kultura ay tradisyonal na nanaig sa Russia. Sa mga taong Sobyet, ipinakita ito mismo, lalo na, sa pagluwalhati ng mga kababaihan na may mga propesyon ng lalaki: mga driver, driver ng traktor, piloto, minero, atbp.

Matapang na kultura karaniwang tuyo sumusunod na mga palatandaan (mga setting):

1) ang totoong lalaki ay gaganapin sa mataas na pagpapahalaga. Ang mga ito ay pinagkalooban ng mga katangiang tulad ng ambisyon, tiwala sa sarili, pagpapasiya, assertiveness, katigasan, lakas;
2) Ang isang lalaki ay dapat suportahan ang kanyang pamilya, ibigay ito ng pera, ang isang babae ay dapat magpalaki ng mga anak;
3) ang isang tao ay dapat mangibabaw kapwa sa trabaho at sa pamilya;
4) ang trabaho at karera ay mas mahalaga kaysa sa mga gawain sa sambahayan, ang buhay ay nasasakop sa trabaho, ang pinakamataas na tagumpay sa buhay ay yaman, karera at materyal na tagumpay;
5) nagsusumikap para sa tagumpay bilang nangunguna sa iba, pagiging mapagkumpitensya, kahit na sa mga kaibigan;
6) ang pagnanais na maipakita nang maayos ang sarili, upang maipakita ang tunay o haka-haka na dignidad;
7) kalayaan;
8) ang tagumpay at pagkilala sa sarili ay mas mahalaga kaysa sa mabuting pakikipag-ugnayan sa iba;
9) paglutas ng mga salungatan sa anyo ng bukas na paghaharap ng militar;
10) pagkamakatuwiran sa paggawa ng desisyon.

Mga kulturang pang-Feminine may higit na kabaligtaran na mga tampok (saloobin):

1) tumuon sa pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, kabilang ang paghawak sa mga posisyon ng pamumuno;
2) Ang isang tao ay hindi kailangang maging pangunahing kumita ng pera sa pamilya, maaari siyang magpalaki ng mga anak;
3) ang isang lalaki at isang babae ay dapat na pantay;
4) nagsusumikap para sa kalidad ng buhay, lumilikha ng ginhawa, nagtatrabaho upang mabuhay, seguridad ng materyal - isang kondisyon para sa isang mataas na kalidad ng buhay;
5) orientation tungo sa pantay na relasyon sa iba, isang pagkiling na kompromiso;
6) kahinahunan sa pagpapahalaga sa sarili, negatibong saloobin sa pagyayabang at pagpapasikat sa sarili;
7) pagkakaisa, pakikipag-ugnay;
8) tumuon sa mabuting ugnayan at pagkakaloob ng mga serbisyo, pangangalaga sa iba;
9) mga nakatagong mga salungatan at ang kanilang resolusyon sa pamamagitan ng mga negosasyon, at kahit na mas mahusay - pamumuno na walang kaguluhan;
10) paggawa ng desisyon batay sa intuwisyon.

Kung ang mga kulturang panlalaki ay nakatuon lalo na sa tagumpay, kung gayon ang mga kulturang pambabae ay direktang tinutukoy sa tao. Narito ang oras na ginugol sa pamilya o mga kaibigan ay itinuturing na mas mahalaga kaysa sa obertaym. Ang isang mahinahon na tulin ng buhay, mabuting pakikipag-ugnayan sa iba ay tinatanggap.

Ang mga ito at iba pang mga katangian ng kasarian ng pambansang kultura ay ipinapakita lalo na sa mga komunikasyon sa lipunan: sa pang-araw-araw na pag-uugali ng tao at sa mga opisyal na pakikipag-ugnay. Kasabay nito, ang alinman sa panlalaki o pambansang kultura sa mga interpersonal na paghahayag ay walang magkakabilang kalamangan. Gayunpaman, para sa tagumpay ng propesyonal na aktibidad, sa pagtaguyod ng mga positibong pakikipag-ugnay, isinasaalang-alang ang mga katangian ng kasarian ay isang medyo mahalagang kadahilanan. Halimbawa, sa pagbuo ng isang modelo ng pamamahala ng mga tauhan, dapat tandaan na kapag ang kultura ng isang babae ay namamayani sa isang kumpanya, ang paggamit ng isang sistema ng pagganyak na batay sa karera ay hindi magbibigay ng inaasahang resulta. Kasabay nito, ang modelo ng pamamahala batay sa "relasyon sa tao" - pansin sa mga tao, isang mabuting sikolohikal na klima, kolektibong pagganyak, atbp ay may mabuting pagkakataon na magtagumpay.

Ang mga modernong teorya ng pangingibabaw ng kasarian sa relasyon sa negosyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng apat na mga parameter na natukoy at pinag-aralan ni Hofstede at kanyang mga kasama. Sa gayon, iminungkahi ng siyentipikong Dutch na si F. Trompenaars ang paghati sa mga kultura ng negosyo depende sa pagpayag na sundin ang batas ng orientation tungo sa mga kultura ng unibersal at kongkreto na mga katotohanan. Ang unang uri ng kultura ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na batas sa pagsunod, ang pangalawa - iligal na pagsunod, na kumikilos alinsunod sa isang tiyak na sitwasyon, anuman ang mga batas at regulasyon. Ang Canada, USA, Great Britain, Germany, mga bansa sa Scandinavia ay may pinakamataas na rate ng abidance ng batas, ang pinakamababa ay ang mga bansa ng Asya, Latin America, Southern Europe, pati na rin ang Russia at ang mga CIS na bansa. Ang mga kababaihan ay itinalaga ng isang espesyal na papel sa mga kulturang ito (halimbawa, posisyon sa ina sa diborsyo).

Ang papel na ginagampanan ng mga kadahilanan ng sosyolohikal ay ipinahayag sa katotohanan na ang napakaraming kababaihan ay naging pagkabata nakatuon sa medyo katamtaman na katayuan sa lipunan, pamilya at personal na mga pagpapahalaga sa buhay, pagpapalaki ng mga anak at pagtulong sa kanyang asawa. Inaasahan din ng lipunan at iba pa na matupad ng mga kababaihan ang mga tungkuling panlipunan sa unang lugar. Ang pagkakaroon ng ganitong uri ng orientation ng mga kababaihan tungo sa stereotypical na pang-unawa sa babaeng papel ng mga kalalakihan ay napatunayan ng isang pag-aaral. Kaya, ayon sa mga obserbasyon ng pag-uugali ng mga hurado at pananaliksik ng mga psychologist ng Amerikano na sina F. Strodtbeck at R. Manne, ang mga kalalakihan ay mas aktibo kaysa sa mga kababaihan sa talakayan bago ang pag-ampon paghatol. Ipinakita din ng pananaliksik ni E. Eriz na sa halo-halong mga grupo ng laboratoryo, kapag nalulutas ang mga karaniwang problema, ang mga lalaki ang mga pinasimulan ng 66% ng lahat ng mga gawa ng komunikasyon. Sa pangkalahatan, maraming mga pag-aaral ang nagpapatunay na ang mga kababaihan ay may mas mahinang pagnanais na maging pinuno at pagtitiyaga sa pagkamit ng layuning ito. Ang saloobin na ito ng mga kababaihan ay maaaring maipaliwanag, una sa lahat, sa pamamagitan ng umiiral na mga inaasahan sa lipunan na ang mga lalaki ay gumaganap ng mga tungkulin ng isang pinuno at isang mahinang kahandaan na makita ang isang babae sa papel na ito.

Ang pagsasaalang-alang sa gayong mga stereotype ay mahalaga para sa mga babaeng pinuno, na, upang epektibong pamahalaan, ay kailangang gumawa ng mas maraming pagsisikap at sa katunayan ay patunayan ang "normalcy" ng kanilang pananatili sa papel ng isang boss (M. Richter). Para sa mga kalalakihan, ang ganitong uri ng patunay ay karaniwang hindi kinakailangan.

Ang mga kadahilanan sa biyolohikal at sikolohikal na tumutukoy sa mga katangian ng pag-uugali ng isang pinuno ng isang kababaihan ay ipinahayag sa isang mas malaking pag-asa sa kanyang kalooban at estado ng kaisipan bilang isang buo sa mga sikolohikal na siklo; nabibigatan ng natural na alalahanin tungkol sa pamilya, ang pagsilang at pagpapalaki ng mga bata; sa hindi gaanong emosyonal na balanse at hindi pagpapasadya; sa isang mas malakas, kung ihahambing sa mga kalalakihan, isang binibigkas na pangkulay ng mga relasyon sa negosyo sa personal na tono at sa pang-unawa ng mga empleyado sa pamamagitan ng prisma ng mga gusto at hindi gusto.

Ang sikolohikal na Amerikano na si F. Denmark, B. Johnson at A. Eagley ay nauugnay sa isang tiyak na lawak na may positibong interpretasyon ng mga sikolohikal na katangian ng kababaihan. Batay sa pagsusuri ng nauugnay na panitikan, nagtapos sila na ang mga pinuno ng kababaihan ay mas "banayad", "tao", ang kanilang kahusayan sa pag-unawa sa mga personal na problema ng mga empleyado, pagsunod sa isang demokratikong istilo ng pamumuno. Ang ilang mga may-akda ay isinasaalang-alang ang pansin sa mga tao, ang kadahilanan ng tao, at pakikipagtulungan sa trabaho upang maging kalamangan ng istilo ng pamamahala ng babae sa ika-21 siglo. Ang kanilang pananaliksik ay nagmumungkahi na ang mga kababaihan ay may posibilidad na maging mas nagbibigay-kasiyahan at empatiya sa pamumuno. Ang mga kalalakihan ay mas malamang na gumamit ng coercive at ekspertong estilo, pormal na mga prinsipyo at kaugalian.

Gayunpaman ang mga kababaihan ay hindi maganda na kinatawan sa mga post ng mga tagapamahala at pinuno ng mga serbisyo sa publiko. Kaya, sa serbisyong sibil ng Estados Unidos, ang proporsyon ng mga namumuno sa kababaihan ay humigit-kumulang sa 8-10% ng kabuuang bilang ng mga tagapamahala. Sa negosyong Amerikano, ang mga tagapamahala ng kababaihan ay mas katamtaman na kinakatawan - 4.5% ng mga direktang corps. Sa Russia, ang bahagi ng mga babaeng direktor ay 15.1%. Sa kabuuan, ang aming bansa ay ranggo muna sa bilang ng mga kababaihan managers.

Ayon sa mga istatistika, sa average, ipinakita ng mga kababaihan ang kanilang mga sarili nang buong ganap sa paggawa, gumawa ng isang karera mula sa edad na halos apatnapu't, i.e. kapag ang kanilang mga anak ay lumaki at sila ay pinalaya mula sa pinaka mabigat na alalahanin sa pamilya. Mahalaga para sa isang sangkatauhan na ganap na puksain ang diskriminasyon laban sa mga kababaihan, upang lumikha para sa kanila, humigit-kumulang na pantay sa mga kalalakihan, aktwal na mga pagkakataon para sa pagsasakatuparan sa sarili sa globo ng pamahalaan, bibigyan sila ng karapatang matukoy ang kanilang sariling paraan ng pamumuhay.

Hindi tulad ng kategoryang "sex", ang kategoryang "kasarian" at pag-uugali na batay sa kasarian ay hindi itinakda ng kalikasan, ngunit "itinayo" ng lipunan (paggawa ng kasarian), na inireseta ng mga institusyon ng kontrol sa lipunan at tradisyon ng kultura. Ang relasyon sa kasarian ay isang mahalagang aspeto samahang panlipunan at komunikasyon. Ipinapahayag nila sa isang espesyal na paraan ang mga sistematikong katangian at istraktura ang mga relasyon sa pagitan ng mga nagsasalita ng paksa. Ang pangunahing teoretikal at pamamaraan ng mga probisyon ng konsepto ng kasarian ay batay sa apat na magkakaugnay na sangkap: mga simbolo ng kultura; mga pahayag na normatibo na naglalagay ng mga direksyon para sa posibleng pagpapakahulugan ng mga simbolo na ito at ipinahayag sa mga doktrinang relihiyoso, pang-agham, ligal at pampulitika; mga institusyong panlipunan at mga organisasyon; pagkilala sa sarili Ang mga relasyon sa kasarian, na naitala sa wika sa anyo ng mga stereotypes na tinukoy ng kultura, ay nag-iiwan ng pag-uugali sa pag-uugali ng isang tao, partikular, pagsasalita, at sa mga proseso ng kanyang linggwistika na pagsasapanlipunan.

Ang kategoryang "kasarian" ay ipinakilala sa konseptuwal na aparato ng agham noong huling bahagi ng 1960 - unang bahagi ng 1970s. at ginamit muna sa kasaysayan, historiograpiya, sosyolohiya at sikolohiya, at pagkatapos ay pinagtibay sa teorya ng komunikasyon. Ang kadahilanan ng kasarian, na isinasaalang-alang ang likas na kasarian ng isang tao at ang mga "kahihinatnan" ng lipunan nito, ay isa sa mga mahahalagang katangian ng isang tao at sa buong buhay niya sa isang tiyak na paraan na nakakaapekto sa kanyang kamalayan sa kanyang pagkakakilanlan, pati na rin ang pagkilala sa paksa ng pagsasalita ng ibang mga miyembro ng lipunan.

Ang salitang "kasarian" ay ginamit upang mailarawan ang sosyal, pangkultura, sikolohikal na aspeto ng "pambabae" kumpara sa "panlalaki", i.e. habang tinatampok ang lahat ng mga nabuo na katangian, kaugalian, stereotypes, papel, tipikal at kanais-nais para sa mga tinukoy ng lipunan bilang kababaihan at kalalakihan. Sa mga gawa ni M. Rosaldo, L. Lamfere, R. Unger, A. Rich, G. Rabin ang konsepto ng "kasarian" ay binigyang kahulugan bilang isang hanay ng mga kasunduan kung saan binago ng lipunan ang biological sekswalidad sa isang produkto ng aktibidad ng tao.

Noong 1980s. ang isang mas balanseng pag-unawa sa kasarian ay lumitaw bilang isang problema hindi lamang sa pagsabog ng kasaysayan ng kababaihan, sikolohiya ng kababaihan, atbp, ngunit din ng isang komprehensibong pag-aaral ng pagkababae at pagkalalaki at mga kaugnay na mga inaasahan sa lipunan at kultura. Noong 1990s. isang usbong na lumitaw na ginalugad lamang ang pagkalalaki, at kasama nito - ang pagsasakatuparan na ang pagkalalaki ay may iba't ibang mga paghahayag sa anumang lipunan, ang pangunahing kung saan ay tinatawag na nangingibabaw (hegemonic) pagkalalaki.

Ang komunikasyon ay hindi maiisip nang walang pag-obserba ng ilang mga ritwal, na isinalin ni Goffman bilang kumpirmasyon ng mga pangunahing kaugnayan sa lipunan. Ang mga ritwal ay marami, ginagawa silang patuloy na kapag ang mga tao ay nakikipag-usap at nagparami ng mga kaugalian at relasyon na tinanggap sa lipunan. Ang mga ritwal ay mapadali ang komunikasyon dahil mayroon silang function na senyales. Ang kasarian ay isang bahagi ng maraming mga ritwal - halimbawa, ang estilo ng damit ng mga kalalakihan at kababaihan ay ritwalado. Ang mga kalalakihan ay karaniwang nakasuot ng mahigpit, simple at functionally; ang mga kababaihan ay mas makulay, mapaglarong at hindi gaanong pagganap. Ang iba't ibang mga pagkilos o ang kanilang mga sangkap ay maaari ding maging ritwal: pagpili ng bokabularyo, estilo ng pagsasalita, kilos, napaka-tama na magsalita, ang posisyon ng tagapagsalita sa espasyo, intonasyon. Ang pagganap ng mga gawaing ritwal ay kinokontrol ng lipunan. Gayunpaman, ang isang partikular na tagapagsalita ay maaaring lumihis mula sa regulasyong ito. Ang ganitong mga paglihis ay nagbabago ng pagkakasunud-sunod ng komunikasyon. Sa pangkalahatan, ang mga ritwal na kaugalian na kilala sa lahat ng mga kalahok sa komunikasyon ay bumubuo ng isang bilog ng mga inaasahan at saloobin ng mga tao, ang kanilang pagiging handa na kumilos nang naaayon.

Sa huling bahagi ng 1960 - unang bahagi ng 1970s. Ang mga pag-aaral sa kasarian sa wika ay nakatanggap ng isa pang malakas na pasasalamat salamat sa tinaguriang New Women's Movement sa Estados Unidos at Alemanya, bilang isang resulta ng isang kakaibang direksyon na lumitaw sa linggwistika, na tinawag linggwistika ng feminist (FL) o pambansang pagpuna sa wika. Ang pangunahing layunin ng linggwistika ng feminist ay upang ilantad ang patriarchy - pangingibabaw ng lalaki sa system at baguhin ang wika.

Ang pangunahing gawain sa larangan ng linggwistika ay ang akda ni R. Lakoff "Ang wika at lugar ng mga kababaihan", na nagpapatibay sa pagiging androcentricity ng wika at ang kawalang-hiya ng imahe ng isang babae sa larawan ng mundo na muling ginawa sa wika.

Ang pagkakatukoy ng pambansang pagpuna sa wika ay maaaring maiugnay sa binibigkas na likas na polemical na kalikasan, pagtatangka upang mabuo ang sariling pamamaraan ng linggwistika, upang makisali sa paglalarawan ng lingguwistika ng mga resulta ng buong spectrum ng agham ng tao (sikolohiya, sosyolohiya, etnograpiya, antropolohiya, kasaysayan, atbp.), Pati na rin ang isang bilang ng matagumpay pagtatangka upang maimpluwensyahan ang patakaran ng wika.

Ang ideolohiya ng pagkababae ay madalas na tiningnan bilang isa sa mga sangkap ng pilosopiya ng postmodern. Samakatuwid ang kanyang masigasig na interes sa mga hindi pangkaraniwang bagay ng wika. Ang mga ad ng PL, pati na rin ang nangungunang mga teorist ng postmodern (J. Derrida, M. Foucault) ay nakakuha ng pansin sa hindi pantay na representasyon ng mga taong may iba't ibang kasarian sa wika.

Kinukuha ng wika ang larawan ng mundo mula sa isang panlalaki na pananaw, samakatuwid ito ay hindi lamang anthropocentric (oriented ng tao), ngunit din androcentric (nakasentro sa panlalaki): ang wika ay lumilikha ng isang larawan ng mundo mula sa isang paksa ng lalaki, batay sa isang panlalaki na punto ng pananaw, isang pananaw ng panlalaki, kung saan ang pambabae ay lilitaw pangunahin sa papel ng isang bagay, sa papel na ginagampanan ng Iba, ang Alien, o sa pangkalahatan ay hindi pinansin, na kung saan ang "pambabastos" ng pambabae.

Kinilala ng Lakoff ang mga sumusunod na palatandaan ng androcentrism:

1) ang pagkakakilanlan ng mga konsepto na "tao" at "tao". Sa maraming mga wika sa Europa, ang mga ito ay minarkahan ng isang salita: lalaki sa Ingles, Notte sa Pranses, Mapp sa Aleman. Sa wikang Aleman mayroong isa pang pagtatalaga - Mensch, ngunit etymologically ito ay bumalik sa Old High German mannisco - "Masculine", "na nauukol sa isang lalaki." Salita der Mensch panlalaki, ngunit ironically ay maaaring magamit na may kaugnayan sa mga kababaihan na may neuter na artikulo - das Mensch
2) Ang pangngalan ng pambabae ay karaniwang nagmula sa panlalaki, at hindi kabaliktaran. Madalas silang nailalarawan ng negatibong pagsusuri. Ang paggamit ng isang pagtatalaga ng lalaki para sa isang babae ay pinapayagan at pinatataas ang kanyang katayuan. Sa kabilang banda, ang nominasyon ng isang lalaki na may isang babaeng pagtatalaga ay nagdadala ng negatibong pagtatasa;
3) ang mga pangngalan ng panlalaki ay maaaring magamit na hindi natukoy, ibig sabihin upang italaga ang mga tao ng alinman sa kasarian. Mayroong isang mekanismo ng "pagsasama" sa grammatical masculine gender. Mas pinipili ng wika ang mga form ng panlalaki upang maipahiwatig ang mga tao ng alinman sa sex o isang pangkat ng mga taong may iba't ibang kasarian Kaya, kung nangangahulugang isang guro at guro tayo, sapat na upang sabihin na "guro". Kaya, ayon sa data ng FL, sa karamihan ng mga kaso ang mga kababaihan ay karaniwang hindi pinapansin ng wika;
4) ang kasunduan sa antas ng syntactic ay nangyayari ayon sa anyo ng kasarian ng gramatika ng kaukulang bahagi ng pagsasalita, at hindi ayon sa totoong kasarian ng referent, halimbawa: ito. Wer hat hier seinen Lippenstift vergessen?(lit. - Sino ang nakalimutan ang kanyang lipstick dito?) - bagaman pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang babae;
5) ang pagkababae at pagkalalaki ay matalas na naiiba - tulad ng mga poste - at tutol sa isa't isa sa husay (positibo at negatibong pagtatasa) at quantitative (pangingibabaw ng lalaki bilang isang unibersal na tao) na saloobin, na humahantong sa pagbuo ng mga simetrya sa kasarian.

Ang mga asymmetry ng kasarian ay tinatawag linggwistikong sekswal.Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga stereotype ng patriarchal, naayos sa wika at ipinataw sa mga nagsasalita nito ang isang tiyak na larawan ng mundo, kung saan binibigyan ang mga kababaihan ng pangalawang papel at karamihan sa mga negatibong katangian ay maiugnay. Sa loob ng balangkas ng linguistic sexism bilang isang direksyon, iniimbestigahan kung aling mga imahe ng mga kababaihan ang naayos sa wika, kung saan ang mga semantang patlang ay kinatawan ng mga kababaihan, at kung ano ang mga konotasyon na sumasama sa representasyong ito. Ang mekanismo ng linggwistiko ng "pagsasama" sa pang-grammaral na panlalaki kasarian ay nasuri din: ang wika ay mas pinipili ang mga pormula ng panlalaki kung nangangahulugang mga tao ng parehong kasarian. Sa opinyon ng mga kinatawan ng ganitong kalakaran, ang mekanismo ng "pagsasama" ay nag-aambag sa kamangmangan ng mga kababaihan sa pananaw sa mundo. Ang mga pag-aaral ng mga simetrya sa wika at sexist sa loob nito ay batay sa hypothesis ng Sapir-Whorf: ang wika ay hindi lamang isang produkto ng lipunan, kundi pati na rin isang paraan ng paghubog ng pag-iisip nito, at isang paraan ng pag-iisip. Pinapayagan nito ang mga kinatawan ng FL na igiit na ang lahat ng mga wika na gumagana sa mga kultura ng patriarchal at post-patriarchal ay mga wikang panlalaki at batay sa masining na pagtingin sa mundo. Sa aspeto na ito, ang data ng mga antropologo tungkol sa pagkakaroon ng ilang mga primitive na kultura hindi lamang ng paghiwalayin ang thesauri para sa pakikipag-usap sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, kundi pati na rin ng mga espesyal na pambalarila at syntactic na anyo ng wika, na ginagawang posible upang maitaguyod sa mga nasabing pamayanan ang pagkakaroon ng mga independiyenteng "male" at "babae" na pagkakaiba-iba. wika. Batay sa mga nabanggit na katotohanan, iginiit ng FL sa muling pag-isipan at pagbabago ng mga pamantayan sa lingguwistiko, na nakatuon sa nakakamalay na pamantayan sa pamantayan ng wika at wika bilang layunin ng kanilang pananaliksik.

Ito ang dahilan ng paglitaw ng konsepto ng "kasarian" bilang isang konsepto na idinisenyo upang bigyang-diin ang panlipunang kalikasan ng mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian at ibukod ang biodeterminism na tahasang naroroon sa konsepto ng "sex", na nag-uugnay sa layunin ng lipunan at inaasahan tungkol sa pag-uugali ng isang indibidwal na may kanyang mga biological na katangian.

Sa kurso ng pagsasaliksik ng mga katangian ng komunikasyon sa magkakaparehong kasarian at halo-halong mga grupo, ang iba't ibang mga aspeto ng pagsasagawa ng mga pangangatwiran na diyalogo ay nasuri - mga palabas sa telebisyon, diyalogo sa pagitan ng mga doktor at mga pasyente, komunikasyon sa pagsasalita sa pamilya, atbp. Ang batayan ng naturang pag-aaral ay ang palagay na, batay sa mga patriarka stereotypes na naayos sa wika, magkakaibang mga diskarte para sa pag-uugali ng pagsasalita ng mga kalalakihan at kababaihan. Dinagdagan nito ang teorya ng komunikasyon sa mga datos na mahalaga para sa pagpapakahulugan ng mga pahayag, pagpapahayag sa mga kilos na pagsasalita ng kapangyarihan at pangingibabaw; muling bumubuo ng mga kondisyon para sa pag-obserba ng prinsipyo ng kooperasyon; pinalawak ang konsepto ng mga pagkabigo sa pakikipagtalastasan sa pamamagitan ng pag-uugnay sa kanila ng pagkagambala ng nagsasalita, ang kawalan ng kakayahang makumpleto ang pananalita, ang pagkawala ng kontrol sa paksa ng diskurso, katahimikan at isang bilang ng iba pang mga parameter. Ang lahat ng ito ay maituturing na isang mahalagang kontribusyon sa pagsusuri ng diskurso. Halimbawa, ang ilang mga natatanging tampok ng pag-uugali ng pagsasalita ng kababaihan ay naitatag:

ang mga kababaihan ay madalas na gumamit ng mga nababagabag na hinamon;
ang hindi tuwirang mga kilos sa pagsasalita ay mas pangkaraniwan para sa mga kababaihan; sa kanilang pagsasalita

higit pang mga anyo ng pagiging maginoo at pagpapagaan, tulad ng mga pahayag sa anyo ng mga katanungan;

walang pangingibabaw sa pag-uugali ng pagsasalita ng mga kababaihan, mas mahusay silang makinig at tumuon sa mga problema ng interlocutor;
sa pangkalahatan, ang pag-uugali sa pagsasalita ng kababaihan ay nailalarawan bilang mas "makatao."

Gayunpaman, ang katotohanang ito, sa opinyon ng mga kinatawan ng PL, ay may negatibong mga kahihinatnan para sa mga kababaihan kapag nakikipag-usap sa halo-halong mga grupo. Ang kanilang pag-iingat, hindi agresibo, at magalang na pag-uugali sa pagsasalita ay nagpapatibay sa umiiral na pampublikong pagpapalagay at inaasahan na ang mga kababaihan ay mahina, mas walang katiyakan, at sa pangkalahatan ay hindi gaanong karampatang.

Kaya, ang komunikasyon ng kababaihan ay "mahirap" kumpara sa mga kalalakihan. Kinuwestiyon ng feminisistang linggwistiko ang hypothesis ng "kakulangan" ng pakikipag-ugnayan sa pakikipag-ugnay sa kababaihan, na inilalagay ang hypothesis ng "pagkita ng kaibhan" sa lugar nito. Kaugnay nito, ang mga konklusyon ni Lakoff (sa nabanggit na gawa) ay kritikal na nauunawaan sa sitwasyon ng "dobleng pagkakaugnay" na nahuhulog sa mga kababaihan kapag nakikipag-usap sa halo-halong mga grupo: karaniwang babae taktika ng pag-uugali sa pagsasalita (may kakayahan, pakikipagtulungan, paggamit ng mga gawa na mas bihirang kaysa sa mga kalalakihan, ang mga pahayag na ginawa sa anyo ng mga katanungan, atbp.) ay hindi nag-aambag sa pang-unawa sa nilalaman ng mga mensahe, na nagbibigay ng impresyon ng kawalan ng katiyakan at kawalan ng kakayahan. Kung ang mga kababaihan ay gumagamit ng mga taktika ng lalaki, na, ayon kay Lakoff, ay nailalarawan sa pagkakasakit, mas kaunting pakikipagtulungan, at madalas na paggamit ng mga direktang kilos na pagsasalita, pagkatapos ay kinikilala sila bilang hindi pambabae at agresibo, na, sa pagpapakahulugan ng PL, ay sanhi ng pagkakaiba-iba ng gayong komunikasyon na pag-uugali sa mga stereotypes ng pamamahagi ng papel sa lipunan. Ang mga espesyal na taktika ay binuo upang matulungan ang mga kababaihan.

Ang mga pag-aaral sa tahanan ng mga aspeto ng kasarian ng komunikasyon ay humantong din sa mga kagiliw-giliw na resulta sa agham. Halimbawa, isang pang-agham na paaralan, na nabuo batay sa Moscow State Linguistic University, itinanggi ang permanenteng pagkakaroon ng kategoryang "kasarian" sa wika at pananalita (komunikasyon). Sa pag-aaral ng komunikasyon, pag-uugali sa pagsasalita at iba pang mga phenomena na nauugnay sa pagsasalita, kinikilala ng paaralang ito ang kasarian bilang isang "lumulutang" na parameter, i.e. isang kadahilanan na ipinahayag na may iba't ibang intensidad, hanggang sa kumpletong paglaho nito sa isang bilang ng mga pakikipag-usap na sitwasyon. Ang nasabing pormulasyon ng tanong ay ang pinaka-moderno at tumutugma sa mga datos na nakuha sa pinakabagong pananaliksik sa sosyal na sikolohiya at sosyolohiya. Ang mga modernong teorya ng pagkakakilanlan sa lipunan ay nakikita ang kasarian bilang isang "mapaglalaruan" o itinayo sa kurso ng pangkomunikasyong pakikipag-ugnayan ng pakikipag-ugnay. Mayroong pagkakaiba-iba ng mga indibidwal ng pagpili ng rehistro ng wika depende sa kanilang mga hangarin sa lipunan. Kaya, ang tagapagsalita ay maaaring bigyang-diin o "malabo" ang ilang mga parameter ng kanyang pagkatao upang matibay o makagambala sa interlocutor. Dahil dito, ang sitwasyon ng komunikasyon ay maaaring magkaroon ng malalim na epekto sa diskurso, na nagpapatunay sa interactive na katangian ng konstruksyon ng pagkakakilanlan. Sa anumang kaso, gayunpaman, ang pagsasaalang-alang sa mga aspeto ng kasarian ng wika at komunikasyon sa labas ng konteksto ng kultura ay hindi maaaring ituring na pang-agham. Ang mga tampok ng konsepto ng kasarian sa iba't ibang mga wika at kultura, ang kanilang pagkakamali, pati na rin ang mga kahihinatnan ng pagkamatay na ito sa pakikipag-ugnayan sa pakikipag-ugnayan ay napakahusay din sa mga siyentipiko.

Ang mga kagiliw-giliw na data para sa pag-aaral ng mga tampok na pakikipagtalastasan ng kasarian ay matatagpuan sa akda ng B. Baron "Sarado ng Lipunan", na sinusuri ang mga pagkakaiba-iba ng kasarian sa komunikasyon ng propesyonal sa kapaligiran ng unibersidad.

Ang pagbibigay-katwiran sa pagiging iligal ng pagkilala sa wikang lalaki at babae at ang kabiguan ng konsepto ng kasarian (independiyenteng pagkakaroon sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng "lalaki" at "babae" na mga variant ng wika), ang akda ay nagtapos na ang pag-aaral ng mga katangian ng kasarian ng komunikasyon sa pagsasalita ay dapat isagawa na isinasaalang-alang ang konteksto at sitwasyon ng komunikasyon . Ang mga permanenteng palatandaan at malayang konteksto ng pananalita ng lalaki at babae ay hindi umiiral. Sa halip na ang hindi lipas na pagsalungat ng wikang lalaki sa wikang pambabae, ang konsepto ng "mga form na pinipili ng kasarian" ay ginagamit upang ipahiwatig ang katotohanan na ang mga kinatawan ng iba't ibang kasarian sa loob ng isang tiyak na komunikasyong genre na mas madalas na pumili ng isang uri ng kilos ng pagsasalita, na kinumpirma ng empirical data. Ayon sa mga resulta ng pag-aaral ng komunikasyon sa mga kultura na hindi European, ang parehong uri ng mga kilos sa pagsasalita ay maaaring, dahil sa kundisyon ng kultura, pinapayagan o maaaring maging para sa mga kinatawan ng isang partikular na bansa.

Apat na uri ng mga komunikasyon na genre na kinilala kung saan ang kahalagahan ng parameter ng kasarian ay malamang na maipakita: pamamahala ng komunikasyon (pagbibigay ng isang salita, komentaryo sa mga pahayag, tagal ng isang segment ng pagsasalita, atbp.), Konstruksyon ng katayuan ng dalubhasa, mapaglarong pakikipag-usap, hindi pagkakasundo / diskurso ng diskurso.

1. Mahalaga ang aktibidad ng moderator. Sa mga talakayan sa telebisyon ang mga kababaihan ay hindi gaanong madalas na binigyan ng sahig, at ang moderator, na hindi isang dalubhasa mismo, ay itinuring na posible na pintahin o turuan sila.
2. Ang posibilidad ng pagbuo ng isang mas mataas na katayuan ng dalubhasa para sa mga kalalakihan ay mas mataas kaysa sa mga kababaihan. Para sa mga kalalakihan, ang isang direktang ugnayan ay naitatag sa pagitan ng pagdidisenyo ng katayuan ng isang dalubhasa sa komunikasyong komunikasyon at ang mga inaasahan na naroroon sa simula ng komunikasyon "sa pamamagitan ng default": ang mataas na propesyonal o katayuan sa lipunan ay humahantong sa isang mataas na katayuan sa komunikasyon. Sa mga kababaihan, walang ganoong direktang pag-asa na naibunyag. Bukod dito, ang mga kababaihan mismo ay nag-ambag sa pagbaba ng kanilang katayuan sa pakikipagtalastasan, na kung saan ay naipakita sa labis na pagka-antala ng paglalagay ng mga pangangatuwiran, ipinapasa ang tanong na ipinadala sa kanila at hindi pagkakumpleto ng pahayag ng eksperto, pati na rin sa mga bihirang pahayag ng isang character sa pagtuturo.

Bilang default, ang mataas na katayuan sa komunikasyon ay naiugnay lamang sa mga kababaihan na ang katayuan sa lipunan ay napakataas.

3. Kung isinasaalang-alang ang mga tampok ng institusyong institusyonal na "unibersidad", karaniwang mga kombensyon at paghihigpit ng komunikasyon, ang pansin ay nakuha sa kakulangan ng mahigpit na presetting ng mga pamantayang komunikasyon at ang posibilidad ng pag-iba ng mga ito sa isang tiyak na lawak, at napansin na ang mga pahayag na lumihis mula sa isang naibigay na pamantayan ay ang pinakadakilang interes.
4. Ang kababalaghan ng hindi pagkakasundo. Kapag sinusuri ang mga rekord ng komunikasyon ng propesyonal, pangunahin ang mga pag-uusap sa mga pagpupulong at mga colloquium, isang iba't ibang mga genre ang nabanggit sa loob ng balangkas ng frame na "unibersidad". Kaya, ang pang-akademikong komunikasyon ng pinakamataas na antas ng publisidad at opisyal ay natagpuan ang higit pang mga paghihigpit at regulasyon ng nilalaman (ang layunin ng paksa), ang temporal (pagkakasunud-sunod ng salita, ang limitadong tagal ng pagsasalita, ang preset na pagkakasunud-sunod ng mga komunista) at personal (ang pagbubukod ng ilang mga pangkat ng mga tao, ang aktibidad ng pagsasalita ng mga hinirang, atbp.) n) karakter kaysa sa hindi gaanong nakabalangkas na sitwasyon sa pakikipagtalastasan.

Ang pangunahing tampok ng pagpapahayag ng hindi pagkakasundo ay ang belo nito. Ang direktang at labis na kritisismo ay walang saysay para sa komunikasyon sa daluyan na pinag-uusapan. Kaya salita nein sa simula ng pahayag ay napakabihirang. Sa kabilang banda, ang paggamit ng salita ja kumakatawan sa karaniwang simula ng isang kritikal na pagsasalita. Bihirang matatagpuan sa simula ng mga segment ng pagsasalita at mga replika Das istfalsch ("Hindi ito totoo"), Ich stimme ihnen uberhaupt nicht zu ("Ganap na hindi ako sumasang-ayon / hindi sumasang-ayon sa iyo"). Kadalasan mas madalas ang pahayag ay may isang medyo mahabang prologue at pagkatapos lamang ang isang kritikal na pangungusap ay nakabalangkas. Bukod dito, hanggang sa huling sandali, ang kritikal na kalagayan ng tagapagsalita ay nananatiling maskara at ipinahayag sa alok ng tulong, interogasyon, paglilinaw ng isyu, at pagpuri pa. Ang intensity ng naturang pag-uugali sa pagsasalita ay direktang nauugnay sa antas ng pormalidad ng sitwasyon.

Sinusuri ang mga kakaiba ng pag-uugali ng mga lalaki at babaeng siyentipiko sa komunikasyon sa unibersidad sa mga propesyonal na paksa, sinusuri ng Baron ang mga aspeto ng kasarian ng wastong komunikasyon at itinatag na ang mga siyentipiko ng lalaki, higit pa sa mga babaeng siyentipiko, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat sa mga pahayag na monologic sa mga debate, ironic hindi pagkakasundo, at kung kailan mga tugon sa pagpuna - mga link sa mga awtoridad at kanilang sariling propesyonal na katayuan.

Sa mga pahayag ng mga babaeng siyentipiko, ang malawak sa pagitan ng paunang pagpuri at ang pangwakas na pagpuna ay sa average na mas mababa kaysa sa mga lalaki. Madalas din silang nakatagpo ng irony kapag pinupuna ang isang kalaban o ipinagtatanggol ang kanilang sariling pananaw.

Ang mga nagsasalita ay nabanggit din ang isang pagkahilig sa hindi-ironic na pagpuna sa sarili at mas mabilis kaysa sa kasunduan ng mga lalaki sa punto ng kritiko, hindi gaanong mga sanggunian sa mga awtoridad, quote, at mga turo. Pinapayagan nito ang may-akda na gumawa ng isang konklusyon tungkol sa hindi sapat na pagnanais ng mga kababaihan upang makamit ang katayuan ng dalubhasa.

Batay sa isang synthesis ng mga materyales sa pananaliksik sa mga aspeto ng pakikipagtalastasan ng kasarian, maaari nating ipahiwatig ang pag-unlad ng komunikasyon sa kasaysayan ng sangkatauhan mula sa mga tiyak na pormang linggwistiko para sa iba't ibang kasarian sa pag-iisa ng mga tool sa komunikasyon sa isang androcentric na batayan. Ang pagpipilian ng pag-unlad na ito ay tinutukoy ng paggalaw ng lipunan mula sa isang matibay na dibisyon ng paggawa sa pamamagitan ng kasarian at sosyalidad na pangunahin sa mga grupo ng mono-kasarian sa pag-iisa ng aktibidad ng tao at pagsasapanlipunan sa isang pamantayang pang-edukasyon na kapaligiran, na pangunahing nabuo ng kalahating lalaki ng sangkatauhan.

B V. Matsuta

MGA TAMPOK NG GENDER NG INTERNAL COMMUNICATION NG PERSONALITY

Batay sa mga resulta ng pag-aaral ng panloob na komunikasyon, inilarawan ng may-akda ang malaki, istruktura at typological na mga tampok. Ibinibigay ang data ng mga katangian ng kasarian ng panloob na komunikasyon. Ang ilang pagkakaiba sa kasarian at kasarian at pagkakapareho ng mga parameter ng isang tiyak na panloob na komunikasyon ay isinasaalang-alang. Binibigyang diin ang panlipunang pagpapasiya ng panloob na komunikasyon.

Mga pangunahing salita: panloob na komunikasyon; istraktura at nilalaman ng panloob na komunikasyon; tampok ng kasarian.

Naiintindihan ang panloob na komunikasyon habang nakasara ang komunikasyon sa isang paksa na kumikilos nang sabay-sabay bilang isang komunikasyon at isang tatanggap. Ang pangangailangan para sa pag-aaral nito ay dahil sa patuloy na pagbabagong-anyo ng panloob na mundo sa ilalim ng impluwensya ng mga prosesong panlipunan. Ang isang tao ay nahaharap sa mga gawain ng pagpapasiya sa sarili at pagsasakatuparan ng sarili, para sa pagpapatupad kung saan kinakailangan upang magamit at bumuo ng mga mapagkukunan ng panloob na komunikasyon. Bilang karagdagan, ang tao ay may isang pinagmulan ng lipunan, samakatuwid, ang mayaman sa istraktura ng buhay ng tao, ang mas malawak na bilog ng kanyang sosyal na pag-aari, ang mas kumplikado at naiiba ay ang nilalaman ng kanyang panloob na mundo. Iba't ibang mga tungkulin sa lipunan at "mga imahe ng Sarili" ay nagkakaisa at maaaring magkasalungatan sa pagkatao, na, naman, ay maaaring humantong sa paglitaw ng mga problema sa pagkatao. Kaugnay nito, ang pag-aaral ng panloob na komunikasyon bilang isang proseso kung saan ang pagkilala sa sarili at pagpapasiya sa sarili (kasama ang kasarian) ay isinasagawa tila may kaugnayan.

Ang isang teoretikal at empirikal na pag-aaral ng panloob na komunikasyon ay tila mahalaga din dahil ang kababalaghan na ito ay kabilang sa hindi magandang pinag-aralan na lugar ng sikolohiya. Sa karamihan ng mga gawa, ang panloob na komunikasyon ay hindi isinasaalang-alang bilang isang malayang kababalaghan, nabanggit lamang na ang tulad ng isang kababalaghan ay umiiral, bukod dito, na may kaugnayan sa anumang iba pang mga phenomena (malay, pagmuni-muni, panloob na diyalogo), ngunit muli nang walang anumang paglalarawan ng kalikasan at istraktura ng panloob. mga komunikasyon.

Upang pag-aralan ang nilalaman, istraktura at tipolohiya ng panloob na komunikasyon, nagsagawa kami ng isang pag-aaral na empirikal, teoretikal na batayan na nagsilbing konsepto ng komunikasyong mundo ng V.I. Kabrina, mga teorya ng pakikipag-ugnay sa lipunan na si J.G. Mida, T. Shibutani, G. Bloomer, ang konsepto ng umiiral na komunikasyon K. Jaspers, diskarte na nakatuon sa pagkatao Mga Rogers, teorya ng self-actualization A.G. Maslow.

Upang pag-aralan ang mga katangian ng kasarian ng panloob na komunikasyon, umaasa kami sa teorya ng isang sosyal na diskarte sa pagkakaiba sa kasarian at pagkakaiba sa kasarian, na nagpapahiwatig ng isang panlipunang pagpapasiya ng mga katangian ng kasarian at pagkakaiba sa pagitan ng mga kasarian. Kaya, sa unang yugto ng pag-aaral, pinag-aralan ang malaking, istruktura at tipikal na mga tampok ng panloob na komunikasyon. Sa susunod na yugto, ang mga tampok na ito ay pinag-aralan na may paggalang sa kasarian at kasarian ng mga sumasagot.

Ang pag-aaral ay kasangkot 325 katao: 171 kababaihan at 154 kalalakihan - kinatawan ng sosyal

iba pang mga propesyon. Ang mga pamamaraan ng pananaliksik ay ang paraan ng pagmomodelo sa mundo ng pakikipagtalastasan, ang pamamaraan ng pagkakaiba ng pagkatao, isang pagsubok sa self-actualizing, ang pamamaraan ng pag-diagnose ng mga komunikasyon at characterological na katangian ng isang tao, ang pamamaraan ng pagtukoy ng uri ng pagkakakilanlan ng kasarian at ang projective graphic test na "Self-portrait". Ang mga materyales sa pananaliksik ay sumasalamin sa mga ulat sa sarili at kusang talaarawan ng mga respondente.

Para sa dami ng pagsusuri ng data, ang mga sumusunod ay ginamit: pagsusuri ng nilalaman, pagsusuri ng kumpol ng metalikong Euclidean at paraan ng Ward, pagwasto ng pag-ugnay sa kriterya ng Pearson, pagsusuri ng pagkakaiba-iba ng Criterion ng Fisher, at pagsusuri din ng kabuluhan ng mga pagkakaiba ng t-test ng Estudyante. Para sa pagsusuri sa husay, ginamit ang pamamaraan ng pagsusuri ng nilalaman at ang paraan ng pagpapakahulugan ng mga pagsubok sa projective. Ang pagproseso at pagsusuri ng mga materyales sa pananaliksik ay isinasagawa gamit ang computer statistical program na "Statistical) 6.O. Ang data ng mga istatistika at husay na uri ng pagsusuri ay pare-pareho sa bawat isa, kaya ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa isang komprehensibong paraan.

Bilang mga resulta ng palabas ng teoretikal at empirikal na pagsusuri, ang panloob na komunikasyon ay isang panloob na anyo ng mga ugnayang panlipunan. Samakatuwid, ang istraktura nito ay katulad ng istraktura ng interpersonal na komunikasyon. Ang komposisyon ng komunikasyon na sitwasyon ng panloob na komunikasyon ay kinabibilangan ng: ang paksa, mga paksa na sumasalamin sa mga hangarin at layunin ng paksa, kasosyo, anyo, paraan at pag-andar. Sa pangkalahatan, ang istraktura ng panloob na komunikasyon ay tinukoy batay sa data ng pagsusuri ng nilalaman.

Ang paksa ng komunikasyon ay isang generator ng isang komunikasyon na sitwasyon. Ang nilalaman ng panloob na komunikasyon ay mga paksa na nagpapahiwatig ng pangunahing mga halaga at kahulugan ng paksa, ang kanyang mga interes at problema sa iba't ibang spheres ng buhay. Ang pampakay na nilalaman ng panloob na komunikasyon ay nagpapahayag ng mga hangarin at layunin ng paksa.

Sinimulan ang panloob na komunikasyon kapag ang isang tao ay may isang tiyak na pangangailangan. Ang aspeto ng pangangailangan-motivational ng panloob na komunikasyon ay makikita sa hangarin. Tinutukoy nito kung ano, bakit, at bakit nais ng isang tao na ipaalam sa kanyang sarili, kahit na siya mismo ay maaaring hindi alam nito. Ang isang tao na pumapasok sa panloob na komunikasyon, bilang panuntunan, ay hindi nagtatakda ng isang tukoy na layunin at nakamit ang isang resulta, kaibahan sa panlabas, interpersonal na komunikasyon, kung saan binabalangkas niya ang isang programa ng pagkilos at inaasahan na makakuha ng isang tiyak na resulta. Gayunpaman, sa ilang mga sitwasyon, natanto ang panloob na komunikasyon ng tao. Halimbawa, kapag kailangan mong magpasya

tiyak na problema, mapawi ang stress. Sa kahulugan na ito, ang hangarin ay maaaring hatulan sa mga pangangailangan, motibo at pagpapaandar ng panloob na komunikasyon. Halimbawa, ang pangangailangan para sa suporta sa sarili sa mga mahirap na sitwasyon ay nagpapahiwatig ng isang pag-andar ng panloob na komunikasyon bilang panterapeutika. Dahil ang mga pag-andar ng panloob na komunikasyon ay nakasalalay sa mga pangangailangan ng paksa, malulutas nito ang isang iba't ibang mga gawain.

Ang pangunahing hangarin ay maaaring nahahati sa apat na pangkat. Ang unang pangkat ay binubuo ng kabayaran, paghiwalay sa sarili, pag-iwas at intensyon na nagpapahayag ng damdamin. Kasama sa pangalawang pangkat ang panlipunang pang-unawa, pagkakaiba-iba ng lipunan, pag-aalis ng cognitive dissonance at autopsychotherapy. Ang pangatlong pangkat ng mga hangarin ay binubuo ng komunikasyon na pag-asam, panlipunang pagmuni-muni, regulasyon sa moralidad, epistemological at intelektuwal na pag-analisa. Ang ika-apat na pangkat ay may kasamang pagsusuri sa sarili, pagpapasiya sa sarili, personal na paglaki, pag-unawa, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo, malikhaing, espirituwal, at umiiral na mga hangarin.

Ang mga hangarin ay nahahati sa mga pangkat, dahil ang bawat pangkat ay tumutugma sa ilang mga uri at uri ng panloob na komunikasyon. Ang mga uri ng panloob na komunikasyon ay: insentibo, nagbibigay-kaalaman, nakabubuo at emosyonal. Ang mga uri ng panloob na komunikasyon ay kinabibilangan ng: impulsive, normative, role-based at spiritual. Ang kompensasyon, pag-ihiwalay sa sarili, pag-iwas, at emosyonal na nagpapahayag ng hangarin ay motivational at mapang-akit na panloob na komunikasyon. Ang pang-unawa sa lipunan, pagkakaiba-iba ng lipunan, pag-aalis ng cognitive dissonance at autopsychotherapy ay kapwa nagbibigay kaalaman at normatibo. Ang pag-asa sa komunikasyon, sosyal na pagmuni-muni, regulasyon sa moralidad, epistemological at intelektuwal-analytical na intensyon ay nauugnay sa nakabubuo at paglalaro ng panloob na komunikasyon. Ang introspection, pagpapasiya sa sarili, personal na paglaki, pag-unawa, pagbuo ng isang pananaw sa mundo, malikhaing, espirituwal, at umiiral na mga hangarin ay emosyonal at espirituwal.

Ang insentibong panloob na komunikasyon ay pag-uudyok sa sarili, pagkilos sa sarili. Ang impormasyon ay nagsasangkot ng impormasyon sa sarili, ang pagpapahayag ng mga ideya nang hindi lumikha ng isang tiyak na programa ng pagkilos. Nakagagawa ay upang malutas ang anumang mga problema at gawain, bumuo ng mga plano at programa. Ang emosyonal ay nagsasangkot ng pagpapahayag ng anumang mga damdamin para sa anumang kadahilanan at pagnanais ng isang tao na maunawaan ang kanilang sariling mga emosyonal na karanasan. Bukod dito, ang mga uri ng panloob na komunikasyon ay maaari ring mga phase ng prosesong ito. Pagkatapos ang pagsisimula nito ay maaaring isang salpok na magbubukas nang higit pa sa isang mas mapanimdim na panloob na komunikasyon.

Ang mapusok na panloob na komunikasyon ay isang hindi makontrol na paghahatid o pagpapalitan ng mga adhikain, plano, kaisipan at damdamin. Ang regulasyon ay ang pagnanais ng isang tao at "loob" upang kumilos alinsunod sa mga karaniwang tinatanggap na kaugalian at mga patakaran. Sinabi ni Role tungkol sa pagnanais ng isang tao na kumilos alinsunod sa kanilang sariling panlipunang papel, karapatan, tungkulin at inaasahan. Mayroon ding isang

ang pangunahing panloob na komunikasyon kung saan sinusubukan ng isang tao na mapanatili at malinang ang mga espirituwal na pagpapahalaga. Ang mga uri ng panloob na komunikasyon ay maaaring maging mga antas nito. Pagkatapos ito ay magbubukas bilang isang paglipat mula sa isang mapusok sa isang mas umunlad na antas ng espirituwal.

Ang isang mahalagang parameter ng panloob na komunikasyon ay ang kasosyo sa komunikasyon. Ang mga kasosyo sa komunikasyon ay may mahalagang papel sa anumang modelo ng komunikasyon. Partner - isang taong kasangkot sa semantiko puwang ng isa pang paksa. Ang mga kasosyo ay maaaring maging mga larawan ng mga tunay na tao (ang pinaka makabuluhan para sa paksa) at kathang-isip na mga interlocutors. Kasunod ng tradisyon ng pakikipag-ugnayan, dapat tandaan na ang panloob na komunikasyon ay isinasagawa sa pag-iisip ng tao bilang isang proseso ng komunikasyon at pakikipag-ugnay ng "mga elemento" ng kanyang "I", ang resulta kung saan ay ang pagbuo ng isang pinagsama-samang pagkatao. Ang mga kathang isip na interlocutors, na "mga elemento" ng pagkatao ng paksa, ay nagpapahayag ng kanilang mga ideya at kahulugan. Posible ang panloob na komunikasyon dahil ang magkakasama ay may iba't ibang kahulugan - psychologically hindi sila magkapareho. Ito ang pagkakaiba sa mga kahulugan na maaaring humantong sa mga salungatan sa intra-personal. Ang resulta ng panloob na komunikasyon ay maaaring maging isang kumpletong pagkakaiba sa mga posisyon ng semantiko at, bilang isang resulta, isang "salungatan" ng mga interlocutors, o ang hitsura ng isang nagresultang kahulugan. Sa gayon, ang isang nakabubuo na kinalabasan ng panloob na komunikasyon ay maaaring maging isang pagbabago sa personalidad mismo.

Ang pagkakaroon ng isang tiyak na kasosyo ay nagpapahiwatig ng isang anyo ng panloob na komunikasyon. Halimbawa, ang imahe ng isang tunay na tao o isang kathang-isip na interlocutor ay nagpapahiwatig ng isang pang-ugnay na form. Posible rin ang isang polylogue, na nagpapahiwatig ng pakikipag-ugnayan ng isang mas malaking bilang ng mga interlocutors. Ang Dialogue at polylogue ay ang pinakamahalagang kahalagahan para sa pagpapaunlad ng pagkatao, dahil ang kanilang resulta ay madalas na paglitaw ng isang bagong kahulugan.

Dahil ang panloob na komunikasyon ay ang resulta ng paglipat ng interpersonal na komunikasyon sa intrapersonal na plano, gumaganap ito ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng panloob na mundo. Ang isang pagkatao ay maaaring isaalang-alang bilang isang paksa ng "panlabas" na interpersonal na mundo ng komunikasyon at ang "panloob" na espiritwal na komunikasyon na mundo kung saan ito ay sumusuporta at bubuo ng mga komunikasyon at mental na istruktura ng "I".

Dahil ang panloob na komunikasyon ay may kasamang sikolohikal at pisyolohikal na proseso, ang mga paksa nito ay gumagamit ng parehong pandiwang (pagsasalita) at di-pasalita (facial expression, gestures) ay nangangahulugan ng komunikasyon. Bilang mga resulta ng isang palabas sa empirikal na pag-aaral, ang panloob na komunikasyon ay pinaka-binibigkas sa mga ekspresyon ng pangmukha, lalo na sa mga kababaihan at pambabayang uri ng mga respondente (M & m \u003d 0.40 at Mta8C \u003d 0.01, p \u003d 0.03; Mg \u003d 2.69 at Mt \u003d 0, 75, Ma \u003d 1.64, p \u003d 0.03).

Batay sa pagsusuri at pagpapakahulugan ng mga resulta ng pag-aaral ng mga katangian ng kasarian ng panloob na komunikasyon, maaari nating tapusin na ang panloob na komunikasyon ng kababaihan at kalalakihan, ang mga sumasagot sa iba't ibang uri ng pagkakakilanlan ng kasarian ay naiiba sa ilang mga tampok.

Ang mga resulta ng pagsusuri ng pagkakaiba-iba ay nagpapakita na ang pag-aari sa isang partikular na kasarian at kasarian ay nakakaapekto sa mga sumusunod na mga parameter ng panloob na komunikasyon: kasiyahan sa sarili bilang isang kasosyo, pagnanais para sa pag-unlad ng sarili, pagkakasunud-sunod, pagkakasundo at pagsisiwalat ng sarili, isang pagkahilig sa iba't ibang mga karanasan, ilang mga hangarin na komunikasyon, pagiging bukas o pagiging malapit sa mga paksa, pakikipag-usap sa imahe ng isang tunay na iba pa, panlabas na expression sa mga ekspresyon ng mukha.

Ang kasiyahan sa sarili bilang isang kasosyo, pagiging bukas sa mga paksa, pagmomolde, "gumana sa mga pagkakamali", pagpapahayag sa mga ekspresyon ng mukha, ugali sa iba't ibang mga karanasan ay pinapahayag sa kababaihan (4.18, 0.75, 0.40, 4.95, 0.09, 4 , 52) at mga respondent na uri ng pambabae (4.22, 2.37, 2.35, 4.52, 0.1, 4.32). Ang pagsasara ng mga paksa, ang diyalogo na may imahe ng tunay na iba pa ay pinaka-binibigkas sa mga kalalakihan (1.00, 0.04) at mga respondente ng uri ng panlalaki (1.80, 0.04). Ang sosyalidad ay pinaka-binibigkas sa mga kababaihan (1.99), mga respondente ng pambabae (2.95) at mga androgynous na uri (1.94).

Ang mga kababaihan at respondente ng uri ng pambabae ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging bukas ng panloob na komunikasyon sa mga paksa (M (-et \u003d 5.80 at Mta8C \u003d 4.20, p \u003d 0.00; Mg \u003d 0.54 at Mt \u003d 0.04, p \u003d 0 , 04 at Ma \u003d 0.29, p \u003d 0.00) Sila ay madaling kapitan ng iba't ibang karanasan sa panahon ng komunikasyon (M & m \u003d 5.69 at Mta8C \u003d 1.25, p \u003d 0.00; Mg \u003d 6.38 at Mt \u003d 6.06, Ma \u003d 5.31, p \u003d 0.02). Sila ay "gumana sa kanilang sarili, nagsusumikap para sa pagpapaunlad sa sarili. Ang kahilingan para sa panloob na komunikasyon ay positibong nauugnay sa pagsusuri sa sarili at pag-unlad ng sarili (r \u003d 0.31 at r \u003d 0, 28) .Dahil, ang kasiyahan sa sarili bilang isang kasosyo sa pakikipagtalastasan ay pinaka-binibigkas (M&M \u003d 4.24 at Mta8C \u003d 2.34, p \u003d 0.00; Mg \u003d 3.95 at Mt \u003d 2.87, p \u003d 0.00 at Ma \u003d 5.43, p \u003d 0.01) .Ang diyalogo ay nauugnay sa pag-unlad (g \u003d 0.31 para sa mga kababaihan, r \u003d 0.27 para sa mga respondent na uri ng pambabae), at ang pag-unlad ay nauugnay sa kasiyahan sa sarili (g \u003d 0, 32 - sa mga kababaihan, r \u003d 0.35 ng mga respondent na uri ng pambabae).

Karaniwan, ang mga katangian ng kasarian ng panloob na komunikasyon ay nauugnay sa mga katangian na nauugnay sa interpersonal na komunikasyon. Sa partikular, dahil ang mga kababaihan at mga respondente na uri ng respondente ay mas nakatuon sa ibang tao, ang nilalaman ng panloob na komunikasyon ay, una at pinakamahalaga, mga paksa at problema na nauugnay sa komunikasyon ng interpersonal. Gumagamit sila ng panloob na komunikasyon upang mapagtanto ang panlipunang pang-unawa at pagkita ng kaibahan, komunikasyon na pag-asa at repleksyon sa lipunan. Ang kahilingan para sa panloob na komunikasyon ay positibong nakakaugnay sa pagpaplano (g \u003d 0.36), pagmomolde (g \u003d 0.32), paghahambing sa lipunan (g \u003d 0.28).

Ang mga kababaihan at uri ng kababaihan ay gumagamit ng panloob na komunikasyon bilang isang paraan sa labas ng negatibong komunikasyon upang pag-aralan ang kanilang mga problema at autotherapy. Ang kahilingan para sa panloob na komunikasyon ay nauugnay sa pag-iwas sa mga contact (g \u003d 0.37), mga salungatan (g \u003d 0.24), pagsusuri (g \u003d 0.25) at suporta (g \u003d 0.31). Ang uri ng pambabae ng mga kababaihan at mga tagatugon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pang-ugnay na anyo ng panloob na komunikasyon. Gayunpaman, madalas silang lumiliko sa kathang-isip na mga interlocutors.

Mas sensitibo sila sa budhi (M (-et \u003d 0.09 at Mta8C \u003d 0.04, p \u003d 0.00; Mg \u003d 0.04 at Mt \u003d 0.01, Ma \u003d 0.01, p \u003d 0.00 ), samakatuwid, sa kurso ng panloob na komunikasyon

ang pagbuo at pagbuo ng mga orientation ng halaga at mga personal na katangian. Ang panloob na diyalogo ay konektado sa budhi, ang panloob na tinig (r \u003d 0.35, r \u003d 0.27). Ang konsensya ay positibong nakakaugnay sa pag-unlad (g \u003d 0.31). Kinakailangan ang panloob na komunikasyon para sa regulasyong moral (g \u003d 0.31).

Sa kabila ng katotohanan na ang mga kababaihan at pambabae na uri ng mga respondente ay nakakaranas ng mga negatibong karanasan kapag ang "tunay na sarili" at "perpektong sarili" ay nawawala, hindi nila tinatanggihan ang panloob na komunikasyon, ngunit sa halip ay naghahanap ng kanilang mga katangian bilang isang mapagkukunan ng pag-unlad. Ang mga negatibong karanasan sa mga paksa at kasosyo na positibong nakakaugnay sa pag-unlad (g \u003d 0.24 at g \u003d 0.21).

Ang mga hangarin sa komunikasyon, katangian ng mga kalalakihan at respondente ng uri ng panlalaki, ay nagpapahiwatig ng isang higit na orientation sa sarili. Hindi nila nais na "makipag-usap" sa kanilang sarili tungkol sa mga mahahalagang problema at interes (Mta8C \u003d 2.34 at M & m \u003d 0.58, p \u003d 0.01; Mt \u003d 2.25 at Mg \u003d 1.63, p \u003d 0.01 at Ma \u003d 1.62, p \u003d 0.00). Kinukumpirma nito ang umiiral na mga paniwala sa lipunan ng hindi gaanong pagiging bukas at higit na pagpigil sa mga kalalakihan. Iniiwasan nila ang panloob na komunikasyon (Mta8C \u003d 2.32 at M&M \u003d 1.56, p \u003d 0.00; Mt \u003d 4.08 at Mg \u003d 1.89, p \u003d 0.00 at Ma \u003d 2.72, p \u003d 0 , 04). Lalo na kung pinapansin mo ang mga problema sa panloob. Ang mga problema ay nauugnay sa negatibong damdamin at pagkapagod (g \u003d 0.34; g \u003d 0.31).

Upang mapanatili ang mataas na pagpapahalaga sa sarili, ginagamit nila ang pag-aalis ng cognitive dissonance. Ang kahilingan para sa panloob na komunikasyon ay positibong nakakaugnay sa cognitive dissonance (g \u003d 0.27). Nagbibigay ito ng proteksyon mula sa sama ng loob at kabiguan, nagbibigay-daan sa iyo upang madama ang iyong mga potensyal, malayang sa mga opinyon ng iba. Gayunpaman, maaari itong humantong sa mga problema sa mga relasyon, pati na rin ang pagiging malapit sa komunikasyon (Mta8C \u003d 2.34 at M&M \u003d 0.58, p \u003d 0.01; Mt \u003d 5.88 at Mg \u003d 5.38, p \u003d 0.04 at Ma \u003d 4.77, p \u003d 0.00), pati na rin ang orientation sa kanilang mga interes (Mta8C \u003d 4.11 at M ^ m \u003d 3.98, p \u003d 0.00; Mt \u003d 2.69 at Mg \u003d 0 , 75, Ma \u003d 2.09, p \u003d 0.00).

Bilang karagdagan, ang mga lalaki ay maaaring isaalang-alang ang pagsisiwalat sa sarili at ang pagtuklas ng mga problema sa pagkatao bilang isang pagpapakita ng kahinaan (pagsisiwalat sa sarili at mga problema ay nauugnay sa kahinaan: r \u003d 0.25 at r \u003d 0.24). Taliwas ito sa paniwala ng tradisyonal na likas na lakas at kataasan. Marahil dahil ang mga lalaki ay natatakot sa kalungkutan, ang panloob na komunikasyon ay natanto bilang isang pakikipag-usap sa imahe ng tunay na iba pa.

Yamang ang mga kalalakihan at kinatawan ng uri ng panlalaki ay napapailalim sa regulasyon ng lipunan tungkol sa pagpapakita ng mga damdamin, posible na ipahayag ang panloob na komunikasyon (Mta8C \u003d 0.88 at M&M \u003d 0.15, p \u003d 0.00; Mt \u003d 3.08 at Mg \u003d 0 69, p \u003d 0.02 at Ma \u003d 1.64, p \u003d 0.03), mapawi ang emosyonal na stress (Mta8C \u003d 2.12 at M (-et \u003d 0.51, p \u003d 0.00; Mt \u003d 2 , 00 at Mg \u003d 1.50, p \u003d 0.04 at Ma \u003d 1.38, p \u003d 0.00) Sa kabilang banda, nagtuturo ito ng mga kasanayan sa regulasyon sa sarili (Mta8C \u003d 2.57 at M&M \u003d 1.71, p \u003d 0.00; Mt \u003d 2.00 at Mg \u003d 0.85, p \u003d 0.00 at Ma \u003d 0.45, p \u003d 0.01) at pagpipigil sa sarili (Mta8C \u003d 5.39 at M&M \u003d 4.96, p \u003d 0.01; Mt \u003d 6.00 at Mg \u003d 4.85, p \u003d 0.00 at Ma \u003d 5.45, p \u003d 0.01) Ang kahilingan para sa panloob na komunikasyon ay nauugnay sa pagpapahayag ng sarili

(g \u003d 0.15), kaluwagan ng stress (g \u003d 0.23), regulasyon sa sarili (g \u003d 0.31) at pagpipigil sa sarili (g \u003d 0.34).

Pagbuod ng pagsusuri ng mga resulta ng pananaliksik, mahalagang tandaan na ang mga natukoy na pagkakaiba sa kasarian at pagkakapareho ay higit sa lahat na nauugnay sa matibay at pagganap na mga priyoridad ng panloob na komunikasyon.

Bilang karagdagan, sa aming pag-aaral, nagpakita kami ng isang pagkakaisa ng impluwensya ng kasarian sa mga katangian ng panloob na komunikasyon sa impluwensya ng kasarian. Mayroong katibayan ng mga teorya ng isang diskarte sa sosyolohikal sa pagkakaiba sa kasarian at kasarian. Marahil, ang mga katangian ng kasarian ng panloob na komunikasyon, pati na rin ang pagkakakilanlan ng kasarian, ay nabuo bilang isang resulta ng assimilation ng umiiral na mga ideya tungkol sa mga papel na pambabae at lalaki sa lipunan. Ang mga tampok ng uri ng androgynous ay para sa mga kababaihan ng ganitong uri, ang binibigkas na mga tagapagpahiwatig ay katangian para sa pangunahing tampok na pambabae at ilang pagkalalaki. Ang mga kalalakihan na Androgynous ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na mga tagapagpahiwatig para sa pangunahing mga tampok ng panlalaki at ilang pambabae. Maaaring

nagsisilbing kumpirmasyon ng mga konsepto na isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng nakararami na mga panlalaki na katangian sa mga kalalakihan at pambabae na katangian sa mga kababaihan - isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa sikolohikal na pagbagay ng pagkatao.

Kaya, batay sa naunang nabanggit, maaari nating tapusin na ang panloob na komunikasyon ay higit na natutukoy sa lipunan.

Sa konklusyon, dapat tandaan na ang mga kababaihan at kalalakihan, ang mga sumasagot sa iba't ibang uri ng pagkakakilanlan ng kasarian ay may pagkakapareho sa tinatawag na "umiiral" na katangian ng panloob na komunikasyon. Malamang na ang pagsusuri sa sarili at pagpapasiya sa sarili, personal na paglaki, pag-unawa, pag-unlad ng espirituwal, ang paghahanap ng kahulugan at ang "totoong Sarili" ay maaaring maunawaan bilang pangunahing mga katangian ng panloob na komunikasyon. Ang mga katangiang ito ay ginagawang posible na isaalang-alang ito ang pangunahing proseso ng intrapersonal na nagpapasya, nagbabago, nagkakaroon at sumusuporta sa isang tao sa buong buhay niya at may makabuluhang epekto sa komunikasyon ng interpersonal.

LITERATURA

1. Mead G.H. Isip, seef, lipunan: Mula sa Pamantayang Pamantayan ng isang Sosyalistang Panlipunan. Chicago: University of Chicago Press, 1967. R. 440.

2. Shibutani T. Sikolohiyang panlipunan. Rostov n / a: Phoenix, 1998.554 s.

3. BlumerH. Symbolic interactionism Pang-unawa at Paraan. University of California Press, 1986.R. 208.

4. Kabrin V.I. Ang istruktura ng kaisipan at dinamika ng komunikatibong mundo ng pagkatao: pamamaraan, pamamaraan, empirikal na pananaliksik.

Tomsk: UPT TSU, 2002.

5. Jaspers K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan. M .: Republika, 1994.572 s.

6. Rogers K.R. Isang pagtingin sa psychotherapy. Ang pagbuo ng tao. M .: Pag-unlad, 1994.480 s.

7. Maslow A.G. Pagganyak at pagkatao. Kiev, 2004.

8. Bem S.L. Mga Lente ng Kasarian: Pagbabago ng Mga Pananaw sa Kakayahan ng Kasarian. M .: ROSSPEN, 2004.336 s.

9. Ang sikolohiya ng kasarian / Ed. ni A.H. Eagly, A. Beall, R.S. Sternberg. 2nd ed. N.Y .: Guilford Press, 2004.

10. Cross S.E., Madson L. Mga modelo ng sarili: self-construals at gender // Psychological bulletin. 1997. Tomo. 122, Hindi 1. P. 5-37.

11. Bendas T.V. Sikolohiya ng Kasarian: Teksto. allowance. San Petersburg: Peter, 2006.431 s.

12. Kletsina. C. Ang pagsasapanlipunan ng kasarian. St. Petersburg, 1998.120 s.

13. Kabrin V.I. Ang mundo ng komunikasyon at trans-komunikasyon na potensyal ng buhay ng isang tao: teorya, pamamaraan, pananaliksik. M .: Sense, 2005.248 s.

14. Enikopolov S.N., Dvoryanchikov N.V. Mga konsepto at pananaw ng pananaliksik sa kasarian sa klinikal na sikolohiya // Psychological journal. 2001.Vol. 22, Hindi 3. S. 100-115.

Ang mga aspeto ng pakikipag-ugnayan sa kasarian ay nauugnay sa kasarian ng isang tao. Ang pag-uugali ng mga kalalakihan at kababaihan ay naiimpluwensyahan ng mga katangian ng psychophysiological at stereotypes ng kasarian - tipikal (paulit-ulit) mga programa ng kamalayan ng mga kalalakihan at kababaihan, na sumasalamin sa kanilang mga ideya tungkol sa kanilang papel sa lipunan. Salamat sa mga stereotype ng kasarian, ang mga tungkulin sa kasarian ay ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang oposisyon na "lalaki - babae" ay pangunahing sa kultura ng tao. Sa mga sinaunang paniwala, ang Salita, Espiritu, Sky ang ama ng lahat ng mga bagay, at bagay, ang Earth, ay ang ina. Sa kulturang Tsino, ang mga konsepto ng YIN at YANG ay tumutugma sa kanila. Ang resulta ng kanilang pagsasama ay ang Uniberso.

Sa isipan ng mga pagano, ang isang babae, sa kabaligtaran, ay pinagsama sa mga Abyss, ang pangunahing mapagkukunan ng lahat ng mga bagay na nabubuhay sa uniberso. Sa modernong salitang Polish babae(kobieta) ang ugat ay nagkakasabay sa ugat ng lumang salitang Ruso kob - "kapalaran".

Sa kabilang banda, ang isang babae ay isang simbolo ng mas mababang mundo, pagkakasala, kasamaan, makalupa, mapahamak.

Kapansin-pansin, sa napakahirap na mga kondisyon ng pagtatrabaho at ang kaligtasan ng mga lipunan ng archaic, ang mga istoryador ay hindi nagtala ng mga pagkakaiba sa kasarian. Kasabay ng pag-unlad ng lipunan na humantong sa paghahati ng paggawa (mga lalaki na naninibugho ng mga baka at kababaihan na nanonood ng tahanan), lumitaw ang hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian: ang aktibidad ng mga lalaki ay nasakop ang kalikasan at kababaihan.

Noong sinaunang panahon, mayroong mga stereotype ng kasarian ng matriarchy, kapag ang isang babae ay may malaking papel sa lipunan. Ang ilang mga mananaliksik ay nagsisikap na gawing muli ang mga ito sa pamamagitan ng pag-aaral ng wika. Kaya, ang Kemerovo scientist na si Marina Vladimirovna Pimenova (Russia) ay nakatagpo ng maraming mga bakas ng matriarchy sa wikang Ruso. Hindi lamang mga imahe ng babaeng snow, si Baba Yaga, Princess Frog, Vasilisa ang Wise ay nagsasabi sa amin tungkol dito. Marya Morevna, Varvara-Krasa - isang mahabang tirintas, ina na Kroshyochka-Khavroshyochka, atbp, ngunit din ang etymology ng maraming mga salita. Halimbawa, ang pagkakaroon ng isang ugat babae Sa salita mag-asawaat ang ikakasal, ay nagsasabi sa amin tungkol sa pamumuno ng mga kababaihan sa proseso ng paglikha ng isang pamilya. Sa mga engkanto na Russian, ang mga magagandang batang babae ay pumili ng kanilang sariling asawa. Inihayag ng batang babae ang isang "paghahagis", na lahat ay nais na lumahok sa aksyon na ito. Kasabay nito, kalahati ng kaharian ang ibinigay nang tumpak para sa kanya. Kaya, ang kapangyarihan at pag-aari ng estado ay minana kasama ang linya ng babae.

Ang mga salitang naglalarawan ng babaeng pag-ibig ay nagpapatotoo sa mga labi ng matriarchy: mag-set up ng mga network, mahuli sa mga patibong ng iba, lasso. Nangangahulugan ito na ang babae ng panahon ng matriarchy ay nakakuha ng maliit na laro, ibon at isda. Samakatuwid, isang literal na pagbasa ng salita mag-asawaipinapakita ang nangungunang papel ng mga kababaihan sa proseso ng paglikha ng isang pamilya: "pakasalan ang iyong sarili."

Ang mga kababaihan ng panahon ng matriarkiya ay mga mangkukulam, alam nila ang hinaharap, nakaraan at kasalukuyan. Sa mga engkanto na Ruso, ang libro ay isang katangian ng mga kababaihan: Si Vasilisa ang Wise ay tumingin sa libro upang malaman kung paano makumpleto ang gawain na ibinigay ng tsar sa kanyang asawa. Ang mga librong ito ay kahoy, makinis na bark ng beech ay ginamit para sa pagsulat. Mula rito, ayon sa mga siyentipiko, ang salita sulat.

Ang nangingibabaw na tungkulin ng kasarian ng kababaihan ay ipinapahiwatig din ng katotohanan na ang mga pangalan ng mga instrumento ng paggawa ng isang babaeng maybahay ay tumutukoy sa mga salita ng babaeng pang-gramatikal na kasarian ( kawali, kalan, kalan, tasa, tasa, kutsara, tinidor, lutuin, mangkok, plato, mangkok, plorera) at may mga palatandaan na likas sa lahat ng kababaihan: bilog, kapasidad, koneksyon sa tubig at apoy.

Ang mga abstract na pangalan na tumatawag sa pagtatapos ng buhay, mga tagal ng oras, ay nalalapat din sa mga salitang pambabae: buhay, kamatayan, ibahagi, kabataan, kabataan, kapanahunan, katandaan, kapalaran.

Sa wakas, sa wikang Ruso ay may mga katumbas na pambabae para sa mga pangalan ng mga taong namamahala sa mundo, bansa, tahanan: ginang, pinuno, reyna, prinsesa, pinuno, empress.

Tulad ng para sa snow snow, ang relic na ito, na napreserba lamang sa mga libangan ng mga bata, ay nagdadala ng pinakamahalagang impormasyon tungkol sa sinaunang modelo ng mundo ng Ruso. Ang ibabang bola ng babaeng snow ay sumisimbolo sa mundo ng mga espiritu, mga ninuno (nav), ang gitnang bola ay sumisimbolo sa mundo ng buhay, ang mundo ng mga tao (katotohanan), ang itaas na bola - ang mundo ng mga diyos, na namamahala sa iba pang dalawa (kanan). Ang mga coal eye - isang simbolo ng Langit na apoy, isang mahabang pulang pulang-karot (katangian ng isang stork) - isang simbolo din ng Langit, sapagkat ito ay isang stork, ayon sa alamat, ay nagdadala sa mga bata. Mga kamay-twigs - isang salamin ng mundo ng halaman, at isang walis sa kanyang kamay - ito ang World Tree. Mahalaga na ito ay babae ng niyebe, ang nagdadala ng pambabae, ay isang simbolo ng mga ideya tungkol sa mundo sa kamalayan ng Russia.

Sa modernong sikolohikal at esoterikong panitikan, ang isang tao ay maaaring makahanap ng isang ideya ng dalawang uri ng naturang mga stereotype: patriarchal at moderno. Ang stereotype, na makikita sa iba't ibang mga mapagkukunan ng espiritwal (Christian, Vedic, atbp.), Ay malapit sa patriarchal stereotype. Ayon kay stereotype ng patriarchal, ang isang tao ay kumikilos sa lipunan bilang isang patron, tagapagtanggol, kumikita, aktibong kumikilos na tao. Ang isang babae, sa kabilang banda, ay pasibo sa lipunan, ngunit lumilikha ng isang kapaligiran ng pag-ibig sa pamilya, ay nakikibahagi sa pagsasaka at pagpapalaki ng mga anak, at ito, naman, ay tumutulong sa isang lalaki na "lumago" sa buhay panlipunan. Kapag pumipili ng isang asawa o asawa, ayon sa stereotype ng patriarchal, ang isa ay hindi dapat umasa sa kaakit-akit na sekswal, ngunit sa pagkakaroon ng mga karaniwang tema, ang init ng mga relasyon at pagnanais na makipag-usap. Sa tradisyon ng Vedic, iminungkahi din na ang isang lalaki at isang babae ay magkatulad sa hitsura sa bawat isa at na ang lalaki ay 5-9 taong mas matanda kaysa sa babae. Gayunpaman, ang isang reserbasyon ay ginawa: kung sa gitna ng mga relasyon sa pamilya ay may pananalig sa Diyos, kung gayon ang lahat ng iba pang pamantayan ay opsyonal.

Mga modernong stereotype kabaligtaran sa patriarchal at nagkakasabay sa pagkababae. Ito ay nabuo mula pa noong ika-19 na siglo. Ang ina ng modernong pagkababae ay itinuturing na manunulat na pilosopo ng Pranses na si Simone de Beauvoir (nagmamay-ari siya ng librong "The Second Sex"). Noong ika-19 na siglo sinusubukan ng isang babae na magkaroon ng pagkakapantay-pantay sa lipunan at pampulitika sa mga kalalakihan. Una sa lahat, ang mga kababaihan ay tumanggap ng karapatang mahalal sa parliyamento sa Denmark (1915) at Russia (1917), at pagkatapos ay sa Alemanya (1919) at Pransya (1944). Sa simula ng ikadalawampu siglo. Ang pagkababae ay kinakatawan ng dalawang poste: ang papel ng isang pambihirang babae at ang papel ng isang puta. Noong ika-21 siglo nagbago ang mga tungkulin: lumitaw ang papel ng isang maybahay at ang papel ng isang babaeng gumagawa ng karera. Sa mga modernong post-Soviet state, pinagsasama ng isang babae ang mga tungkulin ng pamilya at paggawa, ngunit hindi kasama sa proseso ng paggawa ng desisyon. Ang isang babae ay higit na nakakuha ng papel sa lalaki ngayon. Nagdamit siya tulad ng isang tao, nagtatrabaho nang husto at mahirap, gumagawa ng karera.

Ang modernong sikolohiyang Ruso na si Anatoly Nekrasov, isang pilosopo, miyembro ng Writers 'Union, isang nangungunang dalubhasa sa larangan ng pamilya at interpersonal na relasyon, ang may-akda ng 18 libro sa sikolohiya ng pagkatao, relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan, sa aklat na "Pag-ibig ng Maternal" ay nagsasabi na sa USSR at sa post-Soviet space para sa patuloy na mga rebolusyon, digmaan at pagpapanumbalik pagkatapos nito, ang lahat ng pangunahing gawain sa lipunan ay isinagawa ng isang babae. Ang mga kalalakihan ay nabilanggo nang walang pag-iisip, o namatay sa digmaan, at kung nakaligtas sila, nasira sila. Bilang isang resulta, ang modernong pambabae stereotype sa mga babaeng post-Soviet ay mariing pinalakas. Ang pagpapabaya sa isang tao at labis na pagtuon sa mga bata ay naging isang seryosong problemang sikolohikal para sa kanila.

Ang sikolohiyang Amerikano na si Judy Kuryansky ay tumuturo sa isang bagong criterion para sa pagpili ng kanyang "pangalawang kalahati" sa isang mundo na pinangungunahan ng isang modernong pambabayang stereotype. Ang mga tungkulin ng mga kalalakihan at kababaihan ay maaaring maging, anumang pagkakapareho ay posible: sa hitsura, edukasyon, gawi, kita, atbp. Ang isa pang bagay ay mahalaga - kung paano handa ang mga kasosyo para sa mga pagbabago para sa bawat isa. Sa aklat na "Paano Makahanap ang Lalaki ng Iyong Pangarap", ay praktikal na tinuturuan ni Kuryansky ang mga kababaihan na baguhin ang kanilang mga "program na" mga kinakailangan para sa isang kapareha: halimbawa, magandasa guwapong lalaki, mayaman sa makahanap ng pera kapag kinakailanganatbp.

Sa paksang ito, dapat din nating isaalang-alang ang sikolohikal, komunikasyon at lingguwistika na mga tampok ng kalalakihan at kababaihan.

Sa isipan ng mga Hentil, ang lahat ay naiiba: ito ay isang babae na katumbas ng mga Abyss, ang pangunahing mapagkukunan ng lahat ng nabubuhay na bagay sa sansinukob. Sa modernong salitang Polish babae(kobieta) ang ugat ay nagkakasabay sa ugat ng lumang salitang Ruso kob - "kapalaran". Sa kabilang banda, ang isang babae ay isang simbolo ng mas mababang mundo, pagkakasala, kasamaan, makalupa, mapahamak.

Noong sinaunang panahon, mayroong mga stereotype ng kasarian ng matriarchy, kapag ang isang babae ay may malaking papel sa lipunan. Ang ilang mga mananaliksik ay nagsisikap na gawing muli ang mga ito sa pamamagitan ng pag-aaral ng wika. Kaya, ang Kemerovo scientist na si Marina Vladimirovna Pimenova (Russia) ay nakatagpo ng maraming mga bakas ng matriarchy sa wikang Ruso. Hindi lamang mga imahe ng babaeng snow, si Baba Yaga, Princess Frog, Vasilisa ang Wise ay nagsasabi sa amin tungkol dito. Marya Morevna, Varvara-Krasa - isang mahabang tirintas, ina na Kroshyochka-Khavroshyochka, atbp, ngunit din ang etymology ng maraming mga salita. Halimbawa, ang pagkakaroon ng isang ugat babae Sa salita mag-asawaat ang ikakasal, ay nagsasabi sa amin tungkol sa pamumuno ng mga kababaihan sa proseso ng paglikha ng isang pamilya. Pagbasa ng literal na salita mag-asawaipinapakita ang nangungunang papel ng kababaihan sa proseso ng paglikha ng isang pamilya.

Sa mga engkanto na Russian, ang mga magagandang batang babae ay pumili ng kanilang sariling asawa. Inihayag ng batang babae ang isang "paghahagis", na lahat ay nais na lumahok sa aksyon na ito. Bukod dito, ito ang kanyang binigyan ng kalahati ng kaharian bilang karagdagan. Kaya, ang kapangyarihan at pag-aari ng estado ay minana kasama ang linya ng babae.

Sa wakas, sa wikang Ruso ay may mga katumbas na pambabae para sa mga pangalan ng mga taong namamahala sa mundo, bansa, tahanan: ginang, pinuno, reyna, prinsesa, pinuno, empress.

Sa modernong sikolohikal at esoterikong panitikan, ang isang tao ay maaaring makahanap ng isang ideya ng dalawang uri ng mga stereotype ng kasarian: patriarchal at moderno. Ang stereotype, na makikita sa iba't ibang mga mapagkukunan ng espiritwal (Christian, Vedic, atbp.), Ay malapit sa patriarchal stereotype. Ayon kay stereotype ng patriarchal, ang isang tao ay kumikilos sa lipunan bilang isang patron, tagapagtanggol, kumikita, aktibong kumikilos na tao. Ang isang babae, sa kabilang banda, ay pasibo sa lipunan, ngunit lumilikha ng isang kapaligiran ng pag-ibig sa pamilya, ay nakikibahagi sa pagsasaka at pagpapalaki ng mga anak, at ito, naman, ay tumutulong sa isang lalaki na "lumago" sa buhay panlipunan. Kapag pumipili ng isang asawa o asawa, ayon sa stereotype ng patriarchal, ang isa ay hindi dapat umasa sa kaakit-akit na sekswal, ngunit sa pagkakaroon ng mga karaniwang tema, ang init ng mga relasyon at pagnanais na makipag-usap. Sa tradisyon ng Vedic, iminungkahi din na ang isang lalaki at isang babae ay magkatulad sa hitsura sa bawat isa at na ang lalaki ay 5-9 taong mas matanda kaysa sa babae. Gayunpaman, ang isang reserbasyon ay ginawa: kung sa gitna ng mga relasyon sa pamilya ay may pananalig sa Diyos, kung gayon ang lahat ng iba pang pamantayan ay opsyonal.

Mga modernong stereotype kabaligtaran sa patriarchal at nagkakasabay sa feminist. Ito ay nabuo mula pa noong ika-19 na siglo. Ang ina ng modernong pagkababae ay itinuturing na manunulat na pilosopo ng Pranses na si Simone de Beauvoir (nagmamay-ari siya ng librong "The Second Sex"). Noong ika-19 na siglo sinusubukan ng isang babae na magkaroon ng pagkakapantay-pantay sa lipunan at pampulitika sa mga kalalakihan. Una sa lahat, ang mga kababaihan ay tumanggap ng karapatang mahalal sa parliyamento sa Denmark (1915) at Russia (1917), at pagkatapos ay sa Alemanya (1919) at Pransya (1944). Sa simula ng ikadalawampu siglo. Ang pagkababae ay kinakatawan ng dalawang poste: ang papel ng isang pambihirang babae at ang papel ng isang puta. Noong ika-21 siglo nagbago ang mga tungkulin: lumitaw ang papel ng isang maybahay at ang papel ng isang babaeng gumagawa ng karera. Sa mga modernong post-Soviet state, pinagsasama ng isang babae ang mga tungkulin ng pamilya at paggawa, ngunit hindi kasama sa proseso ng paggawa ng desisyon. Ang isang babae ay higit na nakakuha ng papel sa lalaki ngayon. Siya ay nagbibihis tulad ng isang tao, gumagana nang husto at mahirap, gumagawa ng isang karera.

Ang modernong sikolohiyang Ruso na si Anatoly Nekrasov, isang dalubhasa sa larangan ng pamilya at ugnayan ng interpersonal, ang may-akda ng 18 libro sa sikolohiya ng relasyon sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan, sa aklat na "Maternal Love" ay nagsasabing ang USSR at sa post-Soviet space dahil sa patuloy na pag-aalsa, mga digmaan at pagbawi pagkatapos nila lahat ng pangunahing gawain sa lipunan ay isinagawa ng isang babae. Ang mga kalalakihan ay nabilanggo nang walang pag-iisip, o namatay sa digmaan, at kung nakaligtas sila, nasira sila. Bilang isang resulta, ang modernong pambabae stereotype sa mga babaeng post-Soviet ay mariing pinalakas. Ang pagpapabaya sa isang tao at labis na pagtuon sa mga bata ay naging isang seryosong problemang sikolohikal para sa kanila.

Ang sikolohiyang Amerikano na si Judy Kuryansky ay tumuturo sa isang bagong criterion para sa pagpili ng kanyang "pangalawang kalahati" sa isang mundo na pinangungunahan ng isang modernong pambabayang stereotype. Ang mga tungkulin ng kalalakihan at kababaihan ay maaaring maging, anumang pagkakapareho ay posible: sa hitsura, edukasyon, gawi, kita, edad, atbp. Ang isa pang bagay ay mahalaga - kung paano handa ang mga kasosyo para sa mga pagbabago para sa bawat isa. Sa aklat na "Paano Makahanap ang Lalaki ng Iyong Pangarap", ay praktikal na tinuturuan ni Kuryansky ang mga kababaihan na baguhin ang kanilang mga "program na" mga kinakailangan para sa isang kapareha: halimbawa, magandasa guwapong lalaki, mayaman sa makahanap ng pera kapag kinakailanganatbp.

Sa paksang ito, dapat din nating isaalang-alang ang sikolohikal, komunikasyon at lingguwistika na mga tampok ng kalalakihan at kababaihan.

Ang iba't ibang mga form ng wika na ginamit sa isang estado ng salungatan ay maaaring mabawasan sa tatlong uri ng mga diskarte sa pagsasalita: malambot, magalang, mapangangatwiran-heuristic. Dito, bilang isang solong prinsipyo ng typology, ginagamit ang isang tampok ng pag-uugali na nakakaapekto, na gumagamit ng isang linguistic na personalidad upang mapawi ang pagkabigo. Kilalanin namin ang bawat isa.

1. Malikhaing diskarte Ang salungat na pag-uugali ay nagpapakita ng isang nabawasan na pag-sign: komunikasyon na Mga Pagpapakilala dito ay isang salamin ng emosyonal at biological na mga reaksyon at nagreresulta sa isang maramdamin na paglabas sa anyo ng pang-aabuso, pang-aabuso (invectives).

2. Mahusay na diskarte sa kabaligtaran, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang pagtaas ng semiotic na character ng pag-uugali ng pagsasalita, na nakondisyon ng gravitation ng tagapagsalita sa mga etika ng pakikipag-ugnay sa lipunan. Sa kasong ito, ang pag-iyak ay ginustong bilang isang matinding anyo ng nakakaapekto.

3. Makatuwirang diskarte sa heuristic ang pag-uugali sa pagsasalita sa isang salungat na sitwasyon ay batay sa pagkamakatuwiran, kalinisan. Ang ganitong uri ng paglabas ay nagdudulot ng pagtawa bilang isang nakakaapekto na reaksyon. Ang mga negatibong emosyon sa kasong ito ay ipinahayag nang hindi tuwiran, hindi tuwiran.

Bigyang-diin namin muli na ang isang pakikipagtalo sa komunikasyon ay nagdadala kasama nito ang pagsasakatuparan ng emosyonal na paglabas, kaluwagan ng stress. Ang epekto ng "vapor release" ay katulad ng kung ano ang tinatawag ng mga sinaunang Griyego "na term catharsis - sikolohikal na paglilinis, nagdadala ng kaluwagan. Iba't ibang mga personalidad ng linggwistiko ay may posibilidad na magkakaibang mga pandiwang katoliko. Kaya ang isang malaswang personalidad na lingguwistika ay pinalabas sa tulong ng direktang pagsalakay sa pandiwang, ang courtesan ay nagpapakita ng isang damdamin ng sama ng loob, ang nakapangangatwiran na heuristic ay gumagamit ng isang nakakatawa na catharsis, na ipinakita sa anyo ng ironyo. Upang mailarawan, kumuha tayo ng isang pangkaraniwang sitwasyon ng salungatan ng pakikipag-usap sa pamilya: hindi matagumpay na hinahanap ng asawa ang kanyang mga medyas sa umaga, na nagiging sanhi ng labis na pangangati sa kanyang asawa.

Asawa: - Nalaman mo ba kung nasaan ang aking medyas?

(Uri ng induktibo) Asawa: - Pumunta sa impiyerno kasama ang iyong mga medyas! Hindi ako housemaid! Idiot!

(Uri ng patyo) Asawa: - Kung, siyempre, hindi mahirap para sa iyo, maging mabait: ilagay ang iyong mga medyas!

(Pang-uri ng heuristikong uri) Asawa: - Ito, syempre, nagnanakaw ang mga kaaway. Inagaw ng CIA. Natutunan bilang isang sandata ng malawakang pagkawasak.

Ang lahat ng tatlong uri ng mga sagot ay ibinibigay mula sa pananaw ng Magulang Berne. Ang diskarte sa pagsasalita ay pinili ng speaker na hindi sinasadya. Ang salungat na pag-uugali bilang isang pagsubok na litmus ay nagpapakita ng pagka-orihinal ng isang linguistic na pagkatao. Ang mga minarkahang pag-uugali sa mga sitwasyon ng emosyonal na stress ay nagpapakita ng kanilang mga sarili sa ibang mga lugar ng pagkakaroon ng pagsasalita ng isang tao: sa negosyo, pedagogical, atbp. Ito ay sapat na upang maalala ang mga guro ng paaralan na kung saan nakitungo ang bawat isa sa atin sa ating pagkabata. Sa ilalim ng pagkapagod, ang ilan sa kanila ay naganap ang nasaktan, ang iba ay ginusto na sumigaw, habang ang iba ay pinakawalan ng ironic na pangungutya.

Ang salungatan sa tahanan, bilang panuntunan, ay lumitaw bilang isang resulta ng hindi kasiyahan ng isa sa mga kalahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pag-uugali ng iba. Sa ilang mga kaso, ang nasabing kawalang-kasiyahan ay nagiging resulta ng isang hindi pagkakaunawaan na komunikasyon, na batay sa pagkakaiba sa mga diskarte sa pagsasalita ng mga kalahok sa komunikasyon. Narito ang ilang mga halimbawa mula sa mga live na pag-uusap.

1. Asawa (naghahanap ng nakakainis para sa isang bagay). - Impiyerno! Kung saan sa bahay na ito lahat napupunta! Asawa: -Huwag kang maglakas-loob / makipag-usap sa akin sa gayong mayabang na tono!

2. Asawa ("pagpunta sa apartment). - Ako ay nagmamaneho / sa ilang uri ng gas kamara ngayon! Ito ay isang bangungot / kung ano ang nangyayari sa transportasyon!

Asawa (ironically) - Horror! Malaking sakuna sa buong mundo! Asawa. - Hindi ko maintindihan / bakit ka nagagalak // Ang iyong asawa ay halos nasira sa kanyang braso / at lahat kayo ay nagugulat!

3. Ang asawa. Oh / isang bagay ngayon ay napakasakit ng aking pakiramdam // ...

Asawa (ironically). - Mahina bagay // Humiga at gumawa ng isang binili //

Asawa. - Baka! Natutulog ka buong araw / nagtatrabaho ako para sa buong pamilya!

Ang lahat ng tatlong mga diyalogo ay nagpapakita ng tunggalian batay sa mga pagkakaiba-iba sa mga uri ng mga linggwistikong personalidad. Sa unang sitwasyon, ang asawa ay kabilang sa uri ng invective, ang asawa sa uri ng patyo; sa pangalawa, ang isang magalang na asawa ay nagpahayag ng hindi kasiya-siya sa istilong-heuristikong istilo ng komunikasyon ng kanyang asawa; sa ikatlong halimbawa, ang salungatan ay nakabalangkas dahil sa pagkakaiba-iba: ang asawa ay isang invective type, ang asawa ay may talino-heuristic.

Ang pagmamasid sa iba't ibang mga personalidad sa lingguwistika ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa isang iba't ibang antas ng kanilang salungatan. Kabilang sa aming mga kakilala, maaari nating iisa ang mga tao na kung saan ang salungatan ay isang likas na anyo ng komunikasyon ng interpersonal, at mga interlocutor, komunikasyon na kung sino ang hindi kailanman napupunta sa paghaharap. Kakayahang makipagtulungan sa interpersonal na pakikipag-ugnay ay maaaring isaalang-alang ang isa sa mga pamantayan para sa pag-highlight ng mga antas ng pakikipagkomunikasyon ng kakayahan ng mga personalidad sa lingguwistika. Ito ay gumaganap bilang isang batayan uri ng nangingibabaw na saloobin na may kaugnayan sa isa pang kalahok sa komunikasyon. Sa batayan na ito, nakikilala natin ang tatlong antas ng kakayahang komunikatibo: magkasalungat, nakasentro at kooperatiba . Ang bawat isa sa mga natukoy na varieties ay may kasamang dalawang mga subtyp.

Bago kami magsimula ng isang detalyadong pagsusuri ng bawat uri, ipinapahiwatig namin na ang pag-uugali ng pagsasalita ng mga personalidad ng linggwistiko sa loob ng isang naibigay na antas ng kakayahang komunikasyon ay maaaring magkakaiba. Ang pagkakaiba sa mga linggwistikong anyo ng pagpapahayag ng hangarin ng komunikasyon ay natutukoy ng mga katangian ng istilo ng indibidwal ng mga kalahok sa komunikasyon.

Ipinakita ng mga obserbasyon na ang iba't ibang mga antas ng kakayahang komunikatibo, nakikilala sa batayan ng pag-uugnay / pag-pangharmonya ng komunikasyon, ay nagbibigay ng iba't ibang mga pagkakataon para sa pagkakaiba-iba ng mga porma ng lingguwistika ng pakikipag-ugnayan sa pagsasalita (pakikipag-ugnay). Lumiko kami sa isang detalyadong paglalarawan ng bawat isa sa mga kilalang uri ng diskurso.

Uri ng salungatan nagpapakita ng pag-install laban sa isang kasosyo sa komunikasyon. Sinasalamin nito ang pagnanais ng isa sa mga kalahok sa komunikasyon upang igiit ang sarili sa gastos ng interlocutor. Ang ipinahiwatig na uri ay kinakatawan ng dalawang uri: salungatan-agresibo at salungatan-manipulative.

Salungat-Agresibo Subtype nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang isa sa mga kalahok (o pareho) ay nagpapakita sa kapareho ng komunikasyon ng isang negatibong sisingilin ng emosyonal na saloobin (pagsalakay), na sanhi ng pagnanais na makita ang pagkapoot sa kanyang pag-uugali. Ang isa sa mga tampok ng ganitong uri ng pagsasalita ay ang pagkakaroon ng tinatawag na conflictogenprovoking ang interlocutor sa isang pagbangga. Ang Aggressor ay isang tao na sosyal at psychologically flawed. Upang makamit ang isang pakiramdam ng lipunan ng lipunan, ang isang komunikante sa ganitong uri ay dapat maghatid ng kakulangan sa ginhawa sa moral sa interlocutor (" ska

gago ") Ang komunismong sadism ay nagiging isang matinding anyo ng pagsalakay sa pandiwang kapag ang isang kasosyo sa komunikasyon ay nagiging isang bagay ng pandiwang pangungutya.

Nakasalalay sa mga indibidwal na katangian ng pagsasalita, ang mga larawan ng mga kalahok sa komunikasyon, ang pagsalakay ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang anyo. Ang mga obserbasyon ay nagpapakita na ang malubha, magalang, at makatuwiran-heuristic na pananalakay sa pagsasalita sa mga tuntunin ng pagpapatupad ng wika ay naiiba nang naiiba. Ang pinaka-halata na salungatan ng ganitong uri ay ipinahayag sa kaso kapag bumangga ang dalawang invective linguistic personalities. Bilang halimbawa, nagbibigay kami ng isang maikling diyalogo sa pampublikong transportasyon.

(Isang matandang babae na nagtutulak palabas) -Binibigyan mo ako / umalis / isang bagay / isang tanga!

(Babae ng halos apatnapu) - Che sinira mo / matanda ang kabayo!

Gayunpaman, ang pagsalakay ay maaaring hindi palaging kumuha ng anyo ng isang direktang insulto. Mas madalas na tumatagal ng form ng isang implicit na relasyon, isang pahiwatig. Sa pang-araw-araw na komunikasyon, ito ay ipinahayag sa subgenre, na tinawag naming salitang "causticity." Katulad na iba't-ibang pagsalakay sa ligal naglalarawan ng biro nang maayos.

Dalawa ang matatandang kasintahan.

"Gaano ka kaganda at ako dati." Lalo na sa akin.

- Oo. At ngayon nakakatakot kami. Lalo na sa iyo.

Ang hindi pagkakasundo ng mahinahon ay maaaring magpakita mismo sa anyo ng tinatawag na komunikasyon na sabotahe, kung ang tanong ay sinasagot ng isang katanungan.

(Babae na estudyante na nakatingin sa pulpito)

- Paumanhin, mangyayari ba ngayon ang N [apelyido ng guro]?

- Hindi N / a IM. [pangalan at patronymic] // Alam mo / hindi mo alam / na kailangan mong makipag-ugnay sa pangalan ng guro at patronymic?

Kung sa unang halimbawa ang isang direktang insulto ay kumikilos bilang isang conflictogen, pagkatapos ay sa pangalawa - isang pahiwatig, isang pagbawas sa interlocutor sa pamamagitan ng hindi direktang paraan. Para sa rasyonal na heuristic Ang isang pambungad na parirala ay maaaring magamit bilang tulad ng isang provocative clue sa tao, na nagpapakilala ng isang nakakainsulto na kahulugan sa interlocutor sa pahayag.

- Naalala mo / anong araw kahapon?

- Alin?

- Ikaw, tulad ng lagi / nakalimutan / na ang iyong anak ay may kaarawan //

Salungat-manipulatibong subtype ang pag-uugali ng pagsasalita ay nakatuon sa komunikasyon, kung saan ang isa sa mga kalahok sa pag-uusap sa kanyang interlocutor ay pangunahing nakakakita ng object ng pagmamanipula. Narito din namin nakatagpo ang sikolohikal na kapansanan, na kung saan ay pagtagumpayan sa gastos ng pakikipag-ugnay na kasosyo. Iginiit ng manipulator ang kanyang sarili, inilalagay ang interlocutor sa isang tiyak na sitwasyon sa komunikasyon sa isang mas mababang posisyon ng katayuan kumpara sa kanyang sarili. Wala siyang paggalang sa addressee ng kanyang pahayag, isinasaalang-alang sa kanya, sa mga tuntunin ng mga katangian ng intelektwal at etikal, isang hindi gaanong binuo. Ang nangingibabaw na saloobin sa pag-uugali ng pagsasalita ng tulad ng isang linggwistika na pagkatao ay ang pagpapataw ng opinyon ng isa at, sa pangkalahatan, pagmamalaki ng awtoridad ng isang karanasan sa buhay ng isang tao (naniniwala ako ...; dapat mong (a) ...; ako ay nasa iyong lugar ... atbp.). Sa kurso ng komunikasyon, ang manipulator ay nagpapakita ng sarili sa mga turo, payo, diktadurya, at bilang karagdagan, sa paraan ng pagtatanong, huwag makinig sa sagot nito o magbigay ng isang sagot sa iyong sarili, sa isang hindi kapani-paniwalang pagbabago ng paksa sa pamamagitan ng pagambala sa interlocutor.

Ang diskurso na sumasalamin sa komunikasyon ng conflict-manipulative ay medyo natatanging naiiba din depende sa kung ang manipulator ay nabibilang sa mga invective, rational-heuristic o magalang na uri ng linguistic personality.

(Invective)

- Hindi ko alam / ano ang dapat kong gawin kay K. [asawa]? Sa buong araw ay namamalagi / at ang manonood ng video //

- Ikaw ay isang tanga / noong ikasal mo siya! Sa tingin ko / pinalayas mo siya sa leeg! Kaysa sa gayon / mas mahusay kaysa sa hindi //

(Paggalang)

(Sa aking asawa) - Tiyak mo / pasensya na ako // Siyempre hindi / hindi kita mapipilit // Ngunit sa palagay ko / nasa jacket ka / mukhang tulad ng isang bumagsak / Ilagay ang gusto mo / ito ang iyong karapatan // Ngunit makakasama kita / nahihiya lang pumunta //

(Rational heuristic)

(Asawa, tinutugunan ang kanyang asawa, na nakikipag-usap sa telepono) - Gaano katagal ka?

Asawa - Huwag mag-abala / ako ay nasa kaso //

Asawa - sa pagkakaintindihan ko / "mayroon kaming hapunan ngayon / hindi ...

Tulad ng sa isang diskurso na naglalaman ng mga agresibong hangarin, ang pag-uugali ng pagsasalita ng manlalaban ng salungatan ay naglalaman ng mga genes ng salungatan, ang layunin kung saan ay upang mabawasan at ipahiya ang pakikipag-ugnay na kasosyo.

Uri ng nakasentro ang pag-uugali ng pagsasalita ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isa (o pareho) ng mga kalahok sa pag-install (pakikipag-ugnay) sa pag-install hindi papansin kasosyo sa komunikasyon. Pinapayagan tayo ng aming mga obserbasyon na makilala ang dalawa

ang mga diskurso ng ganitong uri ay: aktibong nakasentro at pasibo na nakasentro.

Aktibong nakasentro subtype (aktibong egocentric) kung minsan sa mga pagpapakitang ito ng pagsasalita ay kahawig ng isang diskurso-manipulatibong diskurso: naglalaman din ito ng mga pagkagambala ng interlocutor, di-makatwirang pagbabago sa paksa ng pag-uusap, atbp., kinakailangan, tandaan ang pagkakaiba: kung ang nagkakasalungat na manipulator ay hindi iginagalang ang kaparehong komunikasyon, nais na magpataw ng kanyang punto sa kanya tingnan, ang aktibong egocentric ay simpleng hindi makatayo sa punto ng view ng isa pang kalahok sa komunikasyon. Ang isang aktibong egocentric ay nagtatayo ng kanyang komunikasyon tulad ng isang bata na naglalaro ng bola na may dingding: humihingi ng payo at agad na nagsasalita tungkol sa napagpasyahan, nagtanong isang katanungan at sinasagot ito mismo, tinutukoy ang paksa ng pag-uusap at bubuo ito sa kanyang sarili, pinipigilan ang kapareha sa komunikasyon na magpasok ng isang salita, gumawa ng isang paghuhusga. Pangunahin, nakakaranas siya ng ilusyon ng buong komunikasyon at, bilang isang panuntunan, nasisiyahan sa pakikipag-usap nang hindi napansin ang kakulangan sa ginhawa na naranasan ng interlocutor, na kung minsan ay napuno ng mga pagkabigo sa pakikipagtalastasan at (kahit) mga salungatan.

Pag-uusap sa sinehan, sa panonood ng cinema club.

- N / pag-usapan natin //

- Tungkol Saan?

-Mag-uusap tungkol sa "Moloch" [A. Sokurov film] // Paano mo naiintindihan?

-Kita mo ...

(Nagsasalita siya ng parehong oras ng pahayag ng interlocutor, nakakagambala) - Sa pagkakaintindihan ko, / nalulungkot siya sa kanyang sarili // Siya ay biktima ng kalungkutan // Mga umiiral na gawain / tulad ng //

- Well, nauunawaan mo ang // Ito ay mahirap ipangangatwiran / ano / kung ano ang nasa isip ni Sokurov // Mayroong katulad ng isang kapaligiran ...

(Tumitingin sa isang puwang na may ekspresyong wala at malinaw na hindi nakikinig) - I-clear ang // I-clear ang // At ikaw ngayon / ano ang binabasa mo? (nang hindi naghihintay ng sagot) Bumili ako ng Foucault // Paano mo gusto ang Foucault? (nang hindi naghihintay ng sagot) Gusto ko ang // ...

Ang materyal na nakolekta namin ay nagpapakita na ang nakasentro na pag-uugali sa pagsasalita ay hindi gaanong naiiba ayon sa estratehikong kagustuhan ng mga kalahok sa pakikipag-ugnay. Sa madaling salita, sa nakasentro na komunikasyon, ang mga nagsasalita ay karaniwang kumikilos nang kaparehong paraan.

Pasimple na nakasentro ang uri ng komunikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-alis ng isa sa mga kasosyo sa pakikipag-ugnay sa sarili.

Ang nasabing isang pasibo na egocentric ay karaniwang mukhang hindi nakakapinsala na nakakalat (kung minsan ay barado) "hedgehog sa fog." Halos hindi siya makakalampas sa kanyang sariling panloob na mundo. Ang tampok na ito ng pag-uugali ng pagsasalita, bilang panuntunan, ay ang resulta ng gawa ng sikolohikal na mga mekanismo ng proteksyon, na karaniwang sumasalamin sa ilang mga tampok ng pag-aalaga ng indibidwal. Karaniwan, ang pag-uugali ng pagsasalita ng tulad ng isang linggwistika na katangian ay naglalaman ng isang pagkakamali sa pagitan ng mga taktika na pinili ng tagapagsalita at hangarin ng taong nakikipag-usap, na nagpapahiwatig ng isang kawalan ng kakayahang lumipat sa punto ng pananaw ng nakikinig. Ang parehong ay ipinahayag sa pagbanggit ng mga pangalan na hindi alam ng interlocutor, tulad ng kilala; sa panimula pagbabawal reaksyon sa impormasyon tungkol sa isang pakikipag-ugnay kasosyo; sa hindi naaangkop na reaksyon (labas ng lugar na komento); sa isinalin ang pag-uusap sa mga paksa na nag-aalala lamang sa nagsasalita, at ang kumpletong kawalan ng interes sa mga paksa na nakakainteres sa nakikinig, atbp. Ang komunikasyon sa pagsasalita ng isang pasibo na egocentric ay napupuno ng mga pagkabigo at hindi pagkakaunawaan ng komunikasyon, ang katotohanan na madalas nilang hindi napapansin.

(Mga guro na nakaupo sa departamento, nanonood ng N pag-uuri ng mga piraso ng papel sa kanyang desk) - Nakakainteres / mahaba bang mag-usap?

-Oo / Sa pamamagitan ng paraan / ang tawag ay mayroon na //

- Tignan mo, hindi man lang siya naririnig //

(N, makalipas ang ilang oras) - Pinag-uusapan mo ba ako?

Ang pagkakaiba-iba ng diskurso na ito ay lalong maliwanag kapag ang parehong mga kalahok sa komunikasyon ay nagtatayo ng kanilang pagsasalita sa loob ng balangkas ng pasibo na pagsentro. Sa kasong ito, ang komunikasyon ay kahawig ng diyalogo ng bingi na inilarawan sa isang tanyag na biro:

- Naligo ka ba?

- Hindi, naligo ako.

- Ah. At akala ko nasa banyo ka.

Ang aming mga obserbasyon ay nagpapakita na ang komunikasyon sa pagitan ng aktibo at pasibo na egocentrics ay lubos na matagumpay (hindi bababa sa hindi pagkakasundo), sa loob kung saan nagsasalita ang una, hindi binibigyang pansin kung nakikinig o hindi ang interlocutor, at ang pangalawa ay naroroon lamang sa panahon ng komunikasyon, hindi tunay na naghahangad. ang kakanyahan ng pag-uusap.

Sa isang mas malawak na lawak kaysa sa diskurso ay aktibong nakasentro, ang pasadyang nakasentro sa pananalita ay hindi naiiba ayon sa mga katangian ng indibidwal na istilo ng mga nagsasalita.

Uri ng kooperatiba Ang pag-uugali ng pagsasalita ay nailalarawan sa isang nangingibabaw na saloobin sa pakikipag-ugnay sa isang kapareha sa komunikasyon. Dito rin natin nakikilala ang mga subtypes: kooperatiba-conformal at kooperatiba-actualization.

Pagtutugma sa kooperatiba isang iba't ibang mga diskurso ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang isa sa mga kalahok sa komunikasyon ay nagpapakita ng kasunduan sa punto ng pananaw ng interlocutor, kahit na hindi niya lubusang ibinahagi ang puntong ito ng pananaw, na, bilang panuntunan, ay isang bunga ng takot sa hidwaan, paghaharap. Ang gayong kalooban ay nagpapakita ng sarili sa isang pagpapakita ng interes sa isa pang kalahok sa komunikasyon sa anyo ng mga paglilinaw ng mga katanungan, panigurado, pakikiramay, ginhawa, papuri, atbp Sa totoong komunikasyon, kadalasang mukhang imitasyon (sa ilang antas ng panghihikayat) ng isang kalooban para sa isang kasosyo sa pakikipag-usap. Minsan ang mga konsesyon sa pagtatayo ng pakikipag-ugnay na ginagawa ng conformist ay nakikita ng kanyang mga kasosyo sa komunikasyon bilang kawalang-katapangan at, kahit na, tuso.

Ang pagsusuri ng mga tiyak na materyal ng pagsasalita ay nagpapakita na ang pag-uugali ng pagsasalita-conformal na pagsasalita pati na rin ang magkakasalungat na pag-uugali ay maaaring magkakaiba. Gayunpaman, napakahalagang tandaan na ang pangunahing prinsipyo ng pagkita ng kaibhan dito ay hindi gaanong katangian ng idiostyle ng tagapagsalita bilang mga tampok ng istilo ng pagsasalita ng addressee. Sa kasong ito, nakikipag-ugnayan kami sa isang uri ng paggaya ng pagsasalita - ang pagnanais na umangkop sa interlocutor hindi lamang sa antas ng nilalaman ng pagsasalita, kundi pati na rin sa antas ng disenyo ng wika ng nilalaman. Nagbibigay kami ng isang halimbawa.

- Hindi ko alam / talaga bang N magpunta magpakailanman / umupo sa leeg ng aking ina?

- Hindi ko alam//

- Panahon na / sa huli / upang kumita ng pera sa sarili!

- Oo / talagang oras na ...

- Sapat / hilahin ang mga magulang!

- Oo naman...

Subtype ng pag-update ng kooperatiba ang pag-uugali sa pagsasalita ay sumasalamin sa pinakamataas na antas ng pakikipagkomunikasyon ng isang tao sa kanilang kakayahang makipagtulungan sa pagsasalita. Sa kasong ito,

siya ay ginagabayan ng isang pangunahing prinsipyo na maaaring tukuyin bilang pagnanais na ilagay ang sarili sa punto ng view ng interlocutor, tingnan ang sitwasyon na inilalarawan sa pagsasalita gamit ang kanyang mga mata. Kami ay maglakas-loob na maging karapat-dapat sa gayong uri ng komunikasyon na naaayon sa pangunahing pamantayan ng Kristiyanong moralidad ("pag-ibig sa kapwa bilang isang sarili"). Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng actualizer at ang conformist ay isang dobleng pananaw sa komunikasyon: orientation hindi lamang sa pakikipag-ugnay na kasosyo, kundi pati na rin sa sarili. Mas tumpak - ang pagnanais pukawin ang isang di-pormal na interes sa interlocutor, ang kakayahang mag-tune sa kanyang "alon." Kasabay nito, ang kooperatiba ng kooperatiba, na iginagalang ang opinyon ng isa pang kalahok sa komunikasyon, nakikisalamuha sa kanyang mga problema, ay hindi kinakailangang sumang-ayon sa kanya sa lahat. Bukod dito, hindi sinasadya, sa ilang mga kaso, ang pag-uugali ng actualizer ay maaaring maging kahawig ng mga pamamaraan ng manipulator at, kahit na, ang nagsasalakay.

Katulad na artikulo: