Ang doktrina ni Polybius tungkol sa ikot ng pulitika. Ang pampulitikang doktrina ng polybius. Pampulitika at legal na doktrina ni Aristotle
Polybius (200-120 BC), ang huling pangunahing pulitikal na palaisip ng sinaunang Greece. Ang pangunahing gawain na "Kasaysayan" sa 40 volume. Ang kanyang motif ay ang landas ng mga Romano sa dominasyon sa mundo.
Inilalarawan ni Polybius ang paglitaw ng mga estado at ang pagbabago ng mga anyo ng pamahalaan bilang isang natural na proseso na nagaganap ayon sa "Batas ng Kalikasan". Tulad ng mga buhay na organismo, ang bawat lipunan ay dumaan sa isang estado ng pagsilang, pag-unlad at pagbaba. Sa dulo, ang prosesong ito ay paulit-ulit mula sa simula. Ang kasaysayan ng lipunan ay isang walang katapusang kilusan sa isang bilog, kung saan "ang mga anyo ng pamahalaan ay nagbabago, pumasa sa isa't isa at bumalik muli."
Sa takbo ng ikot, mayroong pare-parehong pagbabago sa mga anyo ng estado. Ang unang monarkiya ay ang tanging tuntunin ng pinuno (hari), batay sa katwiran. Nabubulok, ang monarkiya ay nagiging kabaligtaran nito - paniniil. Ibinabagsak ng "mga marangal na tao" ang paniniil at nagtatag ng isang aristokrasya, kung saan ang kapangyarihan ng iilan ay nagsusumikap sa kabutihang panlahat. Ang aristokrasya ay nagiging oligarkiya. Ang mga tao, na walang tiwala sa kapangyarihan ng isa o iilan, ay nagtatag ng kanilang sariling kapangyarihan - demokrasya. Ang perversion nito ay ochlocracy (mob rule). Sa ilalim nito, ang dominasyon ng puwersa ay itinatag, ang muling pamamahagi ng ari-arian, "ang mga tao ay tumakbo nang ligaw at muling nakakuha ng isang pinuno." Ang isang matalinong mambabatas ay may kakayahang pagtagumpayan ang ikot ng mga pormang pampulitika. Upang magawa ito, kinakailangan na magtatag, na sumusunod sa halimbawa ng Roma, isang magkahalong anyo ng pamahalaan na pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya (konsulado), aristokrasya (senado) at demokrasya (pagpupulong ng mga tao).
Ang kumbinasyong ito, ang paniniwala ni Polybius, ang nagbigay-daan sa Roma na maging isang makapangyarihang kapangyarihan na sumakop sa "mundo". Ang pampulitikang konsepto ng Polybius ay nagsilbing ugnayan sa pagitan ng mga legal na pananaw ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.
Polybius (210? - 123?)
“History” sa 40 tomo.
Ang paglitaw at pagbabago ng mga anyo ng estado ay isang natural na proseso na isinasagawa ayon sa "batas ng kalikasan"
Monarkiya > paniniil > aristokrasya > oligarkiya -
> demokrasya > oklokrasya
Nagagawa ng namumuno na malampasan ang ikot sa pamamagitan ng paglikha ng matatalinong batas at magkahalong anyo ng pamahalaan
monarkiya (konsulado ) + aristokrasya (senado ) +
+ demokrasya (popular na pagpupulong )
Halimbawa ng Roma
20. Mga nag-iisip ng Russia tungkol sa panuntunan ng batas. G.F. Shershenevich, b.A. Kistyakovsky, S.A. Kotlyarevsky.
21.Tsitseron tungkol sa estado at karapatan.
Mark Tullius Cicero (106-43 BC)- ang sikat na mananalumpati, estadista at manunulat mula sa ari-arian ng mga mangangabayo. Ang mga isyu ng estado at batas ay nakatuon sa kanya espesyal na gawain"Sa Estado" at "Sa Mga Batas".
Ang Cicero ay nagmula sa mga ideyang karaniwan sa mga tagasuporta ng aristokrasya tungkol sa likas na pinagmulan ng estado. Ang mga pamayanang sibil ay bumangon hindi sa pamamagitan ng pagtatatag, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan, dahil ang mga tao ay pinagkalooban ng mga diyos ng pagnanais na makipag-usap. Ang unang dahilan para sa pagkakaisa ng mga tao sa estado ay "hindi gaanong kanilang kahinaan, ngunit ang likas na pangangailangan upang mabuhay nang magkasama."
Ngunit tinukoy ni Cicero ang estado hindi lamang bilang isang natural na organismo, kundi bilang isang artipisyal na pormasyon bilang isang bagay, pag-aari ng mga tao, "isang pambansang institusyon". Ang mga tao ay nauunawaan bilang "isang kumbinasyon ng maraming tao, na konektado sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kasunduan sa mga usapin ng batas at mga karaniwang interes." Dahil dito, ang batas ay ang batayan ng estado, at ang estado mismo ay hindi lamang moral, kundi isang legal na komunidad. Kaya, ang Cicero ay nakatayo sa mga pinagmulan ng legalisasyon ng konsepto ng estado, na kalaunan ay nagkaroon ng maraming mga tagasunod, hanggang sa mga modernong tagasuporta ng ideya ng isang "batas na estado".
Ang layunin ng estado ay upang protektahan ang mga interes ng ari-arian ng mga mamamayan. Ang proteksyon ng ari-arian ay isa sa mga dahilan ng pagbuo nito. Paglabag sa inviolability ng pribado at pampublikong ari-arian Cicero characterized bilang paglapastangan at paglabag sa katarungan at batas.
Si Cicero ay nagbigay ng malaking pansin sa pagsusuri ng iba't ibang mga form istruktura ng estado, naghahanap ng "pinakamahusay" na hugis. Depende sa bilang ng mga pinuno, nakilala niya ang tatlong simpleng anyo ng pamahalaan: kapangyarihan ng hari, kapangyarihan ng optimates (aristocracy) at kapangyarihang popular (demokrasya). Ang lahat ng mga form na ito ay hindi perpekto, at kung mayroong isang pagpipilian sa kanila, kung gayon ang maharlika ay magiging kanais-nais, at sa huling lugar - "demokrasya".
Gayunpaman, ang kapangyarihan ng tsarist ay puno ng arbitrariness at madaling bumagsak sa paniniil; ang kapangyarihan ng mga optimates ay nagiging pamamahala ng isang pangkat ng mayaman at marangal; ang demokrasya ay humahantong sa arbitrariness ng mandurumog, sa paniniil nito. Ang mga pangit na uri ng paghahari ay hindi na mga anyo ng estado, dahil sa mga ganitong pagkakataon ay wala na ito, dahil. walang mga karaniwang interes, karaniwang dahilan at unibersal na umiiral na batas para sa lahat.
Ang ganitong pagkabulok ng estado ay mapipigilan lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng pinakamahusay, halo-halong uri ng istraktura ng estado. Ang pampulitikang ideal ng Cicero ay isang aristokratikong senatorial republika, na sinusuportahan ng "pagsang-ayon ng mga estates", "pagkakaisa ng lahat ng estates", pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya (ang kapangyarihan ng mga konsul), aristokrasya (ang panuntunan ng Senado) at demokrasya (ang popular na kapulungan at ang kapangyarihan ng mga tribune).
Si Cicero, na nagsasalita tungkol sa mga tao sa kanyang kahulugan ng estado, ay nasa isip lamang ng mga may-ari ng lupa at malalaking mangangalakal. Ang mga nagpapahiram ng pera, maliliit na mangangalakal, mga may-ari ng mga pagawaan ng handicraft, lahat ng mga taong nagtatrabaho, niraranggo niya sa mga hamak na tao. Sa gayong mga tao, ang mga karapat-dapat na mamamayan ay hindi maaaring magkaroon ng anumang mga karaniwang interes. Naturally, ito ay inilapat din sa mga alipin. Ang pang-aalipin ay dahil sa kalikasan mismo, na nagbibigay ng "pinakamahusay na tao ng kapangyarihan sa mahihina." Ang mga alipin, ayon kay Cicero, ay dapat tratuhin na parang mga mersenaryo. Ang diskarte na ito sa kahulugan ng pang-aalipin ay isang kapansin-pansing hakbang pasulong kung ihahambing sa alipin bilang isang "tool sa pakikipag-usap".
Polybius (210-123 BC) - isang kilalang Griyegong mananalaysay at politiko Panahon ng Helenistiko.
Ang mga pananaw ni Polybius ay makikita sa kanyang tanyag na akdang "History in Forty Books". Sa gitna ng pag-aaral ni Polybius ay ang landas ng Roma sa pangingibabaw sa buong Mediterranean.
Sa kanyang pagtatangka sa isang holistic na saklaw ng mga makasaysayang phenomena, umaasa siya sa Stoic rationalized na ideya ng "kapalaran", ayon sa kung saan ito ay naging isang unibersal na batas sa mundo at dahilan.
Sa konteksto ng "pangkalahatang kasaysayan" ng Polybius, ang "kapalaran" ay lumilitaw bilang isang makasaysayang kapalaran, bilang isang kasingkahulugan para sa mga panloob na batas ng isang proseso ng kasaysayan.
Para sa lahat ng iyon, si Polybius ay hindi malaya mula sa mga tradisyonal na paikot na ideya tungkol sa pag-unlad ng mga socio-political phenomena, na malinaw na ipinakita kapag tinukoy niya ang pagbabago ng mga anyo ng estado bilang kanilang sirkulasyon sa loob ng isang tiyak na saradong siklo ng mga kaganapan. Kaugnay nito, ang mga pananaw ni Polybius ay kapansin-pansing naiimpluwensyahan ng mga ideya nina Plato at Aristotle.
Sa pangkalahatan, ang Polybius ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang istatistikal na pananaw ng mga kasalukuyang kaganapan, ayon sa kung saan ang isa o ibang istraktura ng estado ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa lahat ng mga relasyon ng tao.
Ang Polybius (na may pagtukoy kay Plato at ilan sa kanyang iba pang mga nauna) ay naglalarawan ng kasaysayan ng paglitaw ng estado at ang kasunod na pagbabago sa mga anyo ng estado bilang isang natural na proseso na nagaganap ayon sa "batas ng kalikasan". Sa kabuuan, ayon kay Polybius, mayroong anim na pangunahing anyo ng estado, na, sa pagkakasunud-sunod ng kanilang likas na paglitaw at pagbabago, ay sumasakop sa sumusunod na lugar sa loob ng kanilang kumpletong ikot: kaharian (harial na kapangyarihan), paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya , oklokrasya.
Nakikita niya ang pinagmulan ng paninirahan ng tao sa katotohanan na ang likas na kahinaan ng lahat ng nabubuhay na nilalang - kapwa hayop at tao - ay natural na "naghihikayat sa kanila na magtipon sa isang magkakatulad na karamihan." At dito, ayon sa hindi mapag-aalinlanganang pagkakasunud-sunod ng kalikasan mismo, ang isa na higit sa lahat sa kanyang lakas ng katawan at espirituwal na tapang ay nagiging panginoon at pinuno ng karamihan.
Sa paglipas ng panahon, ang orihinal na pinuno-autokrata nang hindi mahahalata at natural na nagiging hari, ayon sa pakana ni Polybius, hanggang sa "pinapalitan ng kaharian ng katwiran ang pangingibabaw ng katapangan at lakas."
Unti-unti, naging namamana ang kapangyarihan ng hari. Binago ng mga hari ang kanilang dating paraan ng pamumuhay sa pamamagitan ng pagiging simple at pagmamalasakit nito sa kanilang mga nasasakupan, nagsimula silang magpakasawa sa labis na hindi nasusukat. Bilang resulta ng inggit, poot, kawalang-kasiyahan at galit ng mga nasasakupan, "ang kaharian ay naging isang paniniil." Tinutukoy ni Polybius ang estadong ito (at anyo) ng estado bilang simula ng pagbaba ng kapangyarihan. Ang paniniil ay ang panahon ng mga intriga laban sa mga namumuno. Bukod dito, ang mga intriga na ito ay nagmumula sa mga marangal at matatapang na tao na ayaw magtiis sa pagiging arbitraryo ng isang malupit. Sa suporta ng mga tao, ang gayong marangal na mga tao ay nagpapabagsak sa malupit at nagtatag ng isang aristokrasya.
Sa una, ang mga maharlikang namumuno ay ginagabayan sa lahat ng kanilang mga gawain sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa "kabutihang panlahat", ngunit unti-unting bumababa ang aristokrasya sa isang oligarkiya. Ang pag-abuso sa kapangyarihan, kasakiman, walang batas na pag-uukit ng pera, paglalasing at katakawan ay naghahari dito.
Ang matagumpay na pagganap ng mga tao laban sa mga oligarko ay humahantong sa pagtatatag ng demokrasya. Sa panahon ng buhay ng unang henerasyon ng mga tagapagtatag ng isang demokratikong anyo ng pamahalaan, ang pagkakapantay-pantay at kalayaan ay lubos na pinahahalagahan sa estado. Ngunit unti-unting pinipili ng karamihan, na nakasanayan nang kumain ng mga handout ng ibang tao, ang isang matapang na ambisyosong tao (demagogue) bilang pinuno nito, at ito mismo ay tinanggal sa mga pampublikong gawain. Ang demokrasya ay bumababa sa oklokrasya. Sa kasong ito, "ang estado ay magpapalamuti sa sarili ng pinakamarangal na pangalan ng malayang popular na pamahalaan, ngunit sa katunayan ito ay magiging pinakamasama sa estado, isang oklokrasya."
Mula sa pananaw ng sirkulasyon ng mga anyo ng estado, ang ochlocracy ay hindi lamang ang pinakamasama, kundi pati na rin ang huling hakbang sa pagbabago ng mga anyo. Sa ilalim ng oklokrasya, “naitatag ang pangingibabaw ng puwersa, at ang pulutong na nagtitipon sa paligid ng pinuno ay nagsasagawa ng mga pagpatay, pagpapatapon, muling pamamahagi ng lupain, hanggang sa ganap itong tumakbo nang ligaw at muling matagpuan ang sarili na isang pinuno at autocrat.” Ang bilog ng pagbabago ng mga anyo ng estado ay kaya sarado: ang huling landas ng natural na pag-unlad ng mga anyo ng estado ay konektado sa orihinal.
Binanggit ni Polybius ang kawalang-tatag na likas sa bawat indibidwal na simpleng anyo, dahil naglalaman lamang ito ng isang prinsipyo, na hindi maiiwasang itinakda ng kalikasan na bumagsak sa kabaligtaran nito. Kaya, ang paniniil ay sumasama sa kaharian, at ang walang pigil na dominasyon ng puwersa ay sumasama sa demokrasya. Batay dito, hinuhusgahan ni Polybius na "walang alinlangan na ang pinakaperpektong anyo ay dapat kilalanin bilang isa kung saan ang mga katangian ng lahat ng mga anyo na pinangalanan sa itaas ay pinagsama," ibig sabihin, kapangyarihan ng hari, aristokrasya at demokrasya.
Si Polybius, na lubos na naimpluwensyahan ng mga nauugnay na ideya ni Aristotle, ay nakikita ang pangunahing bentahe ng naturang magkahalong anyo ng pamahalaan sa pagtiyak ng wastong katatagan ng estado, na pumipigil sa paglipat sa mga baluktot na anyo ng pamahalaan.
Ang unang nakaunawa dito at nag-organisa ng pinaghalong pamahalaan ay, ayon kay Polybius, ang mambabatas ng Lacedaemon na si Lycurgus.
Ang pagtukoy sa kontemporaryong estado ng mga gawain, sinabi ni Polybius na pinakamahusay na aparato ibang estadong Romano. Sa bagay na ito, sinusuri niya ang mga kapangyarihan ng "tatlong kapangyarihan" sa estado ng Roma - ang kapangyarihan ng mga konsul, senado at mga tao, na nagpapahayag, ayon sa pagkakabanggit, ang maharlika, maharlika at demokratikong mga prinsipyo.
Ang isang mahalagang pangyayari na nagtitiyak sa lakas ng estadong Romano ay, ayon kay Polybius, na "ang pagkatakot sa Diyos sa gitna ng mga Romano ang batayan ng estado." Siyempre, sinabi ni Polybius, kung ang estado ay binubuo ng mga pantas na tao, hindi na ito kailangan, ngunit kapag nakikitungo sa karamihan, ang isa ay dapat mapanatili ang pagiging relihiyoso dito.
Ibinahagi ni Polybius ang mga ideya ng natural na batas ng mga Stoics. Ang mga kaugalian at batas ay inilalarawan ng Polybius bilang dalawang pangunahing prinsipyong likas sa bawat estado. Pinupuri niya ang "magandang kaugalian at batas", na "nagdudulot ng mabuting asal at katamtaman sa pribadong buhay ng mga tao, ngunit sa estado ay nagtatatag sila ng kaamuan at katarungan." Binigyang-diin ni Polybius ang ugnayan at pagsusulatan sa pagitan ng mabubuting kaugalian at batas, mabuting moral ng mga tao at tamang organisasyon ng kanilang pampublikong buhay.
Ang mga ideya ni Polybius tungkol sa isang "halo-halong" anyo ng pamahalaan ay malawakang ginamit sa iba't ibang mga proyekto para sa "pinakamahusay" na istruktura ng estado, at kalaunan ay naimpluwensyahan ang pagbuo ng teorya ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan.
Sinabi ni Polybius na ang pag-unlad ng estado, ang pagbabago ng mga uri nito (varieties) ay isang natural na proseso na tinutukoy ng kalikasan.
Ang estado ay bubuo sa isang walang katapusang bilog, na kinabibilangan ng mga yugto ng pinagmulan, pagbuo, pag-unlad, pagbaba at paglaho. Ang mga phase na ito ay pumasa sa isa't isa, at ang cycle ay umuulit muli.
Unang dumating monarkiya- ang tanging pamumuno ng pinuno o hari, batay sa katwiran. Nabubulok, pumapasok ang monarkiya paniniil. Ang kawalang-kasiyahan sa malupit ay humahantong sa katotohanan na ang mga marangal na tao, na may suporta ng mga tao, ay ibinabagsak ang kinasusuklaman na malupit. Ito ay kung paano ito naka-install aristokrasya- ang kapangyarihan ng iilan, na hinahabol ang mga interes ng kabutihang panlahat. Ang aristokrasya, sa turn, ay unti-unting bumagsak sa oligarkiya kung saan ang ilang mga panuntunan, ang paggamit ng kapangyarihan para sa pera-grubbing. Sa kanilang pag-uugali, nasasabik nila ang mga tao, na humahantong sa isang kudeta. Ang mga tao, na hindi na naniniwala sa pamumuno ng mga hari at iilan, ay ipinagkakatiwala sa kanilang sarili ang pangangalaga ng estado at itinatag demokrasya. Ang pervert niyang anyo oklokrasya ay ang pinakamasamang anyo ng pamahalaan. Pagkatapos ay bumalik ang kapangyarihan ng puwersa, at ang karamihan ng tao na nagtitipon sa paligid ng pinuno ay pumapatay hanggang sa ito ay ganap na tumakbo nang ligaw at muli ay natagpuan ang sarili na isang autocrat. Ang pag-unlad ng estado ay nagbabalik sa simula nito at nauulit ang sarili nito, na dumaraan sa parehong mga yugto.
2. Pampulitika at legal na doktrina ng Rousseau
Si Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ay isa sa pinakamaliwanag at pinakaorihinal na palaisip sa buong kasaysayan ng mga doktrinang panlipunan at pampulitika.
Ang kanyang panlipunan at pampulitika at legal na mga pananaw ay itinakda sa mga akdang gaya ng: “Diskurso sa tanong: nakakatulong ba ang muling pagkabuhay ng mga agham at sining sa paglilinis ng moralidad?” (1750), "Diskurso sa pinagmulan at mga pundasyon ng hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao" (1754), "Sa ekonomiyang pampulitika" (1755), "Paghuhukom tungkol sa walang hanggang kapayapaan" (unang inilathala pagkatapos ng kamatayan, noong 1782), "Sa kontrata ng lipunan , o Mga Prinsipyo ng Batas Pampulitika" (1762).
Ang mga problema ng lipunan, estado at batas ay sakop ng mga turo ni Rousseau mula sa pananaw ng pagpapatibay at pagprotekta sa prinsipyo at mga ideya ng popular na soberanya.
Ginagamit ni Rousseau ang mga ideya tungkol sa natural na estado na laganap noong panahong iyon bilang isang hypothesis upang ipakita ang kanyang, sa maraming aspeto, ng mga bagong pananaw sa buong proseso ng pagbuo at pag-unlad ng espirituwal, panlipunan, pampulitika at legal na buhay ng sangkatauhan.
Sa estado ng kalikasan, ayon kay Rousseau, walang pribadong pag-aari, lahat ay libre at pantay. Ang hindi pagkakapantay-pantay dito ay sa una ay pisikal lamang, dahil sa likas na pagkakaiba ng mga tao. Gayunpaman, sa pagdating ng pribadong pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, salungat sa natural na pagkakapantay-pantay, nagsisimula ang isang pakikibaka sa pagitan ng mahihirap at mayaman. Kasunod ng pagkawasak ng pagkakapantay-pantay, ayon kay Rousseau, "ang pinaka-kahila-hilakbot na kaguluhan - hindi makatarungang paghuli sa mayayaman, pagnanakaw ng mahihirap", "patuloy na pag-aaway sa pagitan ng karapatan ng malakas at ng karapatan ng nauna" ay sumunod.
Ang paraan sa labas ng gayong mga kundisyon, na hango sa "tuso" na mga argumento ng mayayaman at kasabay nito ay nakondisyon ng mahahalagang interes ng lahat, ay binubuo ng isang kasunduan sa paglikha ng kapangyarihan ng estado at mga batas na susundin ng lahat. Gayunpaman, sa pagkawala ng kanilang likas na kalayaan, ang mga mahihirap ay hindi nakakuha ng kalayaang pampulitika. Ang estado at mga batas na nilikha ng kasunduan ay "naglagay ng mga bagong tanikala sa mahihina at nagbigay ng bagong lakas sa mayayaman, hindi na mababawi na winasak na likas na kalayaan, magpakailanman na itinatag ang batas ng pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay, ginawa ang tusong pang-aagaw sa isang hindi masisirang karapatan, at para sa kapakinabangan ng isang ilang ambisyosong tao na ang nagpahamak sa buong sangkatauhan na magtrabaho. , pagkaalipin at kahirapan.
Ang hindi pagkakapantay-pantay ng pribadong pag-aari, na dinagdagan ng hindi pagkakapantay-pantay sa pulitika, ay humantong, ayon kay Rousseau, sa huli sa ganap na hindi pagkakapantay-pantay sa ilalim ng despotismo, kapag may kaugnayan sa despot ang lahat ay pantay-pantay sa kanilang pang-aalipin at kawalan ng mga karapatan.
Sa kaibahan sa gayong huwad, mabisyo at nakapipinsalang direksyon para sa sangkatauhan sa pag-unlad ng lipunan at estado, binuo ni Rousseau ang kanyang konsepto ng "paglikha ng isang pampulitikang organismo bilang isang tunay na kasunduan sa pagitan ng mga tao at mga pinuno."
Kasabay nito, nakikita niya ang pangunahing gawain ng isang tunay na kontrata sa lipunan, na naglalatag ng pundasyon para sa lipunan at estado at nagmamarka ng pagbabago ng akumulasyon ng mga tao sa isang soberanong tao, at ang bawat tao sa isang mamamayan, nakikita niya sa paglikha ng "tulad ng isang uri ng asosasyon na nagpoprotekta at nagpoprotekta sa lahat ng karaniwang kapangyarihan ang personalidad at ari-arian ng bawat miyembro ng asosasyon at salamat kung saan ang bawat isa, na nagkakaisa sa lahat, ay napapailalim, gayunpaman, sa kanyang sarili lamang at nananatiling malaya gaya ng dati.
Ang bawat isa, sa pamamagitan ng paglipat sa karaniwang pag-aari at paglalagay ng kanyang pagkatao at lahat ng kanyang pwersa sa ilalim ng nag-iisang pinakamataas na pamumuno ng pangkalahatang kalooban, ay nagiging isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng kabuuan.
Ang konsepto ng panlipunang kontrata na pinatunayan ni Rousseau ay nagpapahayag, sa kabuuan, ng kanyang mga ideyal na ideya tungkol sa estado at batas.
Ang pangunahing kaisipan ni Rousseau ay ang pagtatatag lamang ng estado, mga relasyong pampulitika at mga batas, na naaayon sa kanyang konsepto ng kontrata sa lipunan, ang makapagbibigay-katwiran - mula sa punto ng pananaw ng katwiran, katarungan at batas - ang paglipat mula sa estado ng kalikasan patungo sa estadong sibil. Ang gayong mga ideyal na ideya ni Rousseau ay malinaw na salungat sa kanyang sariling mga hula tungkol sa papel ng pribadong pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay sa mga ugnayang panlipunan at ang layunin na pangangailangan ng paglipat sa estado dahil dito.
Ang unang pangungusap ng "Kontratang Panlipunan" - "Ang tao ay ipinanganak na malaya, ngunit saanman siya nakakulong" - ay naglalayong maghanap ng mga paraan upang malutas ang kontradiksyon na ito na may pagtuon sa mga ideyal na katangian ng "ginintuang panahon" ng estado ng kalikasan (kalayaan, pagkakapantay-pantay, atbp.). Ang ganitong ideyalisasyon ng estado ng kalikasan ay idinidikta ng mga ideal na pangangailangan ni Rousseau para sa isang estadong sibil, na dapat, sa isang bagong (pampulitika) na anyo, ay magbayad sa mga tao para sa kung ano ang sinasabing mayroon na sila bago ang pagbuo ng estado at kung saan, samakatuwid, sila. ay hindi patas na pinagkaitan sa mga kondisyon ng umiiral na iregular na estado. Kaya, ang pagmamalabis ng mga merito ng nakaraan ay nagbibigay sa Rousseauist na doktrina ng tamang mataas na pamantayan at saklaw para sa pagpuna sa kasalukuyan at hinihingi ang hinaharap. Sa pamamagitan ng paraan, ayon sa parehong lohika, ngunit may kabaligtaran na mga layunin, ang mga tagasuporta ng ganap na monarkiya, sa kabaligtaran, ay nagtalo na ang isang tao ay ipinanganak na isang paksa na walang mga karapatan.
Sa interpretasyon ni Rousseau, ang kontemporaryong sistemang pyudal, na kritikal na nauugnay sa burges-demokratikong mga prinsipyo ng kontratang panlipunan, ay pinagkaitan ng pagiging lehitimo, patas at legal na katangian - sa isang salita, ang karapatang umiral: hindi ito nakasalalay sa batas, ngunit sa puwersa.
Ang kapangyarihan, ayon kay Rousseau, ay hindi lumilikha ng batas - alinman sa natural o sa sibil na estado. Ang moral ay hindi maaaring maging resulta ng pisikal na kapangyarihan.
Ang batayan ng anumang lehitimong kapangyarihan sa mga tao ay maaari lamang maging mga kasunduan.
Binibigyang-kahulugan ni Rousseau ang mga kondisyon para sa paglipat sa estado tulad ng sumusunod: kung ano ang nahiwalay mula sa bawat nakahiwalay na indibidwal na pabor sa kabuuan (tao, soberanya, estado) na nabuo ng kontrata sa lipunan sa anyo ng natural na pagkakapantay-pantay at kalayaan, ay binabayaran para sa kanya ( ngunit bilang isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng kabuuan na ito, isang miyembro soberanong mga tao, mamamayan) sa anyo ng mga kontraktwal na itinatag (positibong) mga karapatan at kalayaan. Mayroong, sa mga salita ni Rousseau, isang uri ng katumbas na "pagpapalit" ng natural na paraan ng pamumuhay ng mga tao para sa isang sibilyan na paraan ng pamumuhay.
Salamat sa kontratang panlipunan, lahat ay "pantay-pantay sa pamamagitan ng kasunduan at sa pamamagitan ng karapatan."
Kasabay nito, sinabi ni Rousseau na “sa ilalim ng masasamang Pamahalaan, ang pagkakapantay-pantay na ito ay maliwanag at mapanlinlang lamang; ito ay nagsisilbi lamang upang panatilihin ang mga dukha sa kanyang kahirapan, at upang panatilihin para sa mayayaman ang lahat ng kanyang inilaan. Nang hindi itinatanggi ang pribadong pag-aari mismo, si Rousseau sa parehong oras ay nagtataguyod ng isang kamag-anak na pagkakapantay-pantay ng katayuan ng ari-arian ng mga mamamayan at, mula sa mga egalitarian na posisyon, pinupuna ang karangyaan at labis, ang polarisasyon ng yaman at kahirapan.
Ang kontratang panlipunan at ang mga kapangyarihan ng umuusbong na soberanya ay batay sa pangkalahatang kalooban. Kasabay nito, binibigyang-diin ni Rousseau ang pagkakaiba sa pagitan ng pangkalahatang kalooban at kalooban ng lahat: ang una ay tumutukoy sa mga karaniwang interes, ang pangalawa sa pribadong interes at ito ay kabuuan lamang ng ipinahayag na kalooban ng mga indibidwal.
Ang pagtatanggol sa dominasyon sa estado at sa mga batas nito ng pangkalahatang kalooban, mahigpit na pinupuna ni Rousseau ang lahat ng uri ng bahagyang mga asosasyon, partido, grupo at asosasyon na hindi maiiwasang makipagkumpitensya sa soberanya. Ang kanilang kalooban ay nagiging pangkalahatan kaugnay ng kanilang mga miyembro at pribado kaugnay ng estado. Binabaluktot nito ang proseso ng pagbuo ng tunay na pangkalahatang kalooban ng mga mamamayan, dahil lumalabas na hindi kasing dami ng mga botante ang mga tao, ngunit kasing dami lamang ng mga organisasyon.
Ang pagkakaiba ni Rousseau sa pagitan ng kalooban ng lahat at ng pangkalahatang kalooban sa sarili nitong paraan ay sumasalamin sa katotohanan na sa estadong sibil mayroong pagkakaiba sa pagitan ng indibidwal bilang pribadong tao (na may sariling pribadong interes) at ng parehong indibidwal bilang mamamayan - isang miyembro ng "pampublikong tao", ang may hawak ng mga karaniwang interes. . Ang pagkakaibang ito, na sa kalaunan ay naging batayan ng konsepto ng mga karapatang pantao at sibil at gumanap ng isang mahalagang papel sa konstitusyonal at ligal na pagsasama-sama ng mga resulta ng rebolusyong Pranses na burges, sa katunayan, ay nangangahulugan ng paghahati ng isang tao sa isang miyembro ng sibil. lipunan at isang mamamayan ng estado.
Ang mga obligasyon na nagbubuklod sa mga tao sa panlipunang organismo (ang estado) ay hindi nababago lamang dahil sila ay kapwa at nagbibigay ng pagkakapantay-pantay ng kanilang mga karapatan at obligasyon.
Gayunpaman, ang soberanya, ayon kay Rousseau, ay hindi nakatali sa kanyang sariling mga batas.
Ang soberanya ay "nasa itaas ng parehong hukom at ng batas". Sa ganitong pag-unawa sa papel ng soberanya na iniuugnay ni Rousseau ang paniwala ng kanyang karapatang magpatawad o palayain ang nagkasala mula sa parusang itinakda ng batas at itinakda ng korte.
Ang kapangyarihan ng soberanya, ayon kay Rousseau, ay kinabibilangan ng kanyang walang kondisyong karapatan sa buhay at kamatayan ng kanyang mga nasasakupan.
Sa kanyang idealized na pagtatayo ng popular na soberanya, tinanggihan ni Rousseau ang kahilingan para sa anumang mga garantiya para sa proteksyon ng mga karapatan ng mga indibidwal sa kanilang relasyon sa kapangyarihan ng estado.
Ang kaukulang mga garantiya, ayon kay Rousseau, ay kailangan laban sa mga paksa upang matiyak na tinutupad nila ang kanilang mga obligasyon sa soberanya. Samakatuwid, ayon kay Rousseau, ang pangangailangan ng isang sapilitang sandali sa relasyon sa pagitan ng estado at ng mamamayan arises.
Sa pangkalahatan, ang kasunduan sa lipunan, ayon kay Rousseau, ay nagbibigay sa katawan ng pulitika (ang estado) ng walang limitasyong kapangyarihan sa lahat ng mga miyembro nito. Ang kapangyarihang ito, na pinamamahalaan ng pangkalahatang kalooban, ay tinatawag niyang soberanya. Sa kahulugan ng konsepto ni Rousseau, ang soberanya ay iisa, at sa pangkalahatan ay maaari at dapat nating pag-usapan ang tungkol sa isang solong soberanya - ang soberanya ng mga tao. Kasabay nito, sa ilalim ng "mga tao" bilang nag-iisang soberanya, ang ibig sabihin ni Rousseau ay lahat ng kalahok sa kasunduang panlipunan (i.e., ang nasa hustong gulang na lalaki na bahagi ng buong populasyon, ang buong bansa), at hindi ang ilang espesyal na panlipunang saray ng lipunan (ang mababang uri, ang mahihirap, ang "ikatlong uri", "manggagawa", atbp.), na kalaunan ay binigyang-kahulugan ng mga radikal na tagasuporta ng kanyang konsepto ng popular na soberanya (Jacobins, Marxists, atbp.).
Ang mga paninindigan ni Rousseau na ang soberanya ay hindi maiaalis at hindi mahahati ay konektado din sa pag-unawa sa soberanya bilang karaniwang kalooban ng mga tao. Parehong ang paghihiwalay ng soberanya mula sa mga tao sa pabor sa ilang mga tao o mga katawan, at ang paghahati nito sa iba't ibang bahagi ng mga tao, ayon sa lohika ng turo ni Rousseau, ay mangangahulugan ng pagtanggi sa soberanya bilang karaniwang kalooban ng buong sambayanan.
Ang mga tao bilang isang soberanya, bilang tagapagdala at tagapagsalita ng karaniwang kalooban, ayon kay Rousseau, "ay maaaring katawanin lamang ng kanyang sarili." Tinanggihan ni Rousseau, sa esensya, kapwa ang kinatawan na anyo ng kapangyarihan (parlamento o iba pang lehislatibong katawan sa anyo ng popular na representasyon), at ang prinsipyo at ideya ng paghahati ng pinakamataas, soberanong kapangyarihan sa estado sa magkakaibang kapangyarihan.
Ang kapangyarihang pambatas, bilang isang wastong soberanya, kapangyarihan ng estado, ay maaari at dapat, ayon kay Rousseau, ay gamitin lamang ng mga taong may kapangyarihan mismo.
Ang kapangyarihang ehekutibo (gobyerno) ay nilikha hindi batay sa isang kontrata sa lipunan, ngunit sa pamamagitan ng desisyon ng soberanya bilang isang intermediary organism para sa mga relasyon sa pagitan ng mga paksa at ng soberanya.
Sa pagpapaliwanag ng ugnayan sa pagitan ng mga kapangyarihang pambatas at ehekutibo, binanggit ni Rousseau na ang bawat malayang pagkilos ay may dalawang dahilan na magkatuwang na nagbubunga nito: ang isa sa kanila ay moral, ang isa ay pisikal. Ang una ay ang kalooban na nagtatakda ng kilos; ang pangalawa ay ang puwersang tumutupad nito.
Ang ehekutibong sangay ay binibigyang kapangyarihan ng soberanya na magpatupad ng mga batas at mapanatili ang kalayaang pampulitika at sibil. Ang istruktura ng ehekutibong kapangyarihan sa kabuuan ay dapat na "lagi itong handang isakripisyo ang Pamahalaan para sa mga tao, at hindi ang mga tao para sa Pamahalaan."
Depende sa kung sino ang binigyan ng kapangyarihang tagapagpaganap (lahat, ilan, isa), nakikilala ni Rousseau ang mga uri ng pamahalaan tulad ng demokrasya, aristokrasya, monarkiya. Ang mga pagkakaibang ito sa pagtuturo ni Rousseau ay gumaganap ng isang subordinate na papel, dahil ipinapalagay na sa lahat ng anyo ng pamahalaan, ang soberanya at kapangyarihang pambatas ay pagmamay-ari ng buong tao.
Kasabay nito, isinasaalang-alang ni Rousseau ang anumang pamahalaan sa pamamagitan ng mga batas bilang pamahalaang republika.
Upang mapanatili ang mga probisyon ng panlipunang kontrata at kontrolin ang mga aktibidad ng ehekutibo, ayon kay Rousseau, ang mga pagpupulong ng mga tao ay dapat na magsagawa ng pana-panahon, kung saan ang dalawang katanungan ay dapat iboto nang hiwalay: "Una: kung nais ng soberanya na mapanatili ang kasalukuyang anyo ng pamahalaan. Pangalawa: gusto ba ng taong bayan na ipaubaya ang gobyerno sa kamay ng mga kasalukuyang pinagkakatiwalaan?
Ang mga tao, ayon kay Rousseau, ay may karapatan hindi lamang na baguhin ang anyo ng pamahalaan, ngunit sa pangkalahatan ay wakasan ang mismong kasunduang panlipunan at muling mabawi ang natural na kalayaan.
Tinutukoy ni Rousseau ang apat na uri ng mga batas: pampulitika, sibil, kriminal, at mga batas ng ikaapat na uri, "ang pinakamahalaga sa lahat" - "mga mores, kaugalian, at lalo na ang pampublikong opinyon." Kasabay nito, binibigyang-diin niya na ang mga batas pampulitika lamang ang nauugnay sa kanyang paksa ng kontratang panlipunan.
Kaugnay ng mga pampulitika (pangunahing) batas na ito, sinabi ni Rousseau na sa kanila ang unibersal na kalikasan ng kalooban ay pinagsama sa pagiging pangkalahatan ng paksa, samakatuwid ang naturang batas ay isinasaalang-alang ang mga paksa sa kabuuan (at hindi bilang mga indibidwal), at mga aksyon bilang abstract (ngunit hindi bilang hiwalay na mga aksyon).
Ang layunin ng anumang sistema ng mga batas ay kalayaan at pagkakapantay-pantay. Ang kalayaan, binibigyang-diin ni Rousseau, ay hindi maaaring umiral nang walang pagkakapantay-pantay.
Sa diwa ni Montesquieu at iba pang mga may-akda, binanggit ni Rousseau ang pangangailangang isaalang-alang sa mga batas ang pagiging natatangi ng mga heograpikal na salik ng bansa, ang mga hanapbuhay at kaugalian ng mga tao, atbp. At dapat maghintay hanggang sa kapanahunan ng mga tao bago ito isumite sa mga batas. Mula sa mga posisyong ito, pinupuna niya si Peter I sa pagpapailalim sa kanyang mga tao sa "sibilisasyong masyadong maaga," noong sila ay "hindi pa hinog para sa mga batas ng lipunang sibil"; "Nais muna ni Peter na likhain ang mga Aleman, ang British, kapag kinakailangan na magsimula sa pamamagitan ng paglikha ng mga Ruso."
Ang mga batas ay kinakailangang kondisyon para sa samahan ng sibil at buhay sa komunidad. Ngunit ang paglikha ng isang sistema ng mga batas ay isang malaki at mahirap na gawain, na nangangailangan ng mahusay na kaalaman at pananaw upang makamit ang pagkakaisa ng katwiran at kalooban sa panlipunang organismo. Ito ay "bumubuo ng pangangailangan para sa isang Mambabatas," na ang ibig nating sabihin ay ang mga tagapagtatag ng mga estado, mga repormador sa larangan ng pulitika, batas at moralidad.
Ngunit ang gayong mahusay na mambabatas, paliwanag ni Rousseau, ay isang tagapagtatag ng estado, hindi isang mahistrado o isang soberanya. Ang aktibidad ng gayong pambihirang mambabatas ay nagbibigay liwanag sa mga tao at naghahanda ng kinakailangang lugar para sa kanyang sariling pagganap bilang mambabatas.
Tinutukoy ni Rousseau ang sangay ng pambatasan bilang "ang puso ng Estado".
Sa mga kaso ng matinding panganib, pagdating sa pagliligtas sa sistemang pampulitika at sa amang bayan, "maaari mong suspindihin ang sagradong kapangyarihan ng mga batas" at sa pamamagitan ng isang espesyal na aksyon ay ipagkatiwala ang pangangalaga sa kaligtasan ng publiko sa "pinakamarapat", ibig sabihin, magtatag ng isang diktadura. at pumili ng diktador. Kasabay nito, binigyang diin ni Rousseau ang panandaliang katangian ng naturang diktadura, na sa anumang kaso ay hindi dapat palawigin.
Mga proyekto ng perpektong estado sa mga diyalogo ni Plato na "Estado" at "Mga Batas"
Si Plato ay ipinanganak sa isang aristokratikong pamilya. Sa kanyang kabataan (407 -399 BC) siya ay isang estudyante at estudyante ni Socrates, na may malaking impluwensya sa kanya. Matapos ang pagkamatay ni Socrates, si Plato, kasama ang iba pang mga estudyante ng pinatay na pilosopo, ay umalis sa Athens. Marami siyang paglalakbay: binisita niya ang Egypt, southern Italy at Sicily. Pagbalik sa Athens, Plato noong 387. BC. nakakuha ng isang kakahuyan sa luntiang labas ng lungsod, na nagdala ng pangalan ng bayani na Academ, at itinatag ang sikat na Academy dito, na pinamunuan niya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang akademya ay tumagal ng halos isang buong milenyo hanggang 529 AD.
Ang pinakamalaking gawain ng Plato - "Estado", naglalaman ito ng pinaka kumpletong pagtatanghal ng kanyang pananaw sa mundo. Ang mga problema ng estado ay isinasaalang-alang din sa mga akdang "Pulitiko" at "Mga Batas" (ang huli ay nanatiling hindi natapos). Ang mga sinulat ni Plato ay isinulat sa anyo ng mga diyalogo.
Sa dialogue na "Estado" Si Plato ay nagpinta ng isang larawan ng isang perpektong sistemang panlipunan at, na nagpapatunay dito, nilulutas ang ilang mga teoretikal na problema.
Sa kanyang opinyon, ang lipunan ay nagmumula sa mga pangangailangan na ang mga tao ay maaaring masiyahan lamang nang sama-sama, nakikipagtulungan sa bawat isa batay sa dibisyon ng paggawa.
Gusto ni Plato na ihalintulad ang indibidwal na organismo ng tao at lipunan. Ang makatwirang simula ng kaluluwa sa isang perpektong estado ay tumutugma sa mga pinuno - mga pilosopo, ang galit na galit na simula - mga mandirigma, ang malibog - mga magsasaka at artisan. Ang katarungan ay binubuo sa bawat estate na gumagawa ng sarili nitong bagay.
Ang mga ari-arian ay hindi lamang hindi pantay, ngunit namamana din at sarado. Ang pagiging kabilang sa isang klase ay natutukoy hindi sa mga personal na katangian, ngunit sa pamamagitan ng pinagmulan. Ang hindi awtorisadong paglipat mula sa isang mas mababang uri patungo sa isang mas mataas ay hindi katanggap-tanggap, ito ay ang pinakamalaking krimen, para sa bawat indibidwal na tao ay dapat na nakikibahagi sa gawain kung saan siya ay nakalaan sa pamamagitan ng kalikasan.
Iniharap ni Laton ang isang matapang na plano na tanggalin ang pribadong pag-aari sa mga pinuno at mandirigma.
Sa isang perpektong estado, ang ari-arian ng mga pilosopo ang namumuno. Inilalagay ni Plato ang mga paghatol ng mga pilosopo kaysa sa mga batas, sa paniniwalang hindi nakagapos sa kanila, mas mabuting makahanap sila ng makatarungang solusyon sa bawat kaso.
Itinuturing ni Plato ang aristokrasya bilang pinakamahusay na anyo ng estado at kinikilala ang dalawang subspecies dito: kung ang isang tao ay namumukod-tangi sa mga pinuno, ito ay kapangyarihan ng hari, kung mayroong maraming tao, ito ay isang aristokrasya.
Ang mga pananaw ni Plato ay nagbago sa kanyang mahabang karera. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, sumulat si Plato ng isa pa sa kanyang mga pangunahing sanaysay tungkol sa mga isyung pampulitika - "Mga Batas". Sa "Mga Batas" iginuhit ni Plato ang isang hindi gaanong perpektong sistemang pampulitika. Sa pagkilala na ang ideal na itinakda sa "Estado" ay hindi magagawa, siya ay nakompromiso. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng dialog ng "Mga Batas" at dialog ng "Estado" ay ang mga sumusunod:
Una, tinalikuran ni Plato ang kolektibong pag-aari ng mga pilosopo at mandirigma. Ang lahat ng mamamayan ay pinapayagang magkaroon ng mga pamilya at mga kapirasong lupa na may mga bahay na pribadong pagmamay-ari. Ang bawat isa ay tumatanggap ng mga ito sa pamamagitan ng palabunutan at ginagamit ang mga ito sa mga karapatan ng pagmamay-ari. Ang lupa ay pag-aari ng estado.
Pangalawa, ang paghahati ng mga mamamayan sa mga estate ay pinapalitan ng gradasyon ayon sa kwalipikasyon ng ari-arian. Ang mga mamamayan ay nakakakuha ng mga karapatang pampulitika depende sa halaga ng ari-arian sa pamamagitan ng pagpapatala sa isa sa apat na klase. Ang paglipat mula sa isang klase patungo sa isa pa ay nangyayari nang walang hadlang kapag nagbago ang katayuan ng ari-arian.
Pangatlo, ang mga pangangailangan sa produksyon ng agrikultura ay dapat na ganap na matugunan ng paggawa ng alipin. Sa politika, ang mga alipin ay ganap na walang kapangyarihan.
Pang-apat, inilarawan ni Plato ang anyo ng pangalawang pinakaperpektong estado bilang pinaghalong mga prinsipyo ng demokrasya at monarkiya (mga pinuno at kapulungan ng bayan).
Pampulitika at legal na doktrina ni Aristotle.
Sinaunang mundo
Si Aristotle ay ipinanganak noong 384 BC. sa bayan ng Stagira. Ang kanyang ama ay isang doktor at nagsilbi nang mahabang panahon sa korte ng hari ng Macedonian na si Amyntas III. Noong 367 BC Dumating si Aristotle sa Athens at gumugol ng 20 taon sa Platonic Academy, una bilang isang mag-aaral, pagkatapos ay bilang isang guro. Pagkamatay ni Plato, umalis siya sa Academy at nakatira sa ilang lungsod sa Greece. Noong 342 -340 BC sa korte ng Macedonian king Philip II, si Aristotle ay nakikibahagi sa edukasyon ng kanyang anak na si Alexander, ang hinaharap na mananakop. Noong 335 BC bumalik siya sa Athens at lumikha ng sarili niyang school lyceum (lyceum). Noong 323 BC pagkamatay ni Alexander, natagpuan ng kanyang guro ang kanyang sarili na hindi pabor sa kanyang mga kapwa mamamayan at napilitang umalis sa Athens, at pagkalipas ng ilang buwan namatay siya sa kanyang boluntaryong pagkatapon.
Ipinaliwanag ni Aristotle ang kanyang politikal at legal na doktrina sa mga treatise na "Politics", "Ethics", at gayundin sa "Athenian polity". Sa kanyang mga estudyante, inilarawan at inihambing niya ang higit sa 150 konstitusyon at proyekto.
Patakaran tinukoy bilang ang agham ng pinakamataas na kabutihan ng tao at ng estado. Ang layunin ng pulitika ay kaligayahan, ang kagalingan ng isang tao at ng estado.
Ang estado, ayon kay Aristotle, ay nabuo bilang resulta ng likas na pagkahumaling ng mga tao sa komunikasyon. Ang kahulugan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay hindi mabubuhay nang mag-isa, kailangan niya ng pakikipag-ugnay sa kanyang sariling uri, sa pakikipag-usap sa kanila. Mayroong ilang mga antas ng mga asosasyon na nilikha ng mga tao nang sunud-sunod sa kanilang likas na pagnanais para sa komunikasyon. Ang una ay isang pamilya na binubuo ng isang lalaki, isang babae at mga bata. Dagdag pa, isang malaking (pinalawak) pamilya - ilang henerasyon ng mga kamag-anak ng dugo na may mga sanga sa gilid. Pagkatapos ay isang nayon o nayon. Sa wakas, ang unyon ng ilang nayon ay bumubuo sa estado (polis), ang pinakamataas na anyo ng pamayanan ng tao. Sa estado, ang mga pangangailangan na likas sa mga tao para sa pamumuhay na magkasama ay natanto, ang halaga ng mga benepisyo na natanggap ng isang tao mula sa pagtaas ng komunikasyon. Lahat mas malaking halaga nakakakuha ng dibisyon ng paggawa. Iyan ang nagbibigay sa iyo ng panalo. Ang layunin ng estado ay ang kapakanan ng mga tao.
Ang ibig sabihin ng mga tao ay mga malayang mamamayan lamang ng mga lungsod-estado ng Greece. Hindi niya itinuring na mga tao ang mga barbaro at alipin. Ang pang-aalipin ay tila natural at hindi maiiwasan. Ang pang-aalipin ay itinatag para sa kapakinabangan ng parehong panginoon at alipin, ito ay isang makatwirang kumbinasyon ng isip at pisikal na lakas. Nanawagan si Aristotle para sa pang-aalipin ng mga barbaro sa pamamagitan ng puwersa.
Ang pribadong pag-aari, tulad ng pang-aalipin, ay nag-ugat sa kalikasan at isang elemento ng pamilya. Si Aristotle ay isang matatag na kalaban ng pagsasapanlipunan ng ari-arian bilang isang hindi likas na estado. Ang pribadong ari-arian ay isang banal na prinsipyo, isang insentibo sa trabaho. Kung ano ang kapaki-pakinabang sa mamamayan ay kapaki-pakinabang din sa patakaran.
Si Aristotle ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa laki at lokasyong heograpikal ng perpektong estado. Ang teritoryo nito ay dapat sapat upang matugunan ang mga pangangailangan ng populasyon at sa parehong oras ay madaling makita. Katamtaman ang bilang ng mga mamamayan upang magkakilala sila.
Ang mga ideya ni Aristotle tungkol sa TAMA ay malapit na nauugnay sa pag-unawa sa estado.
TAMA- ito ang mga pamantayan na kumokontrol sa buhay panlipunan, nagbibigay ito ng isang tiyak na anyo at katatagan. Ang pinakamahalagang katangian ng isang batas ay ang mapilit nitong kapangyarihan. Ang batas, ayon kay Aristotle, ay kapareho ng hustisya. Ang layunin ng batas, tulad ng estado, ay ang kabutihang panlahat, at ito, siyempre, ay nauugnay sa katarungan.
Ang batas ay hindi homogenous sa anyo, sa pinagmulan. Iniisa-isa ni Aristotle ang ilang mga layer sa loob nito. Siya ay nagsasalita ng natural na batas, na kinikilala sa lahat ng dako, ay hindi nangangailangan ng legislative formalization at conditional law, i.e. tungkol sa mga pamantayang itinakda ng mga tao sa anyo ng mga batas at kumbensyon. Kasabay nito, nakikilala niya ang pagitan ng nakasulat at hindi nakasulat na mga batas at kaugalian. Ang natural na batas ay higit sa batas; sa mga batas, ang mga hindi nakasulat, batay sa kaugalian, ay mas mahalaga.
Si Aristotle ay isang tagasuporta ng katatagan ng batas. Sa kanyang pananaw, ang batas ay maaaring maging makatarungan at hindi makatarungan. Gayunpaman, kahit na ang isang hindi makatarungang batas ay may bisa - kung hindi ay walang kaayusan sa lipunan.
Ang doktrina ni Polybius tungkol sa sirkulasyon ng mga pormang pampulitika.
Sinaunang mundo
Polybius (200 -120 BC)
Si Polybius ang huling pangunahing nag-iisip sa pulitika ng sinaunang Greece. Ang "Kasaysayan" na isinulat niya sa 40 mga libro ay nagpapabanal sa landas ng mga Romano patungo sa dominasyon sa mundo.
Ang Polybius ay hindi malaya mula sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa paikot na pag-unlad ng mga socio-political phenomena. Sirkulasyon buhay pampulitika ito ay nagpapakita ng sarili sa sunud-sunod na pagbabago ng anim na anyo ng estado.
Unang dumating monarkiya- ang tanging pamumuno ng pinuno o hari, batay sa katwiran. Nabubulok, pumapasok ang monarkiya paniniil. Ang kawalang-kasiyahan sa malupit ay humahantong sa katotohanan na ang mga marangal na tao, na may suporta ng mga tao, ay ibinabagsak ang kinasusuklaman na malupit. Ito ay kung paano ito naka-install aristokrasya- ang kapangyarihan ng iilan, na hinahabol ang mga interes ng kabutihang panlahat. Ang aristokrasya, sa turn, ay unti-unting bumagsak sa oligarkiya kung saan ang ilang mga panuntunan, ang paggamit ng kapangyarihan para sa pera-grubbing. Sa kanilang pag-uugali, nasasabik nila ang mga tao, na humahantong sa isang kudeta. Ang mga tao, na hindi na naniniwala sa pamumuno ng mga hari at iilan, ay ipinagkakatiwala sa kanilang sarili ang pangangalaga ng estado at itinatag demokrasya. Ang pervert niyang anyo - oklokrasya- ang pinakamasamang anyo ng estado. Pagkatapos ay bumalik ang kapangyarihan ng puwersa, at ang karamihan ng tao na nagtitipon sa paligid ng pinuno ay pumapatay hanggang sa ito ay ganap na tumakbo nang ligaw at muli ay natagpuan ang sarili na isang autocrat. Ang pag-unlad ng estado ay nagbabalik sa simula nito at nauulit ang sarili nito, na dumaraan sa parehong mga yugto.
Upang mapagtagumpayan ang ikot ng mga pormang pampulitika, kinakailangan na magtatag ng isang halo-halong anyo ng estado, na pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya, aristokrasya at demokrasya, upang ang bawat kapangyarihan ay nagsisilbing kontra sa isa.
Kasabay nito, itinatampok ni Polybius ang istrukturang pampulitika ng Roma, kung saan kinakatawan ang lahat ng tatlong pangunahing elemento: monarkiya (konsulado), maharlika (senado) at demokratiko (pambansang kapulungan). Sa pamamagitan ng tamang kumbinasyon at balanse ng mga kapangyarihang ito, ipinaliwanag ni Polybius ang kapangyarihan ng Roma.
Konklusyon: ang pampulitikang konsepto ng Polybius ay nagsilbing isa sa mga ugnayan sa pagitan ng pampulitika at legal na mga doktrina ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma. Sa kanyang mga talakayan tungkol sa magkahalong anyo ng gobyerno, inasahan ng palaisip ang mga ideya ng burges na konsepto ng "mga gastos at balanse".
Pampulitika at legal na doktrina ni Mark Tullius Cicero.
Sinaunang mundo
Mark Tullius Cicero (106 - 43 BC)
Si Cicero ay isang kilalang ideologo ng aristokrasya ng Roma noong panahon ng Republika. Hindi tulad ng mga may-akda ng Greek, hindi siya isang pilosopo. Siya ay nagmula sa isang pamilyang mangangabayo (monetary aristokrasiya) at nabuhay sa panahon ng huling panahon ng Republika ng Roma, kung kailan ang republika ay umuusad patungo sa pagtanggi. Ipinanganak sa Roma, ay nasa Greece, nag-aral ng pilosopiyang Griyego. Sa kanyang sosyo-politikal na pananaw, pinagsama niya ang pinakamahusay na mga nagawa ng sinaunang kaisipang pilosopikal ng Griyego sa kasaysayan ng Roma at teoryang legal, at naging, kumbaga, isang "tulay" sa pagitan nila at ng legal na kaisipan ng Kanlurang Europa.
Si Cicero ay isang sikat na mananalumpati sa mga legal na kaso. Ang kanyang mga pampulitikang alituntunin: isang konserbatibo, ay nagtaguyod ng pangangalaga ng mga lumang pundasyon, sa Roma noong panahong iyon ay mayroong isang halo-halong republika. Tinutulan niya ang anumang kapangyarihan ng isang tao. Kalunos-lunos ang katapusan ng kanyang buhay: isinama siya ng triumverate sa mga listahan ng ipinagbabawal (mga taong itinuturing na mga bawal), pinutol ang kanyang ulo at kanang kamay.
Ang pangunahing sosyo-politikal na pananaw ni Cicero ay itinakda sa kanyang mga diyalogo na "On the State" at "On Laws" (54 -51 BC), "On Duties" at "On Old Age" (44 BC). Sinusubaybayan nito ang isang pagkakatulad sa mga gawa ni Plato "Estado", "Batas".
Pinagmulan ng estado
Si Cicero, kasunod ni Aristotle, ay nagtatanggol sa ideya ng isang natural na banal-likas na pinagmulan ng lipunan at estado. Ipinapangatuwiran niya na ang isang tao mula sa kapanganakan ay pinagkalooban ng tatlong katangian na likas lamang sa kanya: dahilan, ang kaloob ng pagsasalita at ang pangangailangan para sa komunikasyon. Salamat sa mga pag-aari na ito, sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang iba't ibang anyo ng magkasanib na aktibidad ng buhay ng mga tao ay nabuo, iyon ay, ang isang lipunan ay bumangon.
Ang pamilya ay kinikilala bilang pangunahing anyo ng pampublikong samahan ng mga tao, kung saan ang estado ay kasunod na nabuo. Nakita ni Cicero ang mga likas na dahilan ng paglitaw ng estado, una, sa pagnanais ng mga tao na mapagtanto ang isang karaniwang interes; pangalawa, ang pangangailangang protektahan ang ari-arian.
Kabilang sa mga gawain ng estado, binigyang pansin ni Cicero ang mga sumusunod:
* pagpapanatili ng kawalang-bisa ng mga umiiral na relasyon sa ari-arian;
* pagpapanatili ng wastong kaayusan;
* pamamahala ng mga teritoryong nakalakip sa estado;
* pagtiyak sa paggana ng moral at relihiyon na mga pamantayan at pagpapahalaga;
teoryang legal
Hinahati ni Cicero ang batas sa positibo at natural.
Ang natural na batas ay kumikilos bilang isang walang hanggang batas, na nagbubuklod sa lahat. Ang batas na ito ay sumusunod sa kalikasan. Sinabi niya na ang mga kautusan ng senado o ang mga tao ay hindi kayang palayain ang mga tao mula sa natural na batas: "siya na hindi sumusunod sa batas na ito ay isang takas mula sa kanyang sarili." Hindi ito nakasulat, at may likas na katangian.
Tinatanong ni Cicero kung ano ang mauna: natural o positibong batas? Ang sagot para sa kanya ay malinaw - natural, dahil. ito ay umiral bago ang estado.
Sa natural na batas ang ibig niyang sabihin ay:
* huwag saktan ang iba maliban kung pinukaw ng kawalan ng katarungan;
* huwag lumabag sa pag-aari ng ibang tao. Dapat gamitin ng lahat ang common property bilang common property, at private property bilang personal na ari-arian.
ESTADO AT BATAS SA UNANG MIDDLE AGES
(X-XV cc.) Ang doktrina ng estado at batas ng unang bahagi ng Middle Ages ay ang mahabang panahon sa kasaysayan ng European political at legal na pag-iisip, na direktang konektado sa relihiyong Kristiyano. Tanging ang mga siyentipiko na nagbahagi ng relihiyon at sekular na mga posisyon ng Kristiyanismo ang maaaring umasa sa katanyagan at pagkilala. Ang malinaw na tinukoy na nilalaman at direksyon ay nakikilala sa medieval na kaisipang pampulitika mula sa mga sinaunang at kasunod na mga turo ng Renaissance.
Ang isa pang pinagmumulan ng mga turong pampulitika ay ang sosyo-politikal na kaisipan ng unang panahon. Ang mga akda nina Aristotle at Plato ay may partikular na makabuluhang impluwensya. Ang mga medyebal na siyentipiko sa kanilang sariling paraan ay isinasaalang-alang ang mga katanungan tungkol sa anyo ng estado, ang mga kapangyarihan ng kapangyarihan, ang kaugnayan nito sa mga estates, ang papel ng isang mamamayan, ngunit sa parehong oras ay isinasaalang-alang nila ang karanasan ng unang panahon. at pampulitika at legal mga pagsasanay (13)Abstract >> Agham pampulitika
Pumasok si Jefferson kasaysayan pampulitika mga saloobin at sa kasaysayan Bagong panahon sa pangkalahatan ... . 5.POLITIKAL- LEGAL VIEWS CH.MONTESKIE. Ang nilalaman ng pampulitika legal mga aral. Ang konsepto ng kalayaan... maraming bansa sa mundo. Pampulitika At legal Ang mga ideya ni Montesquieu ay ibinigay...
Polybius (200-120 BC), ang huling pangunahing pulitikal na palaisip ng sinaunang Greece. Ang pangunahing gawain na "Kasaysayan" sa 40 volume. Ang kanyang motif ay ang landas ng mga Romano sa dominasyon sa mundo.
Inilalarawan ni Polybius ang paglitaw ng mga estado at ang pagbabago ng mga anyo ng pamahalaan bilang isang natural na proseso na nagaganap ayon sa "Batas ng Kalikasan". Tulad ng mga buhay na organismo, ang bawat lipunan ay dumaan sa isang estado ng pagsilang, pag-unlad at pagbaba. Sa dulo, ang prosesong ito ay paulit-ulit mula sa simula. Ang kasaysayan ng lipunan ay isang walang katapusang kilusan sa isang bilog, kung saan "ang mga anyo ng pamahalaan ay nagbabago, pumasa sa isa't isa at bumalik muli."
Sa takbo ng ikot, mayroong pare-parehong pagbabago sa mga anyo ng estado. Ang unang monarkiya ay ang tanging tuntunin ng pinuno (hari), batay sa katwiran. Nabubulok, ang monarkiya ay nagiging kabaligtaran nito - paniniil. Ibinabagsak ng "mga marangal na tao" ang paniniil at nagtatag ng isang aristokrasya, kung saan ang kapangyarihan ng iilan ay nagsusumikap sa kabutihang panlahat. Ang aristokrasya ay nagiging oligarkiya. Ang mga tao, na walang tiwala sa kapangyarihan ng isa o iilan, ay nagtatag ng kanilang sariling kapangyarihan - demokrasya. Ang perversion nito ay ochlocracy (mob rule). Sa ilalim nito, ang dominasyon ng puwersa ay itinatag, ang muling pamamahagi ng ari-arian, "ang mga tao ay tumakbo nang ligaw at muling nakakuha ng isang pinuno." Ang isang matalinong mambabatas ay may kakayahang pagtagumpayan ang ikot ng mga pormang pampulitika. Upang magawa ito, kinakailangan na magtatag, na sumusunod sa halimbawa ng Roma, isang magkahalong anyo ng pamahalaan na pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya (konsulado), aristokrasya (senado) at demokrasya (pagpupulong ng mga tao).
Ang kumbinasyong ito, ang paniniwala ni Polybius, ang nagbigay-daan sa Roma na maging isang makapangyarihang kapangyarihan na sumakop sa "mundo". Ang pampulitikang konsepto ng Polybius ay nagsilbing ugnayan sa pagitan ng mga legal na pananaw ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma.
 |
|||
Ang mga nag-iisip ng Russia tungkol sa panuntunan ng batas. G.F. Shershenevich, B.A. Kistyakovsky, S.A. Kotlyarevsky.
Cicero sa Estado at Batas.
Marcus Tullius Cicero (106-43 BC)- ang sikat na mananalumpati, estadista at manunulat mula sa ari-arian ng mga mangangabayo. Ang kanyang mga espesyal na gawa na "On the State" at "On Laws" ay nakatuon sa mga isyu ng estado at batas.
Ang Cicero ay nagmula sa mga ideyang karaniwan sa mga tagasuporta ng aristokrasya tungkol sa likas na pinagmulan ng estado. Ang mga pamayanang sibil ay bumangon hindi sa pamamagitan ng pagtatatag, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan, dahil ang mga tao ay pinagkalooban ng mga diyos ng pagnanais na makipag-usap. Ang unang dahilan para sa pagkakaisa ng mga tao sa estado ay "hindi gaanong kanilang kahinaan, ngunit ang likas na pangangailangan upang mabuhay nang magkasama."
Ngunit tinukoy ni Cicero ang estado hindi lamang bilang isang natural na organismo, kundi bilang isang artipisyal na pormasyon bilang isang bagay, pag-aari ng mga tao, "isang pambansang institusyon". Ang mga tao ay nauunawaan bilang "isang kumbinasyon ng maraming tao, na konektado sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kasunduan sa mga usapin ng batas at mga karaniwang interes." Dahil dito, ang batas ay ang batayan ng estado, at ang estado mismo ay hindi lamang moral, kundi isang legal na komunidad. Kaya, ang Cicero ay nakatayo sa mga pinagmulan ng legalisasyon ng konsepto ng estado, na kalaunan ay nagkaroon ng maraming mga tagasunod, hanggang sa mga modernong tagasuporta ng ideya ng isang "batas na estado".
Ang layunin ng estado ay upang protektahan ang mga interes ng ari-arian ng mga mamamayan. Ang proteksyon ng ari-arian ay isa sa mga dahilan ng pagbuo nito. Paglabag sa inviolability ng pribado at pampublikong ari-arian Cicero characterized bilang paglapastangan at paglabag sa katarungan at batas.
Si Cicero ay nagbigay ng malaking pansin sa pagsusuri ng iba't ibang mga anyo ng pamahalaan, naghahanap ng "pinakamahusay" na hugis. Depende sa bilang ng mga pinuno, nakilala niya ang tatlong simpleng anyo ng pamahalaan: kapangyarihan ng hari, kapangyarihan ng optimates (aristocracy) at kapangyarihang popular (demokrasya). Ang lahat ng mga form na ito ay hindi perpekto, at kung mayroong isang pagpipilian sa kanila, kung gayon ang maharlika ay magiging kanais-nais, at sa huling lugar - "demokrasya".
Gayunpaman, ang kapangyarihan ng tsarist ay puno ng arbitrariness at madaling bumagsak sa paniniil; ang kapangyarihan ng mga optimates ay nagiging pamamahala ng isang pangkat ng mayaman at marangal; ang demokrasya ay humahantong sa arbitrariness ng mandurumog, sa paniniil nito. Ang mga pangit na uri ng paghahari ay hindi na mga anyo ng estado, dahil sa mga ganitong pagkakataon ay wala na ito, dahil. walang mga karaniwang interes, karaniwang dahilan at unibersal na umiiral na batas para sa lahat.
Ang ganitong pagkabulok ng estado ay mapipigilan lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng pinakamahusay, halo-halong uri ng istraktura ng estado. Ang pampulitikang ideal ng Cicero ay isang aristokratikong senatorial republika, na sinusuportahan ng "pagsang-ayon ng mga estates", "pagkakaisa ng lahat ng estates", pinagsasama ang mga prinsipyo ng monarkiya (ang kapangyarihan ng mga konsul), aristokrasya (ang panuntunan ng Senado) at demokrasya (ang popular na kapulungan at ang kapangyarihan ng mga tribune).
Si Cicero, na nagsasalita tungkol sa mga tao sa kanyang kahulugan ng estado, ay nasa isip lamang ng mga may-ari ng lupa at malalaking mangangalakal. Ang mga nagpapahiram ng pera, maliliit na mangangalakal, mga may-ari ng mga pagawaan ng handicraft, lahat ng mga taong nagtatrabaho, niraranggo niya sa mga hamak na tao. Sa gayong mga tao, ang mga karapat-dapat na mamamayan ay hindi maaaring magkaroon ng anumang mga karaniwang interes. Naturally, ito ay inilapat din sa mga alipin. Ang pang-aalipin ay dahil sa kalikasan mismo, na nagbibigay ng " Ang pinakamabuting tao kapangyarihan sa mahihina." Ang mga alipin, ayon kay Cicero, ay dapat tratuhin na parang mga mersenaryo. Ang diskarte na ito sa kahulugan ng pang-aalipin ay isang kapansin-pansing hakbang pasulong kung ihahambing sa alipin bilang isang "tool sa pakikipag-usap".
|
Ang natural na batas (ang pinakamataas, totoong batas), ayon kay Cicero, ay bumangon "mas maaga kaysa sa anumang nakasulat na batas." Mula dito ay sinusunod ang pangangailangan na ang mga institusyon ng tao (mga nakasulat na batas, mga institusyong pampulitika) ay tumutugma sa katarungan at batas. Ang mga batas na pinagtibay sa estado ay dapat sumunod sa sistemang itinatag dito, ang mga tradisyon at kaugalian ng mga ninuno. Upang palakasin ang banal na awtoridad ng batas, dapat itong magkaroon ng preamble. Kasabay nito, ang lahat ay dapat na napapailalim sa batas.
 |
||||||||||||||||||||
 |
||||||||||||||||||||
Hinahati ni Cicero ang nakasulat na batas sa pribado at pampubliko. Ang tinatawag na internasyonal na batas ay binibigyang kahulugan niya bilang bahagi ng positibong batas iba't ibang tao at bilang bahagi ng natural na batas internasyonal na batas(i.e. bilang internasyonal na natural na batas). Siya ay isang tagasuporta ng pagsunod sa mga obligasyong ipinataw ng mga internasyonal na kasunduan. Sa pagkilala sa pagitan ng makatarungan at di-makatarungang mga digmaan, itinuring niya na hindi makatarungan at hindi banal ang anumang digmaan na "hindi ipinahayag at idineklara."
Ang krisis ng sinaunang estadong Griyego ay malinaw na ipinakita sa mga turo tungkol sa estado at batas ng Helenistikong panahon.
Sa huling ikatlong bahagi ng ika-4 na c. BC e. ang mga lungsod ng Griyego ay nawalan ng kalayaan at unang nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Macedonia, at pagkatapos ay ang Roma. Ang pulitikal at legal na pag-iisip ng panahong ito ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa mga turo ni Epicurus, ang Stoics at Polybius. Ayon sa kanyang pilosopikal na pananaw, si Epicurus (341-270 BC) ay ang kahalili ng atomistikong mga turo ni Democritus. Ang kalikasan, ayon sa mga turo ni Epicurus, ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas, nang walang interbensyon ng mga diyos.
Ang etika ay ang link sa pagitan ng kanyang pisikal at pampulitika-legal na mga ideya. Ang mga pangunahing halaga ng etika ng Epicurean (kasiyahan, kalayaan), tulad ng lahat ng ito sa kabuuan, ay indibidwalistiko sa kalikasan. Ang kalayaan ng tao ay, ayon kay Epicurus, ang kanyang responsibilidad para sa makatwirang pagpili ng kanyang paraan ng pamumuhay. Ang saklaw ng kalayaan ng tao ay ang saklaw ng kanyang responsibilidad para sa kanyang sarili; ito ay lampas sa parehong pangangailangan, dahil "ang pangangailangan ay hindi napapailalim sa responsibilidad," at isang pabagu-bagong kaso.
Ayon kay Epicurus, ang pangunahing layunin ng kapangyarihan ng estado at ang batayan ng komunikasyong pampulitika ay upang matiyak ang mutual na seguridad ng mga tao, pagtagumpayan ang kanilang kapwa takot, at hindi maging sanhi ng pinsala sa bawat isa. Sa politika, ang etika ng Epicurean ay pinaka-ayon sa isang anyo ng katamtamang demokrasya, kung saan ang panuntunan ng batas ay pinagsama sa pinakamalaking posibleng sukatan ng kalayaan at awtonomiya ng mga indibidwal.
Ang nagtatag ng Stoicism ay si Zeno (336-264 BC). Sa kasaysayan ng Stoicism, tatlong panahon ang nakikilala: sinaunang, gitna at bago (Romano). Ang mga pangunahing kinatawan ng Stoicism ay sina Zeno, Cleanthes at Chrysippus, Panetius at Posidonius, Seneca, Epictetus at Emperor Marcus Aurelius. Ang uniberso sa kabuuan, ayon sa Stoicism, ay kontrolado ng kapalaran. Ang kapalaran sa mga turo ng mga Stoic ay kumikilos bilang isang "likas na batas" ("pangkalahatang batas"), na sa parehong oras ay may banal na katangian at kahulugan. Ayon kay Zeno, "ang likas na batas ay banal at may kapangyarihang mag-utos (gawin) ang tama at ipagbawal ang kabaligtaran."
Ayon sa Stoics, ang batayan ng civil society ay ang likas na pagkahumaling ng mga tao sa isa't isa, ang kanilang likas na koneksyon sa isa't isa. Ang estado, samakatuwid, ay lumilitaw sa mga Stoics bilang isang natural na asosasyon, at hindi bilang isang artipisyal, kondisyon, kontraktwal na pagbuo.
Ang mga turo ng mga Stoics ay may kapansin-pansing impluwensya sa mga pananaw ni Polybius (210-123 BC), isang kilalang Griyegong mananalaysay at politiko noong panahong Helenistiko. Ang mga pananaw ni Polybius ay makikita sa kanyang tanyag na akdang "History in Forty Books". Sa gitna ng pag-aaral ni Polybius ay ang landas ng Roma sa pangingibabaw sa buong Mediterranean. Sa kanyang pagtatangka sa isang holistic na saklaw ng mga makasaysayang phenomena, umaasa siya sa Stoic rationalized na ideya ng "kapalaran", ayon sa kung saan ito ay naging isang unibersal na batas sa mundo at dahilan. Sa pangkalahatan, ang Polybius ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang istatistikal na pananaw ng mga kasalukuyang kaganapan, ayon sa kung saan ang isa o ibang istraktura ng estado ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa lahat ng mga relasyon ng tao. Sa kabuuan, ayon kay Polybius, mayroong anim na pangunahing anyo ng estado, na, sa pagkakasunud-sunod ng kanilang likas na paglitaw at pagbabago, ay sumasakop sa sumusunod na lugar sa loob ng kanilang kumpletong ikot: kaharian (harial na kapangyarihan), paniniil, aristokrasya, oligarkiya, demokrasya , oklokrasya. Napagpasyahan ni Polybius na "walang alinlangan na ang pinakaperpektong anyo ay dapat kilalanin bilang isa kung saan ang mga tampok ng lahat ng mga anyo na pinangalanan sa itaas ay pinagsama," ibig sabihin, kapangyarihan ng hari, aristokrasya at demokrasya.
Ang mga turo ni Polybius (humigit-kumulang 200-120 BC) ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Stoicism, si Polybius ay itinuturing na huling pangunahing nag-iisip ng Sinaunang Greece. Ang pangunahing motibo ng kanyang "Kasaysayan" sa 40 mga libro ay ang landas ng mga Romano sa dominasyon sa mundo.
Ang Polybius ay nagpapatuloy mula sa ideya ng mga Stoics tungkol sa paikot na pag-unlad ng mundo: ang buhay panlipunan ay umiiral sa pamamagitan ng kalikasan at pinamumunuan ng kapalaran; tulad ng mga buhay na organismo, ang bawat lipunan ay dumadaan sa mga estado ng paglago, pag-unlad, at sa wakas ay bumababa; kapag nakumpleto, ang prosesong ito ay paulit-ulit mula sa simula. Sa ibang salita, Binigyang-kahulugan ni Polybius ang pag-unlad ng lipunan bilang isang walang katapusang kilusan sa isang bilog, kung saan "nagbabago ang mga anyo ng pamahalaan, pumasa sa isa't isa at bumalik muli." Sa Roma, nakita niya ang isang itinatag na cosmopolis (world state). Marami siyang isinulat tungkol sa ikot ng mga anyo ng estado.
Sa una, ang mga tao ay namuhay sa isang estado ng kalikasan - nang walang estado at batas, ayon sa prinsipyong "ang pinakamalakas na panalo", pagkatapos ay nagbigay sila ng kapangyarihan sa matalino - ang makasaysayang unang tamang anyo ng pamahalaan ay lumitaw - isang monarkiya, at pagkatapos ay ang nagsimula ang ikot ng buhay pampulitika, na nagpapakita ng sarili sa sunud-sunod na pagbabago ng anim na anyo ng estado.
1) Monarkiya - ang tanging pamumuno ng pinuno o hari, batay sa katwiran. Ang monarkiya ay batay sa batas.
2) Nabubulok, ang monarkiya ay pumasa sa kabaligtaran na anyo ng estado - sa paniniil. Ang paniniil ay batay sa puwersa.
3) Ang kawalang-kasiyahan sa mga tyrant ay humahantong sa katotohanan na ang tyrant ay ibinabagsak sa suporta ng mga tao at isang aristokrasya ang itinatag - ang kapangyarihan ng iilan, na naghahabol sa mga interes ng kabutihang panlahat.
4) Ang aristokrasya ay bumagsak sa isang oligarkiya, kung saan ang iilan ay namumuno, na gumagamit ng kapangyarihan para sa pag-agaw ng pera
5) Ito ay pumukaw ng kawalang-kasiyahan ng karamihan - ang mga tao, na hindi na naniniwala sa pamumuno ng mga hari o iilan, ay naglalagay ng pangangalaga sa estado sa kanilang sarili at nagtatag ng demokrasya
6) Ang kabuktutan nito ay oklokrasya (pangingibabaw ng madla, karamihan) - ang pinakamasamang anyo ng estado; ang pangingibabaw ng puwersa ay naitatag, at ang karamihan ng tao na nagtitipon sa paligid ng pinuno ay gumagawa ng mga pagpatay, pagpapatapon, muling pamamahagi ng lupain, hanggang sa ito ay maging ganap na ganid at muling matagpuan ang sarili na isang pinuno at autocrat.
Ang pag-unlad ng estado ay bumabalik sa simula at inuulit ang sarili nito, na dumadaan sa parehong mga yugto. Ang Aristokrasya ay ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan na nakalista, ngunit ang magkahalong anyo ng pamahalaan (pagsasama-sama ng mga elemento ng lahat ng makatarungang anyo ng pamahalaan) ay magiging pinakamainam.
